כי שמעתי דיבת רבים. מגור מסביב. הגידו ונגידנו. כל אנוש שלומי שומרי צלעי. אולי יפותה ונוכלה לו וניקחה נקמתנו ממנו. כי שמעתי דיבת רבים. דיבת רבים, דיבה איז פֿון לשון דיבור, פֿון לשון לדובב. שמעתי דיבת רבים, אויך הוצאת דיבה, דאָס איז דער געדאַנק דערפֿון, די כּוונה איז אַרויסברענגען אַ דיבור. שמעתי דיבת רבים, איך האָב געהערט אַ סך וואָס רעדן, וואָס פֿושפֿערן קעגן מיר. מגור. מגור מיינט פֿון לשון אַסיפֿה, זאַמלען. זאָגט רש"י, וואָס איז די אַסיפֿה? וואָס זײַנען די רבים וואָס פֿושפֿערן אַרום מיר? וואָס זאָגן זיי? הגידו ונגידנו. וואָס איז הגידו ונגידנו? רש"י ברענגט צוויי ביאורים. איין ביאור, דער ביאור פֿון מנחם, הגידו ונגידנו אַזוי ווי לא תתגודדו. לא תתגודדו איז לשון השחתה. פֿאַרשטערט נישט, יאָ? נישט פֿאַרשטערן זײַן פֿלייש, ווי מען טוט צוליב אַ מת. דאָס איז די כּוונה פֿון לא תתגודדו, אַזוי ווי גודו אילנא. גודו אילנא מיינט פֿון לשון אָפּהאַקן. יאָ? אַלזאָ לויט דעם איז הגידו ונגידנו, דער פּירוש איז קומט און לאָמיר אים אָפּהאַקן, פֿאַרשטערן אים. דונש, פֿון דער אַנדערער זײַט ברענגט רש"י, האָט מבֿאר געווען וואָס דאָ שטייט פֿון לשון הגדה ממש. ווי אַזוי? הגידו אויף אים דבֿרי שקר, ונגידנו צום מלך. די כּוונה איז אַזוי ווי איינער וועט אויסטראַכטן די מעשׂה און די אַנדערע וועלן קומען און פֿאַרשפּרייטן עס. די אַנדערע וועלן קומען און איבערגעבן עס. דאָס איז הגידו ונגידנו. דער מלבי"ם דערקלערט, כי שמעתי דיבת רבים. זאָגט דער מלבי"ם, חוץ פֿון דעם וואָס זיי האָבן מיך געלעסטערט און מיך נאָכגעיאָגט אויף די דבֿרי נבֿואה, ברענגען זיי נאָך אַרויס אויף מיר אַ דיבה מיט דבֿרי שקר. און אַז דו זאָלסט נישט מיינען אַז דאָס זײַנען איינצלנע מענטשן, ווײַל אַ דיבה פֿון יחידים איז מען זיך נישט מתייחס. זאָגט ער, דאָס איז דיבת רבים. און ווען דאָס איז דיבת רבים, דעמאָלט ווייסן מיר אַלע, וואָס, האָסטו נישט געהערט? ניין, ווי אַזוי, עס קען נישט זײַן, עס דאַכט מיר נישט, עס איז נישט לאָגיש. וואָס רעדסטו, דאָס זאָגן דאָך אַלע. דאָס וואָס אַלע זאָגן איז שטאַרקער פֿון אַלץ. וואָס, מען האָט געזאָגט אין די נײַעס. וואָס האָסטו מער פֿון דעם? מיר האָבן געענדיקט, דאָס איז אַבסאָלוט, דאָס איז קלאָר, עס איז נישטאָ קיין ספֿקות. אויף דעם זאָגט ער דאָס איז דיבת רבים. עס זײַנען נישט יחידים וואָס זאָגן, דיבת רבים. און נישט נאָר דאָס, נאָר אויך דיבה פֿון מגור מסביב. ווער איז מגור? מגור איז פּשחור, וואָס מיר האָבן געזען אַז ער האָט אים גערופֿן מגור מסביב. אַלזאָ זאָגט ער, אויך פּשחור וואָס איז אַ גרויסער מענטש, אויך ער ברענגט אַרויס אויף מיר אַ דיבה. אַלזאָ אויב אַזוי, אי רבים אי אַ גרויסער מענטש, איז דאָך זיכער אַז די דיבה ווערט אָנגענומען. און וואָס זאָגן זיי? ערשטנס, האָבן זיי געשטעלט קעגן מיר עדי שקר. און די עדים, ווי מיר האָבן פֿריִער געזאָגט, זאָגן זיי איר וועט זאָגן די דיבה און מיר וועלן עס זאָגן צום מלך, מיר וועלן עס איבערגעבן צו די שופֿטים. נאָך אַ זאַך זאָגט ער, כל אנוש שלומי שומרי צלעי. כל אנוש שלומי שומרי צלעי, די כּוונה איז אַלע יענע וואָס זײַנען געווען אַנשי שלומי, זײַנען זיי איצט שומרי צלעי. וואָס איז שומרי צלעי? זיי וואַרטן אַז איך זאָל אַרײַנפֿאַלן. צלע איז פֿון לשון אַ מיסגליק, אַ פֿאַל, אַזוי ווי ובצלעי שמחו ונאספו. צלע איז פֿון לשון פֿאַלן. אַלזאָ וואַרטן זיי אויף אַ צלע, אויף מײַן צלע, אויף מײַן מיסגליק. זיי וואַרטן אַז איך זאָל אַרײַנפֿאַלן, אַז איך זאָל אויסגליטשן, אַז איך זאָל זאָגן אַ וואָרט נישט אין אָרט, און דעמאָלט וועלן זיי מיך כאַפּן אויף דעם וואָרט. דאָס איז שומרי צלעי. זיי היטן, וואַרטן אויף אַ צלע, אויף אַ מיסגליק, אויף אַ פֿאַל. אַזוי ווי ובצלעי שמחו ונאספו, ווי מיר האָבן געזאָגט, צלע איז פֿון לשון מיסגליק, אַזוי ווי צולע, אַ מענטש וואָס הינקט, נייגט זיך אויף אַ זײַט, ער נייגט צו פֿאַלן. אַלזאָ דאָס איז די כּוונה, זיי וואַרטן אויף מײַן צלע, אויף מײַן נייגונג, אויף מײַן מיסגליק. אַלזאָ זײַנען זיי שומרי צלעי, וואַרטן אַז איך זאָל אַרײַנפֿאַלן. אולי יפותה ונוכלה לו. אולי יפותה, די כּוונה איז אפֿשר וועט ער זיך לאָזן פֿאַרנאַרן, אפֿשר וועט ער אַרײַנפֿאַלן, אפֿשר וועט ער זאָגן אַ וואָרט נישט אין אָרט, און דעמאָלט נוכלה לו. נוכלה לו, די כּוונה איז מיר וועלן קענען אויף אים אַן עלילה מאַכן, מיר וועלן קענען אים אַראָפּפֿאַלן מאַכן. וניקחה נקמתנו ממנו. פֿאַר וואָס ניקחה נקמתנו ממנו? וואָס האָבן זיי אויף וואָס זיך צו נוקם צו זײַן אין אים? מחמת, ווי מיר האָבן פֿריִער געזאָגט, זאָגט ער די גאַנצע נבֿואה פֿון זיך אַליין, אַלע שלעכטע זאַכן טראַכט ער אויס פֿון זײַן האַרצן, אַלזאָ דאַרפֿן מיר אים געבן די פּאַסיקע שטראָף. אַזוי האַלטן זיי דאָך. זיי גלייבן אַז ירמיהו זאָגט די זאַכן פֿון רוע לבֿבֿו.
והשם אותי כגיבור עריץ. על כן רודפיי ייכשלו ולא יוכלו. בושו מאוד כי לא השכילו. כלימת עולם לא תישכח. והשם אותי כגיבור עריץ. זאָגט דער רד"ק, זיי ווילן מיך אומברענגען, אָבער איך שרעק זיך נישט דערפֿאַר. מחמת דער הייליקער ברוך הוא האָט מיר דאָך שוין צוגעזאָגט פֿריִער, ונלחמו אליך ולא יוכלו לך. והשם איתי אַזוי ווי אַ גיבור עריץ. גיט אַכטונג, דער רד"ק דערקלערט דאָ צוויי ביאורים. איין ביאור, השם אַזוי ווי אַ גיבור עריץ צוזאַמען מיט מיר. דאָס איז אַזוי ווי איך האָב אַ שמירה, אַ ליבֿ-היטער. השם איתי כגיבור עריץ. עס איז דאָ אַ גיבור עריץ וואָס באַגלייט מיך די גאַנצע צײַט. דאָס איז השם יתברך. נאָך אַ ביאור זאָגט דער רד"ק, והשם איתי די כּוונה השם האָט מיך געמאַכט ווי אַ גיבור עריץ. השם האָט געשטאַרקט מײַן כּוח ווי אַ גיבור עריץ. צי דער גיבור עריץ קערט זיך אויף השם צי אויף אותי? אַלזאָ השם אותי, די כּוונה השם איתי, און השם איז ווי אַ גיבור עריץ, אָדער והשם אותי, אַזוי ווי השם האָט מיך געשטעלט ווי אַ גיבור עריץ. ווי עס זאָל נישט זײַן, אין ביידע ביאורים איז דאָ, איך האָב כּוח קעגן זיי. און דעריבער שרעק איך זיך נישט. על כן כל רודפיי ייכשלו ולא יוכלו. אַזוי, וועלן די נאָכיאָגער סוף כּל סוף נישט צוקומען מיר צו שאַטן. בושו מאוד כי לא השכילו. וואָס מיינט לא השכילו? להשכיל, זאָגט דער רד"ק, האָבן מיר געזען, ויהי דוד בכל דרכיו משכיל. וואָס איז דער פּירוש משכיל? משכיל איז מצליח. און דעריבער זאָגט ער, בושו מאוד כי לא השכילו. זיי, ווי מען זאָגט, אַלע זייערע פּרוּוון זײַנען פֿאַרמשפּט צו אַ מיסגליק. און דאָ איז דאָס אַ בזיון פֿאַר זיי. דאָס איז בושו מאוד כי לא השכילו. זיי וועלן האָבן אַ גרויסע בושה ווײַל אין אַלע זייערע פּרוּוון מיך צו שאַטן, וועלן זיי נישט מצליח זײַן. און דעמאָלט די בושה, כלימת עולם לא תישכח. דאָס הייסט, דאָס וועט זײַן אַזאַ בזיון פֿאַר זיי אַז אַלע וועלן עס געדענקען ווי כלימת עולם. עס זײַנען דאָ זאַכן אין דער היסטאָריע וואָס מען פֿאַרגעסט נישט. ווען מען וויל דערמאָנען זאַכן פֿון בזיון אָדער זאַכן וואָס האָבן געמאַכט אַ נזק אָדער זאַכן וואָס האָבן געמאַכט אַ קילקול, איז אַ מאָל אין דער היסטאָריע דערמאָנט מען אַלערליי זאַכן און מען געדענקט זיי אויף שטענדיק. אַזוי ווי אַ טראָיאַנער פֿערד, אַז מען וויל דערמאָנען אַ בריליאַנטן נצחון אויף אַ קלוגן אופֿן, אָדער אַלערליי אַזעלכע זאַכן וואָס מען דערמאָנט פֿון פֿאַרגאַנגענהייט, זאָגט ער אַזוי אויך, ווי מען זאָגט זייער מיסגליק וועט נאָך געלערנט ווערן אין די היסטאָריע-ביכער. דאָס וועט זײַן כלימת עולם לא תישכח. דאָס וועט זײַן אַ בזיון וואָס מען וועט אים געדענקען אויף שטענדיק. דער מלבי"ם, האָט אַ מקורי'שן ביאור. וואָס איז והשם אותי? זאָגט דער מלבי"ם, אותי איז אַזוי ווי דער אות (צייכן) מײַנער. אותי. מײַן אות איז אותי. אַזוי ווי והיה לאות על ידיך. השם כּבֿיכול איז מײַן אות, ער איז מײַן נס (פֿאָן). וואָס איז דער פּירוש? שאו נס ציונה. נס מיינט די פֿאָן. דער סלופּ אויף וועלכן מען הייבט אַרויף די פֿאָן, דאָס רופֿט מען נס, שאו נס. אַלזאָ השם כּבֿיכול איז ווי געמאָלט אויף מײַן פֿאָן, ער איז אותי, ער איז מײַן אות, מײַן פֿאָן. ער קעמפֿט פֿאַר מיר. און אַזוי, רודפיי ייכשלו ולא יוכלו. זיי וועלן נישט קענען מיר טאָן קיין שום בייז. און נישט נאָר דאָס, בושו, זיי וועלן זיך שעמען כלימת עולם לא תישכח, אויף דעם וואָס זיי זײַנען געגאַנגען אַרויסברענגען אויף מיר אַ דיבה און אויסטראַכטן אויף מיר מעשׂים אשר לא היו. וואָס איז דער חילוק צווישן בושו און ייכלמו? בושו מאוד, כלימת עולם לא תישכח. זאָגט דער מלבי"ם, אַ זאַך וואָס מיר האָבן שוין געזען עטלעכע מאָל פֿריִער, אַז בושה שעמט זיך אַ מענטש פֿון זיך אַליין. אַ מענטש זאָגט איך האָב זיך זייער געשעמט. פֿון זיך אַליין האָב איך זיך געשעמט. און פֿאַרקערט איז כלימה שטענדיק דורך אַנדערע. עומד נכלם. פֿאַר אַן אַנדערן, ער ווערט פֿאַרשעמט פֿון אַן אַנדערן.
והשם צבאות בוחן צדיק, רואה כליות ולב. אראה נקמתך מהם כי אליך גליתי את ריבי. השם צבאות בוחן צדיק. דו רבונו של עולם ווייסט צי אַ מענטש וואָס זעט אויס ווי אַ צדיק פֿאַר די אויגן פֿון בני אדם, איז ער טאַקע אַזוי באמת. דו ווייסט צי תוכו כברו. דו ווייסט צי אין זײַן האַרצן, זײַנע מעשׂים, זײַנע מחשבֿות, זײַנען זיי טאַקע אַזוי ווי זיי זעען אויס פֿון דרויסן. און אויב נישט, דעמאָלט אַנטפּלעקט השם זײַנע שלעכטע מעשׂים. השם כּבֿיכול פֿאַרעפֿנטלעכט, אַ מענטש וואָס טוט מעשׂים בסתר, כרוזט דער הייליקער ברוך הוא אויף אים אין דער אָפֿנקייט, צום גוטן און צום שלעכטן. ווען אַ מענטש לערנט תּורה בסתר, זאָגט די גמרא אַז דערנאָך איז זײַן תּורה מפֿרסם אויף אים, זײַן תּורה ווערט פֿאַרעפֿנטלעכט אין דער וועלט. און דאָס זעלביקע אויך פֿאַרקערט, ווען אַ מענטש טוט נעגאַטיווע זאַכן בסתר, פֿאַרעפֿנטלעכט אים דער הייליקער ברוך הוא, דער הייליקער ברוך הוא אַנטפּלעקט עס פֿאַר אַלעמען. דערקלערט דער מלבי"ם, ווײַל דו השם ביסט בוחן, ווער איז טאַקע דער צדיק אין זײַן דין, דו השם זעסט און פּרוּווסט כליות ולב, זעסט די מחשבֿות פֿון אַ מענטש, און דו ווייסט דאָך השם אַז די גאַנצע דיבה וואָס זיי האָבן אויסגעטראַכט קעגן מיר, ווי מיר האָבן געזען דיבת רבים מגור מסביב, דו ווייסט אַז דאָס איז אַ ליגן, און דו ווייסט אַז אַפֿילו אין אַ מחשבֿה איז עס נישט געווען. ווײַל דער כּלל איז נישטאָ קיין רויך אָן אַ פֿײַער. און דער כּלל איז אַז אויב מענטשן רעדן עפּעס קעגן עמעצן, זאָגט די גמרא אַז אַפֿילו אויב דו וועסט זאָגן אַז ער האָט נישט געטאָן די זאַך, אָבער אויף יעדן פֿאַל איז עס עלה במחשבה. עלה במחשבה. דאָס הייסט, ער האָט געהאַט אַזאַ פּלאַן. אַלזאָ אויב אַזוי, איז אוי ואבֿוי, אַלזאָ יעדע בדותה וואָס מען טראַכט אויס, זאָגן מיר אַז מען האָט אויסגעטראַכט אַ בדותה קעגן משה און יעדער איז געגאַנגען אויסצופּרוּוון זײַן ווײַב פֿון משה ווי אַ סוטה, איז וואָס, איז עלה במחשבה בײַ משה חס ושלום? קען עס אַרויפֿקומען אויפֿן געדאַנק? אַלזאָ באמת זאָגט די גמרא אַז דאָס איז מיטן תּנאי אַז ער האָט נישט קיין שׂונאים. דאָס איז מיטן תּנאי אַז ער האָט נישט קיין שׂונאים. אָבער אויב ער האָט שׂונאים, וועלן שׂונאים אויסטראַכטן זאַכן וואָס זײַנען אַפֿילו נישט עלה במחשבה. אַפֿילו זאַכן וואָס אַפֿילו אַ הרהור איז נישט געווען. לויט דעם פֿאַרשטייט מען וואָס מען דערקלערט, ולא יכלו דברו לשלום. פֿאַר וואָס לא יכלו דברו לשלום? עס שטייט בײַ חז"ל ווער רופֿט מען אַ שׂונא? אַ מענטש וואָס רעדט נישט מיט זײַן חבֿר דרײַ טעג ווערט גערופֿן אַ שׂונא. אַלזאָ באמת איז זייער געדאַנק געווען אַזאַ, יוסף ברענגט דאָך אַרויס אויף אונדז אַ שלעכטע דיבה, ויבא יוסף דיבתם רעה אל אביהם. און דעמאָלט וועט מען תּיכּף זאָגן, הער, נישטאָ קיין רויך אָן אַ פֿײַער. און אַפֿילו אויב עס איז נישט געווען אַזוי בפֿועל, איז זיכער עלה במחשבה בײַ זיי, זיי האָבן געהאַט אַזאַ פּלאַן. וואָס טוען זיי? זיי רעדן נישט מיט אים. אין דעם רגע וואָס מען רעדט נישט מיט אים דרײַ טעג, זאָגט די גמרא ווער עס רעדט נישט מיט זײַן חבֿר דרײַ טעג איז ער דאָך אין דעם גדר פֿון אַ שׂונא. אַ, אַלזאָ אויב ער איז אונדזער שׂונא, איז נישטאָ קיין באַטײַט וואָס ער זאָגט, אַפֿילו אין אַ מחשבֿה איז עס נישט אַרויף בײַ אונדז. ווײַל ווען אַ מענטש האָט שׂונאים, טראַכטן זיי אויס קעגן אים אַפֿילו זאַכן וואָס זײַנען אַפֿילו נישט אַרויף אין אונדזער מחשבֿה. אָבער ווען עס רעדט זיך פֿון אַ מצבֿ ווו ער האָט נישט קיין שׂונאים, איז אויב מען האָט עפּעס געזאָגט, איז מסתּמא דאָ עפּעס אַ דין דק. מסתּמא האָסטו אפֿשר אַפֿילו געטראַכט דערוועגן, אַפֿילו אויב האָסט נישט געטאָן די זאַכן וואָס זיי זאָגן. דעריבער זאָגט ער דאָ, רבונו של עולם, דו ווייסט מײַן צדקות און די דיבה וואָס זיי האָבן אַרויסגעברענגט אויף מיר איז אַ ליגן, און אַפֿילו אין אַ מחשבֿה איז עס נישט אַרויף בײַ מיר, אַפֿילו נישט געהרהרט. וואָס איז די זאַך וואָס זיי זאָגן. און דעריבער בעט איך רבונו של עולם, אראה נקמתך מהם. נישט מײַן נקמה, גיט אַכטונג, דײַן נקמה. וואָס איז אייגנטלעך דער געדאַנק? זאָגט דער מלבי"ם, אין וועמענס נאָמען זאָג איך נבֿואות? אין מײַן נאָמען? אין וועמענס שליחות גיי איך? אין מײַן שליחות? עס איז דאָך אין דײַן שליחות רבונו של עולם. אַלזאָ קומט אויס אַז ווען זיי גייען אַרויס קעגן מיר, איז דאָס נישט קעגן מיר. זיי גייען אַרויס קעגן דיר. אַלזאָ אויב אַזוי רבונו של עולם, אראה נקמתך מהם. די נקמה אויף דײַן כּבֿוד זאָל מען נוקם זײַן פֿון זיי. כי אליך גליתי את ריבי. די כּוונה איז דעם ריבֿ האָב איך אַנטפּלעקט צו דיר, דער פּירוש דער גאַנצער ריבֿ וואָס איך האָב געמאַכט, איז נאָר צו דיר. פֿאַר וועמען גיי איך זיך קריגן מיט זיי? פֿאַר וועמען זאָג איך זיי האַרבע ווערטער? פֿאַר מיר? אַדרבה, איך וואָלט וועלן זיי זאָגן אָנגענעמע ווערטער, וויל איך זיך פֿאַרהאַסט מאַכן בײַ זיי? מײַן גאַנצער ריבֿ איז צו דיר, די כּוונה פֿאַר דיר, פֿאַר דײַן כּבֿוד, מחמת דײַן שליחות. און אַזוי, איז רבונו של עולם, אראה נקמתך מהם. דער וואָס דאַרף מיט זיי פֿאַרמאַכן דעם חשבון איז דו.
שירו להשם, הללו את השם, כי הציל את נפש אביון מיד מרעים. און איך זאָג אויף יעדן פֿאַל אַ דאַנק צו השם אויף דעם וואָס ער האָט מיך געראַטעוועט פֿון זייער שלעכטער דיבה, אַז זיי האָבן נישט געקענט אויספֿירן זייער כּוונה.
ארור היום אשר יולדתי בו. יום אשר ילדתני אמי אל יהי ברוך. ארור היום אשר יולדתי בו. דער טאָג אין וועלכן איך בין יולדתי, די כּוונה איז דער טאָג ווען מײַן מוטער איז מיט מיר טראָגעדיק געוואָרן. ווײַל ער זאָגט דאָך אשר הריתי בו. און מען קען נישט דערקלערן יולדתי ווי געבוירן געוואָרן, ווײַל דו זאָגסט דאָך דערנאָך יום אשר ילדתני אמי אל יהי ברוך. אַלזאָ האָסטו שוין גערעדט וועגן דעם טאָג פֿון געבורט. וואָס איז יום אשר יולדתי? יום אשר יולדתי די כּוונה איז מײַן מוטער איז מיט מיר טראָגעדיק געוואָרן. אַלזאָ זאָל זײַן פֿאַרשאָלטן דער טאָג ווען מײַן מוטער איז מיט מיר טראָגעדיק געוואָרן, און זאָל אויך זײַן פֿאַרשאָלטן דער טאָג אין וועלכן מײַן מוטער האָט מיך געבוירן. לכאורה פֿאַר וואָס זאָגט ער ארור היום ווען מײַן מוטער איז מיט מיר טראָגעדיק געוואָרן? עס איז דאָך לכאורה בײַ איובֿ האָבן מיר געזען אַז איובֿ האָט געשאָלטן די נאַכט אשר בו הורה גבר. דאָס איז לאָגיש. דער מאַן, דער מענטש האָט משמש געווען בײַ נאַכט, אַלזאָ אויב אַזוי איז בײַ נאַכט געווען דער היריון. פֿאַר וואָס דאָ שילט ער דעם טאָג? זאָגן חז"ל, ווען מנשה פֿלעגט הרגענען די נבֿיאים, איז אַנטלאָפֿן חלקיהו דער פֿאָטער פֿון ירמיהו. אַנטלאָפֿן. און ווײַל ער איז אַנטלאָפֿן, איז דאָס געווען בײַ טאָג. און איידער ער איז אַנטלאָפֿן, האָט ער משמש געווען מיט זײַן ווײַב און איז געגאַנגען. און פֿון יענעם תּשמיש איז אַרויסגעקומען ירמיהו. אַלזאָ דעריבער איז זייער לאָגיש וואָס ירמיהו זאָגט דאָ, ארור היום אשר יולדתי בו, די כּוונה פֿאַרשאָלטן זאָל זײַן דער טאָג אין וועלכן מײַן מוטער איז געוואָרן טראָגעדיק. דאָס איז די כּוונה היום אשר נולדתי בו. זאָגט דער רד"ק, פֿון ביטערניש פֿון זייער נפֿש שילטן די צדיקים דעם טאָג פֿון זייער געבורט. פֿון ביטערניש פֿון זייער נפֿש שילטן זיי דעם טאָג. און דער רד"ק לייגט צו תּיכּף און זאָגט, און אַפֿילו אַז די קללה וועט אים נישט דערגרייכן. קענסטו שילטן דעם טאָג פֿון נעכטן? נעכטן איז אַוועק, וואָס וועסטו אים שילטן? וואָס וועט זײַן מיט אים? מיר האָבן געענדיקט, ער איז שוין נישטאָ. אַפֿילו אַז די קללה וועט אים נישט דערגרייכן, ווײַל ער איז שוין אַוועק, פֿונדעסטוועגן זאָגט ער יענער טאָג איז געווען ארור, ווײַל אָט זעסטו אַז אין יענעם טאָג בין איך געקומען צו דער וועלט. אַזוי האָט אויך געזאָגט איובֿ, יאבד יום איוולד בו. אגבֿ, וועגן געבורט איז נישטאָ קיין פּראָבלעם צו זאָגן בײַ טאָג, ווײַל אַ פֿרוי געבוירט אויך בײַ טאָג. אָבער ווי מיר האָבן פֿריִער דערקלערט, רעדט זיך פֿון דעם היריון. אַלזאָ זעסטו אַז אויך איובֿ האָט געזאָגט יאבד ארור יום איוולד בו.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דער ערשטער טייל, ווי מיר האָבן געזאָגט ארור היום אשר יולדתי בו, די כּוונה איז אויף דעם שטאַפּל ווען זײַן מוטער איז געוואָרן טראָגעדיק. און יענער טאָג איז ארור, די כּוונה ער איז שוין ארור פֿון פֿריִער. מיט וואָס איז ער ארור? זאָגט דער מלבי"ם, לויט וואָס מיר האָבן פֿריִער דערקלערט אַז אין יענעם טאָג האָט מנשה געהרגעט די נבֿיאים, איז פֿאַרשטענדלעך מיט וואָס ער איז ארור. דאָס איז אַ פֿאַרשאָלטענער טאָג אין וועלכן די נבֿיאים זײַנען געהרגעט געוואָרן. דאָס איז דער ארור. דאָס איז געווען אַ שלעכטער טאָג, דאָס איז געווען אַ טאָג פֿון צרה אין וועלכן די נבֿיאים זײַנען געהרגעט געוואָרן. אַלזאָ ארור היום, אָט זעט יענעם טאָג אין וועלכן איך בין געבוירן געוואָרן, איך בין געבוירן געוואָרן אין אַ שלעכטן טאָג, אַ ביטערן און אַ געשווינדן, אין וועלכן די נבֿיאים זײַנען געהרגעט געוואָרן, ווי מיר האָבן געזאָגט זײַן פֿאָטער איז דאָך אַנטלאָפֿן אין יענעם טאָג. אַלזאָ דער טאָג איז ווי מען זאָגט מקדמת דנא שוין ארור. אַזוי אַז למעשׂה דאַרף דער מלבי"ם זיך נישט אָנשטויסן אין דער קשיא פֿון רד"ק. וואָס דעם רד"ק האָט געשטערט, וואָס שילטסטו אַ טאָג וואָס איז שוין אַוועק? זאָגט דער מלבי"ם ניין, ער שילט נישט דעם טאָג. ער זאָגט קומט זעט אַז דער טאָג איז שוין געווען פֿאַרשאָלטן, ווײַל דאָס איז אַ טאָג וואָס איז געווען אַ טאָג פֿון הריגה פֿאַר די נבֿיאים. און דער טאָג אין וועלכן ירמיהו איז געבוירן געוואָרן, זאָגן חז"ל, איז תּשעה באֿב געווען. אַ טאָג אין וועלכן דער בית המקדש איז עתיד חרובֿ צו ווערן. און דעריבער זאָגט ער יום הלידה אל יהי ברוך. דאָס הייסט דערנאָך, דער טאָג פֿון געבורט וואָס איז יהי, פֿון לשון עתיד, איז אויך נישט געווען ברוך, ווײַל אָט זעט אַז איך בין געבוירן געוואָרן אין דעם טאָג אין וועלכן איז געווען דער חורבן, אין תּשעה באֿב. אַלזאָ זעט איר אַז אויך דער טאָג פֿון געבורט איז סוף כּל סוף אַ טאָג וואָס וועט זיך אין עתיד אַרויסווײַזן ווי נישט ברוך. לויט דעם קומט אויס אַז ער שילט די טעג פֿון זייער אייגענעם צד. מחמת אין יענעם טאָג זײַנען די נבֿיאים געהרגעט געוואָרן, און אין מײַן טאָג פֿון געבורט איז דער בית עתיד חרובֿ צו ווערן. אַלזאָ זעט איר אַז די טעג פֿון זייער אייגענעם צד זײַנען טעג אין וועלכע עס איז נישטאָ קיין ברכה. דערקלערט דער מלבי"ם, יולדתי וילדתני אמי. זאָגט דער מלבי"ם, ווען מען רעדט וועגן געבורט פֿון צד פֿון דעם פֿאָטער, רעדט מען אייגנטלעך וועגן דעם עיבור. אַז דאָס זאָגט מען אויף יולדתי, מען רעדט אייגנטלעך וועגן דעם עיבור וואָס זײַן פֿאָטער האָט אים כּבֿיכול געבוירן. און אויף דעם וואָס איז געקומען צו דער וועלט, דאָס איז די געבורט בפֿועל, דאָס איז ילדתני אמי.
ארור האיש אשר בישר את אבי לאמור יולד לך בן זכר, שמח שימחהו. פֿאַרשאָלטן זאָל זײַן דער מענטש וואָס האָט מבֿשר געווען צו מײַן פֿאָטער די בשׂורה און געזאָגט זײַ פֿרייליך, עס איז דיר געבוירן געוואָרן אַ בן זכר. שמח שימחהו, די כּוונה איז ווי ער איז זיכער אַז ער האָט אים דערפֿרייט. פֿרעגט דער רד"ק, לכאורה ווי אַזוי שילט ער דעם מבֿשר? וואָס, אויב דער מבֿשר איז בײַם לעבן, זאָל אים חס ושלום איצט טרעפֿן אַ קללה? אַ מענטש קומט מבֿשר צו זײַן צו דײַן פֿאָטער עס איז דיר געבוירן געוואָרן אַ בן זכר, וואָס זאָגסטו איצט אַז ער זאָל זײַן ארור? זאָל אויף אים זײַן אַ קללה חס ושלום? זאָגט דער רד"ק, און אפֿשר איז דער מענטש געווען אַ גוטער מענטש? וואָס, און דעמאָלט חס ושלום האָט ירמיהו דאָ אַן עוון וואָס ער שילט אַן ערלעכן מענטש? זאָגט דער רד"ק, עס איז דאָ נישט קיין קשיא. ווייסט איר ווער דאָס איז געווען דער מבֿשר? דער מבֿשר איז געווען פּשחור בן אימר. דער וואָס אים האָבן מיר געזען פֿריִער אַז ער האָט אים געשטעלט אויף דער מהפֿכת, דאָס איז געווען דער מבֿשר. פּשחור בן אימר איז געווען דער מבֿשר. אַלזאָ ווען ער זאָגט ארור האיש אשר בישר את אבי, רעדט ער אייגנטלעך וועגן אים. שמח שימחהו, ער האָט אים באמת דערפֿרייט. מענטשן פֿרייען זיך, זאָגט דער רד"ק, איך וועל אײַך פֿאָרלייענען זײַן לשון, אַז מען זאָל מיך נישט באַשולדיקן אין שאָוויניזם. זאָגט דער רד"ק, וואָס ער האָט אים געזאָגט אַז אַ בן זכר איז אים געבוירן געוואָרן, ווײַל בני אדם פֿרייען זיך מיט אַ בן זכר און זאָרגן זיך אויף אַ נקבֿה. אַלזאָ ווער עס טוט דאָס, האָט אַ מקור פֿון רד"ק. זאָגט דער רד"ק, און אויב מײַן פֿאָטער וואָלט געוווּסט אַז מײַנע טעג וועלן זײַן עמל ויגון, וואָלט ער זיך נישט דערפֿרייט מיט מיר. אַלזאָ איצט האָט מײַן פֿאָטער דעמאָלט געטראַכט אַז דאָס איז אַ טאָג פֿון שׂמחה, ער האָט נישט פֿאַרשטאַנען אַז אייגנטלעך וועט די שׂמחה זיך פֿאַרקערן צו טרויער. דער מצודת דוד דערקלערט, אַז ווײַל למפֿרע ווערט קלאָר אַז די בשׂורה נולד לך בן איז נישט געווען קיין גוטע בשׂורה, ווײַל אָט זעסטו וואָס איז דיר געבוירן געוואָרן, אַ זון וואָס וועט לײַדן, אַ זון וואָס וועט נבֿיאות זאָגן אויף דעם חורבן, וואָס וועט האָבן האַרבע נבֿיאות, און... עס איז קלאָר געוואָרן כּבֿיכול אַז נישט קיין גוטע זאַך איז דערפֿון אַרויסגעקומען. זאָגט דער מצודת דוד, עס איז באַקאַנט אַז דער וועג פֿון אַ גוטן מענטש איז מבֿשר צו זײַן גוטס. ווי מיר האָבן געזען דאָרט ווען מען האָט געוואָלט מודיע זײַן דוד'ן וועגן דעם טויט פֿון זײַן זון, און דאָרט איז געווען אַ וויכּוח ווער זאָל מודיע זײַן, האָט ער געזאָגט דאָרט אַ גוטער מענטש איז דאָס און אויף אַ גוטער בשׂורה וועט ער קומען. אַ גוטער מענטש קומט כּדי מבֿשר צו זײַן אַ גוטע בשׂורה. איצט ווערט קלאָר אַז עס איז דאָ געבוירן געוואָרן אַ מענטש וואָס האָט אַזעלכע האַרבע נבֿיאות, אַז עס איז דאָ געבוירן געוואָרן אַ מענטש וועמעס מצבֿ איז אַזוי שרעקלעך, ער איז אַזוי נאָכגעיאָגט, איז איצט קלאָר געוואָרן אַז דער מבֿשר האָט מבֿשר געווען אַ גוטע בשׂורה אָדער אַ נעגאַטיווע? אַ נעגאַטיווע בשׂורה, אַ שלעכטע בשׂורה, עס איז געבוירן געוואָרן אַ מענטש צום לײַדן. אַלזאָ איצט אויב מיר זאָגן אַז אַ גוטער מענטש איז מבֿשר גוטס, איז אויב דאָס איז אַ שלעכטע בשׂורה, וואָס איז דער מענטש? אַ שלעכטער מענטש. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, ארור האיש אשר בישר את אבי. דהיינו למפֿרע ווערט קלאָר אַז דער מבֿשר פֿון דער בשׂורה איז געווען אַ שלעכטער מענטש, ווײַל אָט זעט די רעזולטאַטן. און דעמאָלט לויט דעם, זאָגט דער רד"ק, וואָס עס שטייט שמח שימחהו, איז דאָס אַ פֿראַגע. שמח שימחהו? כּבֿיכול, צי ווען מיר זעען די זאַכן למפֿרע, איז דאָ אַ שׂמחה אין דער מודעה אַז עס וועט געבוירן ווערן אַזאַ זון? צי איז דאָ געווען אַ שׂמחה אין דעם ענין? זעט וואָס פֿאַר אַ זון איז געבוירן געוואָרן מיט וויפֿל צרות.
והיה האיש ההוא כערים אשר הפך השם ולא ניחם. ושמע זעקה בבוקר ותרועה בעת צהריים. והיה האיש ההוא כערים אשר הפך השם, די כּוונה סדום ועמורה. ולא ניחם, די כּוונה אַז דער הייליקער ברוך הוא נאָך דעם וואָס ער האָט באַשלאָסן אַזוי צו טאָן, האָט ער זיך נישט מנחם געווען אויף זיי. ניחם די כּוונה איז ווי חרטה, נאָר דער הייליקער ברוך הוא האָט נישט געטראַכט אַן אַנדער מחשבֿה נאָר האָט געבראַכט אויף זיי די גזירה וואָס ער האָט געגזרט. און אויף דעם זאָגט ער ושמע זעקה בבוקר ותרועה בעת צהריים. דער פּירוש, דער מענטש וועט הערן אַ זעקה פֿון זײַנע קרובֿים און פֿון זײַנע ליבהאָבער אין דער פֿרי, אין אָנהייב טאָג, און אַזוי וועט די זאַך אים באַגלייטן ביז מיטן טאָג. דהיינו כּבֿיכול די צרה און די זעקה וועט אים באַגלייטן. זאָגט דער רד"ק, עס שטייט זעקה בבוקר ותרועה בעת צהריים, ווײַל תּרועה איז מער פֿון אַ זעקה. תּרועה, זאָגט דער רד"ק, אַ מאָל קומט עס אויף שׂמחה און אַ מאָל קומט עס אויף אבֿל, אַזוי ווי למה תריעי רע, און אַזוי אויך תּרועה בעת צהריים. דער מלבי"ם דערקלערט, והיה האיש ההוא כערים אשר הפך השם. לויט דער שיטה פֿון דעם מלבי"ם, ארור האיש אשר בישר את אבי, באַשרײַבט ער אייגנטלעך וואָס עס איז געווען. און וואָס איז געווען? אַז נאָך דער בשׂורה איז ער געוואָרן ארור, מנשה האָט אים געהרגעט. די כּוונה ער האָט באַקומען אַ קללה אָנשטאָט אַ ברכה. און דעמאָלט יענער מענטש וואָס איז געהרגעט געוואָרן דורך מנשה, איז געווען כערים אשר הפך השם, פֿאַרלוירן געוואָרן איז ער און אַלץ וואָס ער האָט דורך מנשה. ושמע קול זעקה בבוקר, מען האָט אים גענומען אין בית האסורים אין דער פֿרי און מען האָט אים געמשפּט, ותרועה בעת צהריים, דאָס איז ווען מען האָט אים אַרויסגעפֿירט להורג, האָט מען געטריבלט אין שופֿר, עס איז אַרויסגעגאַנגען אַ כּרוז אַז דער און דער וועט אָפּגעפֿירט ווערן צום טויט.
און פֿאַר וואָס האָט אים מנשה געהרגעט? אשר לא מותתני מרחם. ותהי לי אמי קברי ורחמה הרת עולם. דאָס הייסט דער מלבי"ם לויט זײַן שיטה, וואָס האָט מנשה געוואָלט פֿון אים? מנשה האָט אים געזאָגט, איך האָב געהרגעט אַלע נבֿיאים, און דו זעסט דעם מענטש וואָס איז איצט געבוירן געוואָרן און ער איז אַ זון פֿון אַ נבֿיא, זײַן פֿאָטער דאָך חלקיהו, יעדער אָרט ווו עס ווערט דערמאָנט אַ נבֿיא און דער נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער, זײַנען ער און זײַן פֿאָטער נבֿיאים. אַלזאָ אויב אַזוי, האָט מנשה געהרגעט דעם מבֿשר מחמת מנשה האָט געזאָגט פֿאַר וואָס האָסטו אים נישט געהרגעט תּיכּף? דו האָסט געהערט אַז עס איז איצט געבוירן געוואָרן אַ זון פֿאַר אַ נבֿיא, דאָס איז אַ מענטש מיט אַ הויכן פּאָטענציאַל פֿון נבֿואה, און אויב אַזוי האָסטו אים געדאַרפֿט הרגענען תּיכּף. דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ. ער זאָגט, האיש ההוא כערים אשר הפך השם, מנשה האָט געהרגעט דעם מבֿשר, און פֿאַר וואָס? על אשר לא מותתני מרחם. אַלזאָ אויב ער וואָלט אַזוי געטאָן, ותהי לי אמי קברי, דורך דעם וואָלט מײַן מוטער געווען מײַן קבֿר, דהיינו איך וואָלט דאָרט געשטאָרבן אין דעם רחם, ורחמה הרת עולם, און דעמאָלט וואָלט איר רחם געוואָרן ווי הרת עולם. וואָס איז הרת עולם? הרת עולם דער פּירוש איז אַן אייביקער היריון. אַן אייביקער היריון דאָס הייסט, יעדער היריון קומט סוף כּל סוף צו אַ געבורט, צו לעבן. אָבער אויב מען הרגעט דעם וואָלד אין רחם פֿון זײַן מוטער, איז דאָס אַ היריון וואָס וועט קיין מאָל נישט קומען צו אַ געבורט, דאָס איז ווי אַ שטענדיקער היריון כּבֿיכול, יאָ, אויף אַ משל'דיקן אופֿן. אַן אייביקער היריון, אַ היריון וואָס קומט קיין מאָל נישט צו אַ געבורט, קיין מאָל נישט צו לעבן. אַלזאָ דורך דעם וואָס ער וואָלט מותתני מרחם, געבן מײַן מוטער צו טרינקען אַ סמדיק געטראַנק וואָס הרגעט דעם וואָלד, דורך דעם וואָלט מײַן מוטער געווען מײַן קבֿר און איר היריון וואָלט געווען אַ הריון עולם, כּבֿיכול אַ היריון וואָס קומט קיין מאָל נישט צו אַ געבורט. דער רד"ק דערקלערט, אשר לא מותתני מרחם, די כּוונה פֿאַר וואָס האָט מען מיך נישט געטייט נאָך פֿאַר איך בין אַרויס פֿון רחם? אַלזאָ אָדער דאָס קערט זיך אויף דעם מענטש, אָדער דאָס קערט זיך לויט רש"י אויף דעם מלאך המוות, ער האָט אַ טענה אויף דעם מלאך המוות, פֿאַר וואָס האָט דער מלאך המוות מיך נישט גענומען נאָך איידער איך בין אַרויס צו דער וועלט, אָדער דאָס קערט זיך אויף גאָט, זאָגט דער רד"ק, כּבֿיכול פֿאַר וואָס האָט השם מיך בכלל געבראַכט צו אַ מצבֿ פֿון געבורט, ווי איובֿ האָט געטענהט, פֿאַר וואָס האָט השם נישט פֿאַרמאַכט די טירן פֿון מײַן בויך, פֿאַר וואָס האָט השם נישט פֿאַרמידן מײַן געבורט, און דעמאָלט וואָלט איך נישט געדאַרפֿט לײַדן וואָס איך לײַד איצט. און דעמאָלט דורך דעם, ותהי לי אמי קברי, אויב ער וואָלט מותתני מרחם, פֿון לשון געטייט מיך נאָך פֿון רחם, וואָלט מײַן מוטער געווען מײַן קבֿר, און דער רחם וואָלט געווען כּבֿיכול ווי הרת עולם, וואָס וואָלט קיין מאָל נישט געקומען צו אַ געבורט.
למה זה מרחם יצאתי לראות עמל ויגון ויכלו בבושת ימיי. למה זה מרחם יצאתי, זאָגט דער מלבי"ם, דאָ ענדיקט ירמיה, אַלזאָ קומט אויס אויב אַזוי אַז שוין האָבן זיך אויף מיר אַראָפּגעלאָזט די צרות און די אומגליקן שוין פֿון דעם מאָמענט וואָס איך בין נוצר געוואָרן אין רחם, אַז אָט זעסטו פֿון דעם מאָמענט פֿון מײַן אַרויסגיין פֿון רחם בין איך אַרויס צו אַ מציאות, צו אַזאַ מציאות אַז אַ סך תּלאות וואַרטן אויף מיר. אַלזאָ למה זה מרחם יצאתי לראות עמל ויגון ויכלו בבושת ימיי? רש"י דערקלערט אַז עמל ויגון דאָס איז דער חורבן פֿון בית המקדש. די כּוונה אַלזאָ פֿאַר וואָס בין איך אַרויס פֿון רחם כּדי צו זען דעם הויז פֿון השם חרובֿ? צי איז עס מיר בכלל כּדאי געווען צו ווערן געבוירן אויף דער וועלט?