ספר ירמיהו פרק כ'. וישמע פשחור בן אימר הכהן והוא פקיד נגיד בבית השם את ירמיהו ניבא את הדברים האלה. ויכה פשחור את ירמיהו הנביא ויתן אותו על המהפכת אשר בשער בנימין העליון אשר בבית השם. פשחור בן אימר הכהן, איר זעט אַז ירמיהו האָט תמיד געהאַט אַ פּראָבלעם מיט די כהנים אין ענתות. הייסט עס, די כהנים זענען געווען די וואָס האָבן געמאַכט די פּראָבלעמען. והוא פקיד נגיד בבית השם, פקיד נגיד מיינט דער גרויסער פקיד וואָס איז געווען אַ נגיד איבער אַלעמען. דער תרגום יונתן זאָגט ממונה סגן כהניא, ער איז געווען דער ממונה איבער די סגן כהנים. מען רעדט וועגן אַ כהן וואָס איז געווען אויף אַ זייער הויכן מדרגה. ער הערט אַז ירמיהו איז מתנבא געווען די דברים אין בית השם, און ויכה פשחור את ירמיהו הנביא. ירמיהו ווערט געשלאָגן דורך פשחור, און ויתן אותו על המהפכת.
וואָס איז אַ מהפכת? רש"י זאָגט אַז דאָס איז דער אָרט פון די אַסירים. כיפתא, ווי דער תרגום יונתן זאָגט, אַז כיפה אין לשון חז"ל מיינט דעם אָרט וואו מען פלעגט אַרייננעמען די אַסירים. לויט דעם האָט ער אים אַרייַנגעטאָן אין אָרט פון דער כיפה. דאָס איז איין פּירוש. אַ צווייטן פּירוש ברענגט דער רד"ק אין נאָמען פון זיין פאָטער, ער דערקלערט אַז דאָס איז ווי אַן אָרט, ווער עס האָט אַמאָל געזען בילדער פון די מיטל־אַלטער, ווען מען האָט געוואָלט שטראָפן אַ מענטש, איז געווען אַזאַ מין גרויסע סד, און אין דער סד איז געווען אַ פּלאַץ פון אַ האַלב־קייַלעכל און נאָך אַ פּלאַץ פון צוויי קליינע האַלב־קייַלעכלעך פון די זייטן, און פון אויבן איז געווען דאָס זעלבע אויך, אַ האַלב־קייַלעכל און נאָך צוויי קליינע האַלב־קייַלעכלעך. און דאָס, דער אויבערשטער חלק פלעגט זיך אויפהייבן, מען לייגט דעם קאָפּ פון דעם מענטש אין דעם האַלב־קייַלעכל און זיינע צוויי הענט אין די צוויי האַלב־קייַלעכלעך פון דעם סד, און דערנאָך פון אויבן לאָזט מען אַראָפּ אַ גרויסן ברעט וואָס אויך אין אים איז געווען אַן אויסקערבונג פון אַ האַלב־קייַלעכל און נאָך צוויי קליינע האַלב־קייַלעכלעך, און מען פאַרמאַכט. און דעמאָלט ווערט אַזאַ מצב אַז זיין קאָפּ איז אין מיטן און די צוויי הענט פון די זייטן און ער קען נישט רירן זיין קאָפּ, און געוויינטלעך פלעגן גוטע מענטשן פאָרבייגיין אין גאַס און מאַכן חוזק פון אים און געבן אים פּעטש און לאַכן פון אים. דאָס איז געווען די אָנגענומענע שטראָף אין די מיטל־אַלטער. עס זענען געווען אַזעלכע ערטער וואו עס איז אויך געווען אַזאַ סד פאַר די פיס. אויף דער זעלבער אופן זענען אויך געווען זיינע פיס פאַרכאַפּט אין אַזאַ אופן, און דורך דעם איז ער געווען אַ לעג ואַ קלס פאַר אַלע אַרומיקע, און דאָס איז אויך אַ סאָרט תפיסה וואָס איז זייער זייער מבייש.
עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס ווילן דערקלערן אַז דער מהפכת פלעגט מען לייגן דעם מענטש ווי אויף אַ ראָד און מען פלעגט אים אויסשטרעקן, אים לייגן אויפן רוקן. מען לייגט אים אויפן רוקן און בינדט אים אויף ווי אַ גרויסן ראָד און מען פלעגט אים דרייען. מען פלעגט אים דרייען אויף אַזאַ אופן אַז ער האָט געהאַט שווערע יסורים פונעם דרייען און פון אַלץ וואָס ער איז דורכגעגאַנגען, אַז דאָס איז געווען, דאָס איז נישט, דאָס איז נישט קיין ריזיקער ראָד, יאָ? דאָס איז נישט קיין ממש אָנגענעמע איבערלעבונג. אַזוי זאָגן עטלעכע אַז דערפאַר רופט מען דאָס מהפכת. ביי דער אינקוויזיציע האָבן זיי דאָס פאַרבעסערט מער און אונטן פלעגן זיי לייגן קאָכעדיקע וואַסער, און ווען מען פלעגט אים דרייען, דאַרף איך אייך נישט מתאר זיין וואָס, וואָס בעצם איז מיט אים געשען רחמנא ליצלן. אויף יעדן פאַל, דאָס איז געווען אַ סאָרט שטראָף וואָס די שטראָף האָט מען גערופן מהפכת. און דער דאָזיקער מהפכת איז געווען אשר בשער בנימין העליון אשר בבית השם. שער בנימין העליון, דער דאָזיקער טויער איז געווען אין חלק בנימין, ווייל בית המקדש איז זיין חלק געווען אין חלק יהודה און זיין חלק געווען אין חלק בנימין. דערפאַר זאָגט ער דיר דאָס איז דער מהפכת אשר בשער בנימין העליון אשר בבית השם.
ויהי ממחרת ויוצא פשחור את ירמיהו מן המהפכת. ויאמר אליו ירמיהו, לא פשחור קרא השם שמך כי אם מגור מסביב. אויף מאָרגן באַפרייַט פשחור ירמיהו פון דעם מהפכת. און נאָך דעם גיט ירמיהו אים אַ מי שברך אין גענדזלעך. ער זאָגט אים לא פשחור קרא השם שמך כי אם מגור מסביב. אין דעם זענען דאָ עטלעכע פּירושים. מיר וועלן אָנהייבן מיט דעם פּירוש רש"י. לא פשחור קרא השם שמך, נישט סתם רופט מען דיין נאָמען פשחור, ירמיהו איז דורש אין זיין נאָמען. ער זאָגט אים נישט אומזיסט רופט מען דיין נאָמען פשחור, נאָר דאָס איז ווי פשח שחור, ווי אַ בוים וואָס ווערט אָפּגעריסן. דער פּשט פון דעם, דו וועסט ווערן אָפּגעריסן. ווי מען וויל זאָגן וועגן אַ בוים אַז איך רייַס אָפּ פון אים אַ צווייג, קען איך צעברעכן אַ צווייג, איך קען אָפּרייַסן, ויפשחני. וואָס מיינט אָפּרייַסן? די כוונה איז אַרויסצונעמען דעם צווייג פון זיין אָרט פון פאַרבינדונג, וואו ער פאַרבינדט זיך צום שטאַם, פון דאָרט אים אָפּצורייַסן. און דעמאָלט קומט ער אַרויס מיט ווי אַזאַ מין אויג, דאָס רופט מען אָפּרייַסן. אַזוי האָט ער געוואָלט זאָגן די שטראָף וואָס וועט זיין ביי אים אויף דער מעשה, אויף וואָס ער האָט אים געטאָן, וואָס ער האָט אים געלייגט אין דעם מהפכת אין די דאָזיקע יסורים, זאָגט ער אים נישט אומזיסט הייסטו פשחור, ווייל דער דאָזיקער זאַך קומט אָנצואווייַזן אַז ביי דיר וועט זיין פשח שחור, ווי אַ בוים וואָס ווערט אָפּגעריסן. דער ענין פון שחור דאָ איז מיר נישט לגמרי קלאָר, רש"י באַשרייַבט נישט. רש"י זאָגט פשח שחור. אַ בוים וואָס ווערט אָפּגעריסן איז פשח, אָבער וואָס איז דער שחור? רש"י דערקלערט נישט וואָס דאָס איז דער ענין פון שחור. עס איז זייער מעגלעך אַז שחור איז ווי חשך משחור תוארם, אין איכה אין ד' אין פסוק ח', וואָס דאָרט איז די כוונה אַז ער וויל זאָגן וועגן אַ זאַך וואָס איז שלעכט און מיאוס, מען זאָגט אַז זיין פּנים איז געוואָרן שוואַרץ, הושחרו פניו. אַזוי אויך זאָגט ער דאָ אַז ער וועט ווערן אָפּגעריסן און אויך וועט ווערן שוואַרץ דיין הענטל. אַזוי איז דאָס פשח שחור. דאָס איז די קאָמבינאַציע פון די צוויי דאָזיקע אויסדרוקן.
אַ צווייטן פּירוש זאָגט רש"י אַז פשחור מיינט אַ גרויסער מענטש און אַ בן חורין. און לאָמיר דערקלערן, פש אין אַראַמיש מיינט אַ סך. ווי נפיש, ווי גרויס, נפישי, און נאָך פש גבן לברורי, פש איז מלשון גרויס, דאָס איז אַ סך. יאָ? און חור רעדט וועגן אַ חשובן מענטש, ווי חורי הארץ, די כוונה מענטשן וואָס זענען חורים און חשוב. אַזוי זאָגט ער, לא פשחור קרא שמך. מלשון פשחור איז אַ גרויסער מענטש און חור, רש"י דערקלערט דאָ מלשון בן חורין, נאָר פשח שחור. דהיינו, טראַכט נישט אַז דיין נאָמען ווייַזט אָן אויף ריבוי גדולה און חשיבות, נאָר אַדרבה, דיין נאָמען ווייַזט אָן אויף אַ שבר אַז דיך וועט השם אָפּרייַסן און דיין געשטאַלט וועט ווערן שוואַרץ.
אַ צווייטן פּירוש זאָגט רש"י אַז פשחור איז פש סחור. און דאָס קומט אויסצודריקן אַז עס וועלן זיין אַ סך וואָס וועלן זיין אַרום אים, סחור סחור אַרום אים, פש איז אַ סך, און סחור איז אַרום, עס וועלן זיין אַ סך אַרום אים וואָס וועלן קומען אים הרגענען. און דעמאָלט לויט דעם פּאַסט אויך דער אויסדרוק כי אם מגור מסביב. וואָס איז מגור? מגור איז אַן אויסדרוק וואָס פאַרטראָגט צוויי פּירושים. איין פּירוש איז מגור מלשון אַסיפה, ווי אוגר בקיץ, ווי אל מגורי אל חרב, דאָס איז מלשון אַסיפה. אַזוי פּאַסט דאָס זייער גוט ווי מיר האָבן געזאָגט פש סחור, אַז די כוונה איז אַז עס וועלן זיך מערן די וואָס אַרום דיר כדי מגור, כדי זיך צו זאַמלען אויף דיר, כדי דיך צו הרגענען. אַזוי איז מגור דאָ מלשון אַסיפה. אָבער רש"י דערקלערט אַז מגור איז מלשון יראה אין זיין ערשטן פּירוש, אַז מגור איז אַ לשון יראה. און דער מלבי"ם, ווי מיר וועלן באַלד זען, מאַכט אַ צונויפפאַסונג צווישן דער אַסיפה און דער יראה. און לאָמיר זען דעם פּירוש פונעם מלבי"ם.
זאָגט דער מלבי"ם, לא פשחור קרא השם שמך. זאָגט דער מלבי"ם פשחור דריקט אויס אַן אויסשפּרייטונג און חירות. כי אם מגור מסביב. מגור זאָגט דער מלבי"ם דאָס איז דער היפּוך. דאָס איז די צונויפזאַמלונג פון וועגן פחד און מצור. פאַרוואָס ווען עס איז דאָ פחד ציט זיך דער מענטש צוזאַם אָדער שפּרייט זיך אויס? ער ציט זיך צוזאַם. אַזוי איז דאָס אַ בחינה פון מגור. מגור מיינט אַז אַ מענטש ציט זיך צוזאַם, פאַרוואָס? מחמת דעם פחד. און מגור איז אויך אַן אַסיפה, ווי מיר האָבן געזאָגט אוגר בקיץ, אַזוי איז דאָס אַ צונויפזאַמלונג פון אַ מצור. אויב אַזוי זאָגט ער אים, דו מלשון פשחור דריקסט אויס אויסשפּרייטונג און חירות, וואָס דאָס דריקט אויס שמחה און דריקט אויס הצלחה, זאָגט ער וויסן זאָלסטו, דער היפּוך וועט זיין ביי דיר, מגור מסביב, וואָס דער מגור איז אַ צונויפקומונג און צונויפזאַמלונג וואָס דאָס איז דער היפּוך פונעם פשחור. דערקלערט דער מלבי"ם מיט מער פּרטים, דאָס געפינט מען דאָרט אין פרק ו' אין פסוק כ"ה, אַז ער דערקלערט אַז דער ענין פון מגור קומט אי אויף פחד אי ווי אַן אויסדרוק פון אַסיפה. דער אויסדרוק וואָס פּאַסט ביחס צום פחד, זאָגט ער דאָס דריקט נישט אויס בלויז דעם פחד, נאָר דאָס איז אַן אויסדרוק ווי מיר האָבן דערקלערט אַז אַ מענטש ציט זיך צונויף אינעווייניק, דאָס איז דער מגור. אַז אַ מענטש ציט זיך צונויף מחמת יראה, גייט אַריין חדר אין חדר, גייט אַריין אינעווייניק מחמת דעם מורא. דאָס איז ווי חז"ל זאָגן לא תגורו מפני איש, זאָגן חז"ל נעמט נישט אַריין אייערע דברים מפני איש, זאַמלט נישט צונויף אייערע דברים מפני איש. און אויך גור וואָס קומט אויף אַסיפה, ווי עס זאַמלען זיך צונויף שונאים אַרום אים און אַרומרינגלען אים, דאָס רופט מען מגור מסביב. און דערפאַר זאָגט ער דאָ דו דריקסט אויס אַ געוויסע אויסשפּרייטונג און חירות, נישט אַזוי וועט זיין ביי דיר נאָר מגור מסביב, נאָר אַ צונויפקומונג וואָס דריקט אויס פחד.
כי כה אמר השם הנני נותנך למגור לך ולכל אוהביך ונפלו בחרב אויביהם ועיניך רואות ואת כל יהודה אתן ביד מלך בבל והגלם בבלה והכם בחרב. הנני נותנך למגור. מגור איז אַן אַסיפה, ווי מיר האָבן דערקלערט מלשון לא תגורו מפני איש די כוונה נעמט נישט אַריין אייערע דברים, מלשון אגרה בקיץ לחמה, דאָס איז אַ לשון פון אָנזאַמלען. הנני נותנך למגור לך ולכל אוהביך, די כוונה עס וועלן זיך זאַמלען אויף דיר אַלע חיילות, דערקלערט דער מצודת דוד. דער מלבי"ם דערקלערט נותנך למגור, די כוונה איז ווען זיי וועלן הערן וואָס עס איז מיט דיר געשען, וועלן אַלע האָבן מגור, האָבן מורא. און דעמאָלט ונפלו בחרב, דאָס וועט זיין בעת דער מלחמה. ואת כל יהודה אתן בשעה ווען מען וועט זיי כובש זיין, אַז דער מלך בבל וועט זיי מגלה זיין אָדער זיי שלאָגן מיטן שווערד. די כוונה אַ טייל וועט ער מגלה זיין און אַ טייל וועט ער שלאָגן מיטן שווערד.
ונתתי את כל חוסן העיר הזאת ואת כל יגיעה ואת כל יקרה ואת כל אוצרות מלכי יהודה אתן ביד אויביהם ובזזום ולקחום והביאום בבלה. ונתתי את כל חוסן העיר הזאת, חוסן דערקלערט דער מלבי"ם די כוונה צו די שטאַרקע זאַכן וואָס זענען דאָ אין שטאָט, ווי למשל די פעסטונגען און דומה. און אויך את כל יגיעה. יגיעה מיינט דאָס געלט, דאָס גאָלד, די תבואות, אַלץ וואָס מען האָט דערויף געהאָרעוועט. ואת כל יקרה. יקרה מיינט די טייערע זאַכן, ווי אבנים טובות און מרגליות. ואת כל אוצרות מלכי יהודה, די כוונה די אוצרות וואָס די מלכים האָבן פאַרהאַלטן אַלע טעג פון זייער מלכות, אַלע דאָזיקע וועל איך געבן. איצט איז ער מפרש, די וועל איך געבן ביד אויביהם, קעגן דעם חוסן, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז דאָס זענען די שטאַרקע זאַכן אין שטאָט, דאָס זענען די פעסטונגען, דאָס זאָגט ער וועל איך געבן ביד אויביהם. די אויבים וועלן כובש זיין די שטאַרקע פעסטונגען. קעגן יגיעה און יקרה, וואָס דאָס מיינט זייער געלט און זייער גאָלד, אבנים טובות און מרגליות, דערויף זאָגט ער ובזזום. ובזזום, די אנשי החיל, יעדער איינער וועט רויבן, יעדער נעמט פאַר זיך. קעגן די אוצרות, דערויף זאָגט ער ולקחום. ווייַל די אוצרות פון די מלכים נעמען די פּשוטע חיילים נישט, נאָר דאָס ווערט גענומען צום אוצר פונעם מלך. דערפאַר די אוצרות ולקחום צום אוצר פונעם מלך בבל. דער מלבי"ם דערקלערט אַז וואָס עס שטייט דאָ חוסן, מיר האָבן דערקלערט אַז דאָס זענען די שטאַרקע זאַכן אין שטאָט, דאָס זענען די פעסטונגען, קומט תמיד דער אויסדרוק חוסן אויסצודריקן אַ זאַך וואָס איז שטאַרק און באַשטייענדיק, ווי חסון הוא כאלונים. און דאָס קומט אויך אין השאלה אויפן עשירות. ווייל דאָס עשירות שטעלט אַוועק דעם מענטש אויף זיינע פיס, עס גיט דעם מענטש אַ תוקף, ווי הון עשיר קרית עוזו. וואָס לערנסטו? ווען עס איז דאָ הון האָט דער מענטש עוז. אַ מענטש האָט ממון, האָט ער עוז. אַזוי אויך האָט ער חוסן. אַזוי אַז למעשה אַלץ וואָס אַ מענטש פאַרלאָזט זיך דערויף, וואָס דאָס איז זיין חוסן, וועט דאָס פאַלן אין די הענט פון די שונאים.
ואתה פשחור וכל יושבי ביתך תלכו בשבי ובבל תבוא ושם תמות ושם תיקבר אתה וכל אוהביך אשר ניבאת להם בשקר. אתה פשחור וכל יושבי ביתך תלכו בשבי. פרעגט דער רד"ק, מיר האָבן דאָך פריער געזאָגט וועגן זיינע ליבהאָבער אַז זיי וועלן פאַלן ביד אויביהם. דאָ זאָגט ער אַז מען וועט זיי געפאַנגען און זיי באַגראָבן אין בבל. דערפאַר דערקלערט ער אַז די כוונה איז אַז עס וועלן זיין אַזעלכע וואָס וועלן אַנטלויפן, אַזעלכע וואָס וועלן זיך ראַטעווען פון שווערד, זיי וועלן גיין אין שבי און דאָרט וועלן זיי שטאַרבן. דאָרט וועלן זיי שטאַרבן, אַזוי וואָס איז דער צוגאָב ושם תיקבר? דערקלערט דער רד"ק אַז די כוונה איז אַז דו וועסט באַגראָבן ווערן אין אַ אומריינער ערד. דאָס איז בעצם אַ צוגאָב אויף דער קללה. און אַזוי זאָגט אויך דער מלבי"ם, אַז טראַכט נישט אַז נאָך דיין טויט וועט מען דיין גוף אַרויפברענגען קיין ארץ. ניין, נאָר אויך ושם תיקבר, אין דער זעלבער אומריינער ערד, דאָרט וועט זיין זיין אָרט פון קבורה. און ער דערקלערט און זאָגט נאָך אַז דאָ איז בעצם אַ דרך קללה אַז כביכול זאָגט ער דיין קבורה וועט זיין דאָרט אין דעם אָרט. ווייל לכאורה נאָך אַז אַ מענטש שטאַרבט, וואָס אַזוי גרויס מאַכט אים נאָך אויס וואו ער וועט באַגראָבן ווערן? אַזוי זאָגט ער ניין, וויסן זאָלסטו, עס איז דאָ צוגעקומען אַ קללה אַז אויך דיין קבורה, נישט נאָר דו וועסט אַהין גלות גיין, נאָר אויך דיין קבורה וועט זיין אין אַ אומריינער ערד. און ער גיט צו און זאָגט, און וואָס עס שטייט אתה וכל אוהביך אשר ניבאת להם בשקר, זאָגט ער אַז די כוונה איז נישט כל, ווייל מיר ווייסן דאָך אַז עס זענען געווען אַזעלכע וואָס זענען דאָ געבליבן אָדער עס זענען געווען אַזעלכע וואָס זענען געשטאָרבן. אַזוי איז די כוונה נישט כל, זאָגט ער ווי עס שטייט וכל הארץ באו מצרים, די כוונה נישט אַלע, די כוונה אַ סך. אַזוי אויך וואָס עס שטייט דאָ אתה וכל אוהביך אשר ניבאת להם בשקר, די כוונה און אַ סך פון דיינע ליבהאָבער וואָס דו האָסט זיי נבואות געזאָגט בשקר.
פיתיתני השם ואפת. חזקתני ותוכל. הייתי לשחוק כל היום, כולו לועג לי. דער רד"ק דערקלערט, אַז היות ווי מיר האָבן געזען אַז פשחור האָט אים אַרייַנגעטאָן אין דעם מהפכת, איצט שרייַט ירמיהו חמס פון זיין ווייטיק, פון זיין צער. און זאָגט ירמיהו, רבונו של עולם, פיתיתני ווי אַ מענטש וואָס פאַרפירט זיין חבר, און איך פון מיין אייגענעם צד בין נישט געווען פאַראינטערעסירט אין דער דאָזיקער שליחות, אָבער ואפת, די כוונה דו האָסט מיך פאַרפירט און איך האָב זיך געלאָזט פאַרפירן. דהיינו פון פאָרנט האָב איך נישט געוואָלט זיין אַ נביא. דערקלערט דער מלבי"ם אַז ירמיהו האָט מורא געהאַט אַז ער וועט זיין צום געלעכטער און צום לעג, ווייל ער האָט דאָך געטענהט נער אנוכי. נער אנוכי, ווער וועט אָננעמען מיינע דברים? אַלע וועלן לאַכן פון מיר. ווי בין איך פונדעסטוועגן געגאַנגען? פיתיתני. דו האָסט מיר געזאָגט אל תאמר נער אנוכי כי לכל אשר אשלחך תלך. דו האָסט געשאַפן מיך צו פאַרפירן, ואפת, איך האָב זיך געלאָזט פאַרפירן און בין געגאַנגען. אַ צווייטע זאַך זאָגט דער מלבי"ם, איך האָב מורא געהאַט אַז הגם עס וועט נישט זיין צום געלעכטער, אָבער עס קען זיין ערגער, אַז זיי וועלן מיך נעמען ערנסט. און אויב זיי וועלן מיך נעמען ערנסט, וועט זיך צערייצן זייער כעס קעגן מיר און זיי וועלן מיך הרגענען. ווען דו נעמסט עמעצן פאַר אַ געלעכטער, בּאַציסטו זיך נישט צו אים. דו רעדסט נישט קיין שטותים, דאָס איז אַ נער, וואָס, דו גייסט אויך נישט נוקם זיין אין אים, וואָס, וואָס ווילסטו פון אים? ער רעדט שטותים. אָבער אין דעם מאָמענט ווען זיי וועלן מיך נעמען ערנסט, וועט דאָס זיי שוין ברענען, וועט זיי ווייטאָן. און אויב עס וועט זיי ווייטאָן, וועלן זיי וועלן מבטל זיין מיינע דברים. אויף וואָס פאַר אַ אופן וועלן זיי מבטל זיין מיינע דברים? דורך דעם וואָס זיי וועלן פּרובירן מיך צו הרגענען, יחרה אפם קעגן מיר. און דעמאָלט זאָגט ער, חזקתני ותוכל. דער פּשט פון דעם, דו האָסט מיך געשטאַרקט, האָסט מיר געזאָגט אל תירא מפניהם, האָסט מיר געגעבן כח. ותוכל, זאָגט ער אָט וועסטו זען און וועסט קענען, דהיינו דו האָסט מצליח געווען מיך צו איבערצייַגן אַז איך זאָל פונדעסטוועגן גיין דורך דעם וואָס דו האָסט מיך געשטאַרקט פונעם חשש אַז זיי וועלן זיך צערייצן קעגן מיר. דו האָסט מיר געזאָגט איך וועל אויף דיר היטן. און דעמאָלט דורך דעם האָסטו מצליח געווען מיך צו שטאַרקן און מיך אַוועקצושיקן. און איצט זאָגט ער, כל היום כולו לועג לי. די כוונה איז וואָס איך האָב מורא געהאַט איז אויף מיר געקומען. א', וואָס איך האָב מורא געהאַט אַז איך וועל זיין צום געלעכטער, אָט זעסטו, איך בין געוואָרן צום געלעכטער כל היום. אַ צווייטע זאַך זאָגט ער, דאָס איז נישט ביי אַ טייל פונעם פאָלק, נאָר כולו לועג לי. כולו דער פּשט איז דער גאַנצער פאָלק לאַכט פון מיר. דערקלערט דער מלבי"ם וואָס איז דער אונטערשייד צווישן שחוק און לועג? הייתי לשחוק, לועג לי. וואָס איז דער אונטערשייד צווישן זיי? זאָגט דער מלבי"ם אַז דער לעג איז מער ווי דער שחוק. אַמאָל לאַכט אַ מענטש פון זיין חבר אָבער איז אים נישט מבזה. ווי למשל, אויב אַ מענטש איז אויסגעגליטשט אויף אַ באַנאַן, זענען דאָ מענטשן וואָס דאָס איז זיי צום געלעכטער. נו, איך וועל זיך נישט קריגן אויף זייער פּערזענלעכן טעם, אָבער אויף יעדן פאַל, זענען דאָ מענטשן וואָס דאָס איז זיי צום געלעכטער, אָבער ער לאַכט נישט איבער אים אויף אַ בזיון־אופן. ער לאַכט. אָבער אַ מענטש וואָס באַציט זיך מיט בזיון צו עמעצן, לאַכט ער איבער אים, מאַכט פון אים אַ לעג. אויב אַזוי איז דאָ אַ צוגאָב. הייתי לשחוק, א', און מער פון דעם, כל היום כולו לועג לי. די כוונה אַ לעג וואָס דאָס איז אויך אַ דרך פון בזיון. אויב אַזוי וואָס איך זע איז, וואָס איך האָב מורא געהאַט אַז זיי וועלן לאַכן און מיר מלעיג זיין, אָט האָט זיך מקוים געווען אין מיר. און אויך וואָס איך האָב מורא געהאַט און האָב מורא געהאַט אַז זיי וועלן מיר טאָן שלעכטס, כי מדי אדבר אזעק, חמס ושוד אקרא. כי היה דבר השם לי לחרפה ולקלס כל היום.
כי מדי אדבר אזעק. איך בין ביי זיי נישט גערעכנט ווי אַ משוגענער און פתי־מענטש וואָס זיי באַציען זיך נישט צו זיינע דברים, נאָר יעדעס מאָל ווען איך רעד אַ געוויסע זאַך פון נבואה, סיי אויב איך שרייַ קעגן שלעכטע זאַכן וואָס זיי טוען, חמס אין ממון און דומה, סיי שוד, חמס ושוד אקרא, איך זע אַז זיי רויבן איינער דעם צווייטן, איז היה דבר השם לי לחרפה. זיי מיינען אַז איך רעד דאָס אַלץ פון מיין רצון, און דעמאָלט חרפהן זיי מיך, כביכול דו זוכסט אונדז שלעכטס, איך זאָג הַרטע נבואות. און די דאָזיקע הַרטע נבואות זאָגן זיי דו טראַכטסט זיי אויס פון דיין שלעכטן האַרץ. און דורך דעם בין איך לחרפה ולקלס כל היום. וואָס איז דער אונטערשייד צווישן חרפה און קלס? זאָגט דער מלבי"ם, דער קלס איז דער מאמר וואָס מען מאַכט אַ געלעכטער פונעם מענטש און דער גנאי־נאָמען וואָס מען גיט אים. ווי ויתקלסו בו. וואָס האָבן זיי געזאָגט? עלה קירח, עלה קירח. מען קלעפּט אים אָן אַ צונאָמען און איז אים מלעיג. יאָ? אַזוי אַז למעשה איז דאָ מער ווי סתם חירופים, איז דאָ אויך אַ געלעכטער און אַ גנאי־נאָמען. זאָגט דער רד"ק, גיב אַכט אַז הגם ירמיהו זאָגט דאָ הַרטע דברים, פיתיתני השם ואפת, חזקתני ותוכל, היה דבר השם לי לחרפה, הגם ער האָט דאָ געזאָגט שאַרפע דברים, ווערט דאָס נישט גערעכנט ירמיהו פאַר אַ עוון. עס ווערט נישט גערעכנט פאַר אַ גנאי אַז ער האָט כביכול גערעדט נישט ווי עס דאַרף צו זיין קעגן השם יתברך. זאָגט דער רד"ק, דברי צער אויף זיך אַליין האָט ער גערעדט. ער האָט זיך געצערט, זיין מצב איז געווען שווער, און פון זיין צער האָט ער געזאָגט די דברים, און מיר וועלן זען ווייטער אַז ער זאָגט דברים אַפילו נאָך שאַרפער. און דערפאַר וועסטו זען אַז עס איז נישטאָ דאָ דער יחס וואָס מיר האָבן געזען אויבן, וואָס ער האָט געזאָגט היו תהיה לי כמו אכזב, און דעמאָלט האָט דער רד"ק דערקלערט אַז דאָס איז געווען אַ פּועל קעגן ירמיהו, עס איז דאָ געווען אַ הַרטער אויסדרוק, און דאָס איז געווען אַ חטא קעגן השם ווען ער האָט געזאָגט די דאָזיקע זאַך, און דערפאַר האָט אים דאָרט השם געזאָגט אם תשוב ואשיבך. די כוונה איז השם האָט פון אים געפאָדערט אַז ער זאָל טאָן תשובה אויף דעם דאָזיקן הַרטן אויסדרוק. אָבער דאָ זעען מיר נישט אַז השם פאָדערט דאָס פון אים, ווייל דאָ פון זיין געשרייַ און זיין צער ווענדט ער זיך צו השם.
ואמרתי לא אזכרנו ולא אדבר עוד בשמו. והיה בלבי כאש בוערת עצור בעצמותי. ונלאיתי כלכל ולא אוכל. און איך האָב געזאָגט אַז איך וועל מער נישט דערמאָנען זיין נאָמען, נישט רעדן אין זיין נאָמען, נישט מתנבא זיין נבואות אין נאָמען פון השם. ווייל אָט זע איך אַז די דאָזיקע זאַך גיט מיר נאָר צו בזיון. והיה בלבי כאש בוערת. ער זאָגט די דברים זענען אין מיר ווי אַ ברענענדיקער פייַער וואָס איך מוז זיי אַרויסלאָזן. ווי אַ פייַער אין מיינע ביינער וואָס איך מוז דאָס אַרויסלאָזן מיט אַל מיין כח. נלאיתי כלכל, איך קען נישט אָנהאַלטן און פאַרטראָגן די דאָזיקע זאַך אין מיר, די דאָזיקע נבואה, און איך מוז אַרויסלאָזן די דברים אַרויס. אַזוי אַז למעשה אַפילו די פּריווילעגיע זיך צו ווידערשטעלן האָב איך נישט, ווייל אויב איך וועל וועלן זיך ווידערשטעלן וועלן די דברים ווי אַרויסקומען מיט כח פון מיר. דער רד"ק זאָגט גיב אַכט אַז עס שטייט דאָ אש בוערת עצור. בוערת איז נקבה, עצור איז זכר. אַזוי איז דער פייַער בוערת אָדער דער פייַער איז עצור? זאָגט דער רד"ק וואונדער זיך נישט אויף דעם ווייל אש געפינט מען זכר און נקבה. ווייל אש יצאה מחשבון, און אין דעם פסוק, זעסטו יצאה אין לשון נקבה. און אין אַן אַנדער פסוק, זכר, זעסטו אַז ער איז אי זכר אי נקבה, תוכלהו אש לא נופח. תוכלהו, נישט יאכלהו, נאָר תוכלהו, דאָס איז נקבה. אש לא נופח, עס שטייט נישט לא נופחה, נקבה, נאָר לא נופח, זכר. זעסטו אין דעם זעלבן פסוק זכר און נקבה צוזאַמען. און עס זענען דאָ עטלעכע און עטלעכע זאַכן וואָס זענען זכר און נקבה, ווי למשל רוח, הרוח יצאה אָדער ויצא הרוח, און נאָך עטלעכע זאַכן, באר, און נאָך עטלעכע זאַכן וואָס זענען זכר און נקבה. און למעשה האָט דער אבן עזרא שוין געמאַכט אַ כלל און געזאָגט, כל אשר אין בו רוח חיים זכרהו ונקבהו. די כוונה, אַ זאַך וואָס האָט נישט קיין רוח חיים, אויב דו רעדסט נישט וועגן אַ מענטש אָדער דו רעדסט נישט וועגן אַ בעל חיים, קען מען זיך אויסדריקן אויף אים ביחס פון זכר אָדער ביחס פון נקבה. למעשה נעמען מיר נישט ווי דער דאָזיקער כלל ווייל מיר זענען יאָ מקפיד אויף זכר און נקבה אין רוב זאַכן. קיינער וועט נישט זאָגן דער טיש איז גרויסע. אַפילו דו וועסט זאָגן ער האָט נישט קיין רוח חיים. פונדעסטוועגן זענען מיר יאָ מקפיד. אָבער וואָס דאָס מיינט, אַז אויך אויב דו וועסט זען אַז די פסוקים נעמען נישט אַזוי, זיי נישט מקפיד אויף דעם ווייל אַזוי איז דער דרך פון די פסוקים. דער מלבי"ם דערקלערט, אַז היות ווי איך האָב געזען דעם שרעקלעכן מצב וואָס איז מיר געשען נאָך די נבואות פון השם, דערפאַר האָב איך געענדיקט אין מיין האַרץ אַז איך וועל מער נישט מתנבא זיין. ולא אזכרנו. וואָס איז דאָס לא אתנבא עוד ולא אזכרנו? אזכרנו די כוונה ביז היינט האָב איך נבואות און דברים וואָס השם האָט מיר געזאָגט אין עבר, אַזוי געדענק איך וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן אין עבר. דאָס, וואָס עס איז מיר געזאָגט געוואָרן אין עבר, וועל איך פאַרגעסן. און וואָס איז דערנאָך ולא אדבר עוד בשמו? דאָס איז אויפן עתיד. השם וועט מיך וועלן שיקן אויף אַ שליחות, וועל איך זיך ווידערשטעלן, לא אדבר עוד בשמו, איך וועל נישט גיין אויף אַ שליחות. קעגן וואָס ער האָט געזאָגט לא אזכרנו, זאָגט ער איך קען נישט. אַלע די דברים וואָס זענען מיר איבערגעגעבן געוואָרן ביז היינט זענען אין מיין האַרץ ווי אַ ברענענדיקער פייַער. און קעגן וואָס ער האָט געזאָגט לא אדבר עוד בשמו אויפן עתיד, זאָגט ער נלאיתי כלכל ולא אוכל. די כוונה איז איך קען נישט אָנהאַלטן די דאָזיקע דברים, לא אוכל, לא אוכל די כוונה איז מלשון מיד, דהיינו נלאיתי, איך בין מיד געוואָרן, איך האָב נישט אין מיר דעם כח אַפילו אַ קורצע צייַט צו לאָזן די נבואה אין מיר. יאָ, כלכל דערקלערט דער רד"ק דאָס איז מלשון פאַרטראָגן. איך, וואָס עס הייסט ווי מלשון פאַרטראָגן אַ משא, יאָ? איך קען נישט טראָגן דעם דאָזיקן משא אויף מיר, איך קען נישט, מלשון סבל. נלאיתי כלכל, איך קען נישט טראָגן דעם דאָזיקן משא, און אין דעם מאָמענט ווען איך באַקום אַ נבואה, פילן איך תיכף דעם דראַנג און דעם צורך צו קומען און זי איבערגעבן.