לשום ארצם לשמה שריקות עולם. שריקות עולם, יעדער וואָס גייט פאַרביי אויף איר וועט זיך וואונדערן און וועט וואַקלען מיטן קאָפּ. לשום ארצם לשמה שריקות עולם. זיי מיט זייערע מעשים וועלן גורם זיין צו מאַכן זייער לאַנד ווי אַ מדבר. די ארץ וועט זיין וויסט. און טראַכט נישט אַז דאָס איז בלויז צײַטווײַליק, נאָר שריקות עולם אויף לאַנגע יאָרן. און דאָס פון שריקות עולם, רש"י און מצודת ציון פאַרטײַטשן אויך, שריקות מיינט אַרויסגעבן אַ קול דורך פאַרשליסן די ליפן. איר קענט דאָס. און וואָס איז דער עניין פון דעם פײַף? ווען מען זעט אַ וויכטיקע זאַך וואָס איז חרוב געוואָרן, פלעגט מען פײַפן. ווער עס געדענקט אַ מאָל פאַר 20 יאָר צוריק איז דאָס געווען גאַנץ פאַרשפּרייט, הײַנט האָט מען שוין אויפגעהערט דערמיט. אָבער אַ מאָל, ווען אַ מענטש האָט געוואָלט, פאַרן דערמאָנען אָדער דערנאָך, פלעגט ער פײַפן. אַזוי איז געווען פאַרשפּרייט. און דאָס שטייט אין פסוק, שרקו ויניעו ראשם. יעדער וואָס גייט פאַרביי וועט זיך וואונדערן און וועט פײַפן. די כוונה איז אַז ווער עס פלעגט פאַרבײַגיין פלעגט פײַפן צום צייכן פון אַ שאָקירונג. עס איז דאָ אין דעם אַ עניין פון תמהון, און ויישום מיינט אויך תמהון. ווי פונעם לשון פון שממה, אַ אָרט וואָס איז, ווי מען זאָגט, וויסט, אַזוי וועקט עס אויף אַ תמהון. אַזוי אַז יעדער וואָס גייט פאַרביי אויף איר וועט זיך וואונדערן, וועט זיך וואונדערן אויפן חורבן, און וועט וואַקלען מיטן קאָפּ. יניד בראשו איז דאָס וואָס מיר טוען הײַנט בשעת מיר צמאָקען מיט די ליפן, מען וויל אַזוי זאָגן, אַזוי באַוועגט מען דעם קאָפּ רעכטס און לינקס. דאָס איז אַ אויסדרוק, דאָס איז וואָס עס שטייט אויף די רעים פון איוב וואָס זײַנען געקומען לנוד לו. לנוד לו איז דער זעלבער רעיון, אַז אַ מענטש וויל אויסדריקן אַ שותפות אין צער און ווייטיק אויפן מצב פון זײַן חבר, אַזוי וואַקלט ער מיטן קאָפּ רעכטס און לינקס.
כרוח קדים אפיצם לפני אויב. עורף ולא פנים אראם ביום אידם. ווי אַ מזרח ווינט וועל איך זיי צעשפּרייטן, אַ ווינט וואָס בלאָזט מיט שטאַרקייט צעשפּרייט אַלץ, אַזוי וועל איך זיי צעשפּרייטן. און זאָג נישט אַז זיי וועלן דאָרט אין גלות האָבן מנוחה. זאָגט דער מלבי"ם, עורף ולא פנים אראם. דאָס הייסט זיי וועלן שטענדיק אויסקערן דעם רוקן צו אַנטלויפן, דהיינו אויך צווישן די גויים דאָרט וועלן זיי זיין נערדפט, ווי עס שטייט ובגויים ההם לא תרגיע. דאָס הייסט אויך בשעת זיי זײַנען צווישן זיי וועלן זיי נישט האָבן קיין ישועה.
ויאמרו לכו ונחשבה על ירמיהו מחשבות. כי לא תאבד תורה מכהן ועצה מחכם ודבר מנביא, לכו ונכהו בלשון ואל נקשיבה אל כל דבריו. נאָכדעם וואָס ירמיהו לאָזט זיי וויסן די מחשבה פונעם באַשעפער צום גוטן, וואָס איז די רעאַקציע? מען מוז דאָ טאָן עפּעס, מען מוז טאָן עפּעס. וואָס? צו פאַרטיליקן ירמיהו. צו פאַרטיליקן ירמיהו, מיר האָבן אויסגעלאָשן דאָס רויטע לעמפּעלע וואָס שטערט די גאַנצע צײַט אין אויטאָ אויפן מאָטאָר, מיר האָבן עס אויסגעלאָשן, זהו, איצט גיי אַרויס אויפן וועג. דו קענסט פאָרן פרײַ, קיין שום בעיה נישטאָ, מער ברענט קיין לעמפּעלע נישט. דאָס איז שטענדיק געווען דער וועג ווען מען האָט געוואָלט פּטור ווערן און פּראָבלעמען לייזן אויף גרינג, אַזוי פאַרשווײַגט מען די רבנים, פאַרשווײַגט מען די מוכיחים בשער, פאַרשווײַגט מען יענע וואָס זאָגן אַז מען דאַרף פאַרריכטן אונדזערע וועגן, און דעמאָלט וואָס? אָט זעסטו קיינער האָט גאָרנישט געזאָגט, אַזוי איז אַלץ וואונדערלעך. הערסטו נישט אַז קיינער זאָגט גאָרנישט? הערסטו נישט אַז קיינער איז נישט מוכיח? אַזוי איז אַלץ וואונדערלעך. מיר האָבן אַ וואונדערלעך פאָלק, מיר האָבן אַ וואונדערלעכע יוגנט, מיר האָבן אַ וואונדערלעכע אַרמיי, אַלץ איז וואונדערלעך. רבותי אַלץ איז וואונדערלעך און זײַט נישט מקטרג. זײַ נישט מקטרג, אַלץ איז בסדר. איר זעט אַז די מענטשן פון די תקשורת זײַנען שוין דעמאָלט געווען. ויאמרו לכו ונחשבה על ירמיהו מחשבות. מיר דאַרפן אים פאַרטיליקן. כי לא תאבד תורה מכהן. קומט איצט פאַרשטייט. זיי מאַכן אַ חשבון, אויב מיר וועלן פאַרטיליקן ירמיהו, אָבער מיר האָבן אַ בעיה. ירמיהו האָט געהאַט דרײַ מעלות. די ערשטע מעלה ער איז געווען אַ כהן מורה הוראה. ער איז געווען אַ חכם, האָט געגעבן גוטע עצות. און ער איז געווען אַ נביא, האָט גערעדט דבר השם. אַזוי זאָגן זיי ריכטיק, מיר האָבן נישט קיין מענטש וואָס איז דער חכם השלם וואָס נעמט אַרײַן אין זיך ווי ער אַלע דרײַ מעלות. אָבער מיר זײַנען נישט מחויב, מען קען צעטיילן די סמכויות. מען דאַרף נישט איינעם וואָס זאָל האָבן אַלץ. וואָס דאַרפסטו? תורה? האָסט גערעכט, אין ירמיהו איז דאָ תורה, אָבער לא תאבד תורה מכהן. לא תאבד תורה מכהן, נאָך האָבן מיר כהנים וואָס האָבן אין זיך תורה, פון זיי וועלן מיר מקבל זיין תורה. וואָס וועסטו זאָגן דאַרף מען אַ יועץ? ירמיהו איז געווען אַ קלוגער יועץ. זאָגן זיי ועצה מחכם. עס זײַנען דאָ מענטשן וואָס זײַנען אמנם נישט קיין כהנים אָבער זיי זײַנען חכמים, אַזוי וועלן מיר קענען מקבל זיין פון זיי אַן עצה. וואָס וועסטו זאָגן, אָבער אויב דער באַשעפער וויל רעדן מיט אונדז, וואָס וועט זיין מיט נבואה? ודבר מנביא. עס זײַנען דאָ אויך אַנדערע נביאים פון וועמען מען וועט קענען מקבל זיין אַ דבר, אָן ירמיהו. און דעריבער זאָגן זיי לכו ונכהו בלשון. וואָס איז לכו ונכהו בלשון? וואָס איז די כוונה פון די דברים? מיר האָבן געזען אַז זיי האָבן נישט מצליח געווען צו פאַרטיליקן ירמיהו, דאָס איז געווען אַ דורכגעפאַלענער נסיון ווען זיי האָבן געזאָגט נשחיתה עץ בלחמו, זיי האָבן געפּרוּווט אים הרגענען דורך אַרײַנלייגן סם המוות אין זײַן שפּײַז. זיי האָבן נישט מצליח געווען, איצט האָבן זיי געוואָלט אים שלאָגן דורך לשון הרע און אַרויסטראָגן אַ דיבה. און דעמאָלט זאָגן זיי לכו ונכהו בלשון ואל נקשיבה אל כל דבריו. ער וועט זיכער וועלן זיך מצדיק זיין און מבאר זיין זײַנע מעשים, וועלן מיר אים נישט לאָזן, וועלן מיר אים נישט צוהערן. אל נקשיבה אל כל דבריו, וואָס ער וועט קומען זיך מצדיק זיין. אַן אַנדער הסבר זאָגט דער מלבי"ם, נכהו בלשונו. וואָס איז בלשונו? מיט זײַן אייגענעם לשון. מיר וועלן אויף אים אַרויפלייגן אַ עלילה, מיר וועלן אים איבערגעבן אין דער האַנט פון דער מלכות, און מיר וועלן זאָגן קום הער וואָסערע נבואות ער זאָגט, קום זע וואָסערע האַרבע דברים, ער איז מורד במלך. אין די נבואות אָט די גיסט ער אַרײַן אַ פּחד אין הערץ פונעם פאָלק און ער איז מורד אין דיר. און מיר וועלן זען אין המשך אַז ירמיהו האָט זיך טאַקע פאַרפּלאָנטערט אויף אַ זייער נישט פּשוט'ן אופן מיט די מלכים וואָס זײַנען געווען אין זײַן דור און ער איז אַרײַנגעוואָרפן געוואָרן אין חצר המטרה און אין טיט היוון און וואָס נישט. ער איז דורכגעגאַנגען זייער האַרבע זאַכן. אַזוי קום מיר וועלן אים איבערגעבן, נכהו בלשון, די כוונה מיט זײַן לשון, מיט זײַן נבואה. און הגם אַז אויב סוף כל סוף וועט מען צוהערן, וועט דאָס פאָלק צוהערן צו זײַנע נבואות, וועט ער האָבן אַ זכות, ווײַל אָט סוף כל סוף האָט ער געזאָגט דברי מוסר און דאָס פאָלק האָט צוגעהערט, וועלן מיר אים נישט געבן אויך אָט די זכות. און דעריבער וועלן מיר נישט צוהערן צו אַלע זײַנע דברים. מיר וועלן נישט צוהערן די דברים וואָס ער האָט געזאָגט, ווײַל אויב מיר דאַרפן איבערחזרן די דברים, וועלן מיר איבערחזרן די גאַנצע נבואה און דעמאָלט איז דאָ אפשר אויך אַן התעוררות. לא נקשיבה אל כל דבריו נאָר בלויז וועלן מיר ברענגען אַ טייל פון זײַנע דברים, וואָס מען רופט ציטאַטן. די זשורנאַליסטן זײַנען דאָך מומחים אין דעם, די תקשורת איז מומחית אין דעם, ווען מען וויל באַשמוצן און שוואַרץ מאַכן דאָס פּנים פון עמעצן, נעמט מען אַרויס עפּעס אַ בדרך אגב און סתמישן זאַץ פון זײַנע דברים, ביז יענער דאַרף זאָגן מײַנע דברים זײַנען אַרויסגענומען פונעם קאָנטעקסט. אַמאָל איז דאָס ריכטיק, אַמאָל לייענסטו וואָס דער מענטש שרײַבט, פאַרשטייסטו לחלוטין אַז דער מענטש איז לחלוטין נישט פאַרבונדן צו קיין שום זאַך. אָבער אויף יעדן פאַל אַ סך מאָל איז דאָס טאַקע די תקשורת וואָס נעמט אַרויס עפּעס אַ זאַץ און מאַכט דערפון אַ מטעמים. אַזוי וועלן מיר נישט צוהערן צו אַלע זײַנע דברים ווײַל אפשר וועלן מיר איבערצײַגט ווערן, מיר וועלן בלויז אַרויסנעמען אַזוי עטלעכע אמרות כנף פון זײַנע דברים און מיט זיי וועלן מיר שוין שוואַרץ מאַכן זײַן פּנים און ווײַזן אַז ער איז מורד קעגן דעם מלך.
הקשיבה השם אליי ושמע לקול יריביי. דער רד"ק פאַרטײַטשט, זיי זאָגן אַז זיי וועלן מיך נישט צוהערן, אָבער דו יאָ הער מיך צו רבונו של עולם. און הקשיבה דאָ פאַרטײַטשט דער רד"ק אַז די כוונה איז הער צו מײַן תפילה. ושמע לקול יריביי, די כוונה הער נישט צו זייער קול נאָר הער וואָס זיי זײַנען מתפלל אויף מיר, כביכול הער וואָס זיי רעדן אויף מיר, וואָס זיי בעטן און וואַרטן עס זאָל מיר זיין. הקשיבה השם אליי, דער מצודת דוד פאַרטײַטשט אַז ירמיהו קומט דאָ ווײַזן רבונו של עולם זע מיך אַנטקעגן זיי. איך בין מתפלל אויף זיי גוטס און דערקעגן זיי זײַנען די וואָס קריגן זיך מיט מיר, זיי געבן זיך אַן עצה אויף דיר, זיך אַן עצה געבן אויף מיר די כוונה איז מיך צו הרגענען. איך בעט אויף זיי גוטס און זיי בעטן אויף מיר שלעכטס. דערקעגן דער מלבי"ם פאַרטײַטשט אַז דאָ איז דאָס אַ בקשת משפט. הקשיבה השם אליי מיינט דו השם זאָלסט זיין אַ שופט צווישן מיר און צווישן דעם פאָלק, צווישן מיר און צווישן די וואָס גייען אַרויס קעגן מיר, און דו זאָלסט זען וועמעס טענות זײַנען גערעכט. און לויט דעם איצט טענהט ער, הישולם תחת טובה רעה? כי כרו שוחה לנפשי. זכור עומדי לפניך לדבר עליהם טובה להשיב את חמתך מהם. און וואָס איז ראוי אַז מען זאָל צאָלן פאַר גוטס שלעכטס? פאַר דעם גוטס וואָס דו האָסט באַקומען איז ראוי אַז דו זאָלסט צאָלן שלעכטס? אָט אַלע מײַנע נבואות זאָגט ירמיהו זײַנען געווען פאַר זיי צו זייער טובה, זיי צוריקצוברענגען בתשובה, מבטל צו זיין די שלעכטע גזרות. אָט רבונו של עולם זכור עומדי לפניך לדבר עליהם טובה. דאָ זאָגט ער אַ זייער וואונדערלעכע זאַך. מיר האָבן ערקלערט עטלעכע מאָל אין דער פאַרגאַנגענהייט אַז דער חילוק צווישן קטרוג וואָס דאָס איז אַ פסולע זאַך און צווישן אַ זייער האַרבער נבואה וואָס האָט אין זיך זייער שאַרפע ווערטער וואָס דאָס איז אַ כשרע און אַ מהודרדיקע זאַך, דער חילוק איז ווער איז דער אַדרעסאַט. אויב דער אַדרעסאַט איז רבונו של עולם, איז דאָס זייער חמור און פסול. און אויב דער אַדרעסאַט איז דאָס פאָלק, איז דאָס כשר און מהודר. די מצוה פון תוכחה איז אַמאָל אויך אַ מצוה צו זאָגן האַרבע דברים, אויך דברים וואָס עס איז שווער צו הערן, דאָס איז די מצוה פון תוכחה. צו זײַן מוכיח, זיכער דאַרף מען אַז די דברים זאָלן זײַן נשמעים, אָבער פונעם צד פון תוכחה איז דאָס צו זײַן מוכיח. און מיר זעען די נביאים דורכן גאַנצן וועג זײַנען מוכיח מיט האַרבע און שאַרפע ווערטער. דאָס איז די מצוה פון תוכחה. אָבער דערקעגן אויב דער נביא וועט זיך ווענדן אויף איין מאָל און אַפילו מיט אַ קליינער און אַ ווייניקער אמירה פון אַלץ וואָס ער האָט מוכיח געווען דאָס פאָלק, וועט ער זיך ווענדן דערמיט צו רבונו של עולם און זאָגן רבונו של עולם שריהם סוררים, חברי גנבים און נאָך אַלערליי אַזעלכע אויסדרוקן, וועט ער נעחשב ווערן ווי אַ מקטרג אויף דעם פאָלק און דער הייליקער באַשעפער וועט אים זאָגן ווי ער האָט געזאָגט צו אליהו. ווען אליהו האָט געזאָגט קנא קינאתי להשם, האָט ער אים געזאָגט אליהו דו דאַרפסט זיך געפינען אַ פאַרבײַטער. דו קענסט נישט זײַן דער וואָס פירט דאָס פאָלק וויבאַלד ווער עס פירט דאָס פאָלק קען נישט זײַן אַ קנאי אויף אַזאַ אופן אַז ער וועט קומען און מקטרג זײַן אויף כלל ישראל. עזבו את בריתך און נאָך שאַרפע אויסדרוקן וואָס דער הייליקער באַשעפער האָט נישט געוואָלט אַז ירמיהו, אַז אליהו זאָל ווײַטער און זײַן מתנבא צו זיי. דאָס איז אויך וואָס עס טוט זיך דאָ. זאָגט דער נביא הישולם תחת טובה רעה כי כרו שוחה לנפשי, שוחה די כוונה איז אַ גרוב כדי מיך אַרויסצוואַרפן. זכור עומדי לפניך לדבר עליהם טובה להשיב את חמתך מהם. זאָגט ירמיהו אָט אַלע מײַנע דברים פאַר דיר זײַנען שטענדיק געווען צום גוטן. דאָס הייסט אַלע מײַנע האַרבע נבואות זײַנען געווען בלויז ביחס צום פאָלק. בלויז ווען איך בין געשטאַנען אַנטקעגן דעם פאָלק האָב איך זיי געזאָגט שאַרפע און האַרבע דברים. אָבער ווען איך בין געשטאַנען פאַר דיר, וואָס האָב איך געזאָגט? בלויז גוטע דברים. זכור עומדי לפניך לדבר עליהם טובה. אָט דאָס איז אַן אות ומופת אַז מײַן ווילן איז בלויז זיי צו טאָן גוטס. ווײַל אויב מײַן ווילן וואָלט געווען זיי צו טאָן שלעכטס וואָלט איך געקומען און מקטרג געווען אויף זיי פאַר דיר.
לכן תן את בניהם לרעב והגירם על ידי חרב ותהיינה נשיהם שכולות ואלמנות ואנשיהם יהיו הרוגי מוות בחוריהם מוכי חרב במלחמה. און דעריבער זאָגט ירמיהו רבונו של עולם די וואָס ברענגען איצט אויף מיר שלעכטס, ברענגען אויף מיר אַן אסון, און וואָס זיי פּרוּוון בעצם פאַרשווײַגן די גאַנצע נבואה וואָס די גאַנצע נבואה קומט איצט באַשיצן דאָס פאָלק, קומט עס ראַטעווען פון דער נוראדיקער צרה וואָס וועט זיך אַראָפּלאָזן אויף אים, און די וואָס אַנשטאָט וועקן דאָס פאָלק, אַדרבה, בארוקן זיי עס נאָך מיט אַלערליי נחמות הבל, אָט די מענטשן זײַנען רשעים מרושעים און פאַרדאָרבן ווײַל זיי דערטרינקען בעצם דאָס גאַנצע שיף, און זיי לייגן אַפילו נישט אַכט וואָס זיי טוען. און דעריבער איז בעסער פאַרן פאָלק רבונו של עולם אַז אָט די מענטשן, יענע וואָס קעמפן קעגן מיר, יענע וואָס קומען פאַרשווײַגן דעם קול פון דער אמת און ווילן אַז דאָס פאָלק זאָל גיין אין שקר, זיי זײַנען דאָך אין דעם גדר פון מסית ומדיח. אָט די מענטשן אויף זיי איז געזאָגט געוואָרן לא תחמול ולא תרחם ולא תכסה עליו. אויף זיי איז געזאָגט געוואָרן אַז מען דאַרף הרגענען פון עולל ביז יונק ווי דער דין פון עיר הנידחת, יענע וואָס זײַנען מסית ומדיח קעגן כלל ישראל אַנטקעגן זיי איז נישטאָ קיין חמלה. ווײַל אויב דו וועסט זיך מרחם זײַן אויף זיי דעמאָלט ביסטו זיך אכזריות'דיק צו כלל ישראל. אויב דו וועסט זיך מרחם זײַן אויף זיי דעמאָלט האָסטו געבראַכט כלל ישראל צום פּי פחת. און דעריבער רבונו של עולם איצט דעמאָלט בעט איך אַז אָט די מענטשן וואָס פירן אַראָפּ דאָס פאָלק, יענע מענטשן וואָס פּרוּוון זיך מתנקש זײַן אין די לעבנס פון די נביאים כדי צו פאַרשווײַגן דבר השם, אויב אַזוי בעט איך רבונו של עולם דו זאָלסט זיי הגירם לחרב. פאַרוואָס רופט מען דאָס הגירם? פאַרטײַטשט דער רד"ק, הגירם על ידי חרב די כוונה איז פונעם לשון אַז דאָס בלוט רינט דורכן שווערד. מען וואָלט געקענט זאָגן אַז הגירם איז ווי הורגם, אָבער דער רד"ק זאָגט אַז דאָס איז נישט די כוונה, נאָר די כוונה איז פונעם לשון פון בלוט וואָס רינט, אַזוי הגירם אַז זייער בלוט זאָל רינען דורכן שווערד. און דער מלבי"ם פאַרטײַטשט פאַרוואָס עס זײַנען דאָ געזאָגט געוואָרן עטלעכע אויסדרוקן. זאָגט דער מלבי"ם תן את בניהם, זייערע קינדער בלײַבן דאָך אין שטאָט זיי גייען נישט אַרויס אויף מלחמה, אַזוי תן את בניהם אַז זיי זאָלן שטאַרבן ברעב. זיי אַליין גייען דאָך אַרויס אויף מלחמה, אַזוי זיי תן אַז זיי זאָלן שטאַרבן דורכן שווערד. פון דעם כוח וועלן זײַן זייערע נשים שכולות, דאָס איז מחמת די קינדער וואָס זײַנען געשטאָרבן, און אלמנות מחמת זייערע מענער וואָס זײַנען געשטאָרבן דורכן שווערד. ואנשיהם, ווער זײַנען אַנשיהם? מיר האָבן שוין גערעדט וועגן בניהם, מיר האָבן גערעדט וועגן די מענער וואָס גייען אַרויס אויף מלחמה, אַנשיהם דאָס זײַנען יענע וואָס זײַנען נישט קיין בעלי מלחמה, גייען נישט אַרויס אויפן שלאַכטפעלד, זיי וועלן זײַן הרוגי מוות, די כוונה אַז זיי זאָלן שטאַרבן מיט משונהדיקע מיתות. ובחוריהם, זיי די גיבורים וואָס זײַנען אַרויס אויף מלחמה, וועלן זיין מוכי חרב במלחמה. תישמע זעקה מבתיהם כי תביא עליהם גדוד פתאום כי כרו שוחה ללוכדני ופחים טמנו לרגליי. תישמע זעקה מבתיהם, דהיינו ווען דו וועסט אויף זיי ברענגען אַ גדוד פּלוצלינג וועט זיין אַ גרויסע געשריי פון זייערע הײַזער. פאַרטײַטשט דער מלבי"ם אַז די געשריי וואָס דאָ מיר רעדן וועגן איר איז אַ געשריי וואָס האָט אין זיך הצדקת הדין. תישמע צעקה מבתיהם אַז זיי וועלן זאָגן דאָס איז ווײַל מיר האָבן געפּײַניקט און נערדפט ירמיהו. תישמע זעקה מבתיהם כי כרו שוחה ללוכדני. אַזוי וועלן זיי שרײַען און זאָגן מיר האָבן געגראָבן אַ גרוב כדי צו כאַפּן דעם נביא. דאָס איז די געשריי וואָס וועט זיין נשמע. אָט די געשריי איז אין דער בחינה פון אַ וידוי. זיי וועלן זיך מודה זײַן און זאָגן דער עונש דאָזיקער קומט אונדז אָט מיר האָבן נערדפט דעם נביא און דעריבער איצט אַזוי איז אונדזער עונש. און מיט דעם וועט ווערן באַוואוסט פאַר אַלעמען אַז וואָס זיי האָבן געגראָבן אויף מיר אַ גרוב, וואָס זיי האָבן געוואָלט טאָן מיר און מיך אַראָפּוואַרפן, האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז די זאַך איז געווען אין שקר. אָבער כל זמן עס וועט נישט נשמע ווערן קיין וידוי פון זייער מויל, אַז זיי וועלן זיך מודה זײַן אַז בעקבות זייערע שלעכטע מעשים אַזוי איז זיי געשען, דעמאָלט וועט דאָס פאָלק נישט פאַרבינדן צווישן די צוויי. דאָס פאָלק וועט זאָגן זיי איז געשען עפּעס אַן אסון, אָן אַ שײַכות צום נביא. און וואָס זיי האָבן געזאָגט אויפן נביא, הער דאָס איז ווײַזט אויס ריכטיק וואָס זיי האָבן געזאָגט אויף אים, וואָס זיי האָבן אויף אים אַרויפגעלייגט און אים באַשולדיקט אַז זײַנע דברים זײַנען שקר און אַז ער וויל דעם רעה פונעם פאָלק. דאָס פאָלק וועט נישט וויסן צו פאַרבינדן צווישן זיי. דעריבער בעט איך רבונו של עולם אַז עס זאָל נשמע ווערן אַ געשריי פון זייערע הײַזער ווען דו וועסט אויף זיי ברענגען אַ גדוד פּלוצלינג, און וואָס וועט זיין די געשריי? כי כרו שוחה ללוכדני. אַז אין זייער געשריי וועלן זיי זיך מודה זײַן און זאָגן מיר האָבן געגראָבן אַ גרוב און אַ בור צו כאַפּן דעם נביא, אָבער שולדיק זײַנען מיר. און דורך דעם וועלן אַלע וויסן אַז איך בין אַ נביא אמת און אַלע מײַנע טענות און נבואות זײַנען פון דיר. דער מלבי"ם פאַרטײַטשט כרו שוחה אַז די כוונה איז ווען מען פלעגט מאַכן, מען זאָל אַכט לייגן עס זײַנען דאָ צוויי זאַכן. כי כרו שוחה ללוכדני ופחים טמנו לרגליי. זאָגט דער מלבי"ם וואָס איז דער חילוק? ווען מען וויל כאַפּן אַ חיה גראָבט מען אַ שוחה. שוחה דאָס איז אַ גרוב. די ציל פונעם גרוב איז כדי די חיה זאָל אַרײַנפאַלן אַרײַן און דעמאָלט ווערט זי געכאַפּט און קען נישט אַרויסגיין. אָבער ווי רופט מען איר צו קומען אַרײַן? ווי לאָדט מען זי אײַן? אַזוי איז דער וועג דורך דעם וואָס מען גרייט צו פחים אויפן וועג פון דער חיה. פחים מיינט מען גרייט צו פון די זײַטן ערטער וואָס פון זיי האָט די חיה מורא. די חיה דערווײַטערט זיך. פח טמנו לי, די כוונה אַ אָרט וואָס איז אַ מוקש, אַ אָרט וואָס גורם אַ נזק, און די חיה זעט דאָס און דערווײַטערט זיך. און דעמאָלט ווערט בעצם געשאַפן אַ מצב וווּ די חיה האָט נישט קיין ברירה נאָר צו קומען צו יענעם פּונקט וואָס איך האָב געוואָלט אַז אַהין זאָל זי קומען. אַזוי כרו שוחה ללוכדני ופחים טמנו לרגליי כדי אַז די פחים דאָזיקע, דער פח יקוש דאָזיקער וואָס דאָס איז אין דער בחינה פון אַ מוקש, זאָל מיך ברענגען בהכרח צו יענעם אָרט פון דער שוחה כדי איך זאָל אַרײַנפאַלן אין זייער האַנט. רש"י פאַרטײַטשט אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך. זאָגט רש"י כי כרו שוחה ללוכדני אַז זיי האָבן אים חושד געווען אין אַן אשת איש. זאָגט רש"י ווי עס שטייט כי שוחה עמוקה זונה. קומט אַרויס אויב אַזוי אַז נישט בלויז משה האָט מען חושד געווען אין אַן אשת איש, און עס שטייט אַז די עדת קורח האָבן געבראַכט זייערע ווײַבער כדי די מים המרים זאָלן זיי אויספּרוּווען כדי צו זען צי זיי האָבן זיך באַהאַלטן מיט משה, נאָר אָט דעם זעלבן חשד האָט מען געבראַכט אויך אַנטקעגן ירמיהו.
ואתה השם ידעת את כל עצתם עליי למוות. אל תכפר על עוונם וחטאתם מלפניך אל תמחי. ויהיו מוכשלים לפניך בעת אפך עשה בהם. רבונו של עולם דו זאָלסט נישט מקבל זײַן אָט די געשריי. ווי מיר האָבן ערקלערט זיי וועלן שרײַען און זיך מודה זײַן און זאָגן דאָס איז אַלץ ווײַל מיר זײַנען אַרויסגעגאַנגען קעגן דעם נביא. אַזוי חלילה אפשר איז דאָ עפּעס אַ וידוי וואָס וועט אָנגענומען ווערן פונעם באַשעפער און עס איז דאָ דאָ אַ גדר פון מודה ועוזב ירוחם. איך בעט רבונו של עולם אל תכפר על עוונם. זאָלסט נישט אויסמעקן דעם עוון דורכן וידוי, ווײַל אויף אַ געוויינטלעכן אופן איז דער וידוי מכפר אַן עוון. און מיר האָבן שוין גערעדט עטלעכע מאָל אַז דער עניין פון תשובה אין דער תורה איז דערמאָנט בלויז אינעם עניין פון וידוי. דאָס הייסט ווער עס וועט זוכן וווּ עס איז דערמאָנט אין דער תורה די מצוה פון תשובה, איז דאָס וואָס עס שטייט והתוודו. דאָס איז די מצוה פון תשובה. און אויב אַזוי ווען זיי וועלן זיך מודה זײַן איז דאָ דאָ אַ וידוי וואָס דאָס איז מכפר אַן עוון. דאָס נוראדיקסטע פון אַלעם איז אויף דײַן זאָגן לא חטאתי. הנני נשפט אותך על אומרך לא חטאתי, ווײַל דער עיקר פעלט דאָ. וואָס איז דער עיקר אין תשובה? דאָס איז דער וידוי. דער וידוי איז זיך צו מודה זײַן און זאָגן חטאתי עוויתי פשעתי. און אויב אַזוי רבונו של עולם אל תכפר עוונם פונעם כוח פונעם וידוי וואָס זיי וועלן זיך מודה זײַן. און אויך נאָכן עונש חטאתם מלפניך אל תמחי. אויך נאָכן עונש זאָל זייער חטאת זײַן געשריבן פאַר דיר פאַר אַ מזכרת נצח. און אויך נאָך אַ זאַך פאַרטײַטשט דער מלבי"ם, אַז דער עונש זאָל נישט זײַן דורך הסתר פנים. איך וועל ערקלערן. מיר האָבן גערעדט וועגן דעם עטלעכע מאָל אין דער פאַרגאַנגענהייט, דער מלבי"ם האָט עס דערמאָנט עטלעכע און עטלעכע מאָל, אַז עס זײַנען דאָ צוויי מיני עונשים. עס איז דאָ אַן עונש וואָס דער הייליקער באַשעפער גיט און דאָס איז אַן עונש השגחי. אַן עונש השגחי מיינט אַז דער הייליקער באַשעפער האַלט אַן אויג אויפן עונש און ברענגט אים פּונקט לויט דעם וואָס עס דאַרף פאַרן מענטש פאַר זײַן תיקון בהתאם צו וואָס ער האָט געטאָן, אַלץ איז מדוקדק און בהשגחה. און עס איז דאָ אַן עונש וואָס איז נישט השגחי. וואָס איז אַן עונש וואָס איז נישט השגחי? עס איז דאָ עפּעס אין דער וועלט וואָס איז נישט בהשגחה? עס איז דאָ אַ מציאות וווּ ווען אַ מענטש איז מרשיע, טוט דער הייליקער באַשעפער כביכול אַראָפּ זײַן השגחה פון אים און איבערגיט אים אין דער האַנט פון דער מערכה. אין דער האַנט פון דער מערכה מיינט די כוכבים ומזלות. דהיינו לויט דײַן מזל. וועט זיין אַן אונגליק, אַן אונגליק. וועט זיין אַ נזק, אַ נזק. עס קען זיין אַז לויט דײַן מזל וועט זיין הצלחה, אַזוי וועט זיין הצלחה. איצט אין אַ געוויסן מובן איז דער מצב דאָזיקער בעסער, ווײַל אין אַן עונש השגחי איז דאָס בהכרח אַן עונש. בעת ווען עס גייט די רייד בלויז וועגן הסתר פנים איז דאָס נישט בהכרח אַן עונש. עס קען זיין אַז פונעם צד פון די כוכבים ומזלות איז דער מצב בסדר איז וועסטו נישט האָבן קיין עונש. אָבער פון דער אַנדער זײַט, אויף דעם צד אַז פונעם צד פון די כוכבים ומזלות איז דײַן מצב שלעכט, איז דאָס שלעכטער זיבנפאַכיק פון אַן עונש השגחי. ווײַל אַן עונש השגחי איז געגעבן אין די פּינקטלעכע מאָסן און בהשגחה פונעם באַשעפער. בעת ווען דער השם האָט אים וואָס מען רופט פאַרלאָזט אין דער האַנט פונעם מזל און דער הייליקער באַשעפער האָט פאַרבאָרגן זײַן פּנים פון אים, דעמאָלט קען ער האָבן צרות רבות ורעות ווי עס שטייט אין דער תורה בעקבות והסתרתי פניי מהם. און ווי מיר האָבן גערעדט עטלעכע און עטלעכע מאָל אַז עס זײַנען דאָ וואָס פרעגן וווּ איז געווען אלוקים אין דער שואה? און דער ענטפער איז ער איז נישט געווען. וואָס מיינט ער איז נישט געווען? דער ענטפער איז ער איז נישט געווען און ער האָט לאָזן וויסן פאָראויס אַז ער וועט נישט זײַן. דער הייליקער באַשעפער האָט געזאָגט ביום ההוא מצאוהו צרות רבות ורעות, און זאָגט דער הייליקער באַשעפער ואנוכי הסתר אסתיר פניי מהם ביום ההוא. זאָגט דער הייליקער באַשעפער איך וועל דאָרט נישט זײַן, זוך מיך נישט. אַזוי אַז למעשה צו פרעגן וווּ איז ער געווען, די ערשטע שאלה דאַרף זײַן און וווּ ביסטו געווען? און וווּ ביסטו געווען פאַר עס איז געווען די שואה? אַז דער הייליקער באַשעפער האָט גערופן און געשריגן השכם והערב און וווּ איז דאָס פאָלק געווען ווען ירמיהו רופט זיי צו זיך אומצוקערן בתשובה? און וווּ זײַט איר געווען אין 200 יאָר פון השכלה, דאָס הייסט די תקופה פון דער שואה איז 130 יאָר פון השכלה וווּ מענטשן האָבן געזאָגט זײַ אַ ייד אין דײַן שטוב און אַ מענטש בשעת דו גייסט אַרויס. הייסט אַ בושה איז עס צו זײַן אַ ייד אין דער דײַטשישער גאַס דער פאָרגעשריטענער, דער אויפגעקלערטער. דאָרט זײַ אַ מענטש, זײַ מענטשלעך, אין שטוב זײַ אַ ייד. אַזוי ווי דער זאַץ דאָזיקער איז אנטישמיטיש און נוראדיק און הײַנט, דאָס איז דער זאַץ וואָס דעמאָלט אין זײַן צײַט האָבן מענדעלסאָן און זײַנע חברים, דאָס זײַנען די משכילים פון יענעם דור, דאָס זײַנען די אויסדרוקן געווען. אַזוי אַז למעשה צו קומען און פרעגן וווּ איז געווען אלוקים, וועקט מיד אויף אַ שאלה און וווּ ביסטו געווען? וויבאַלד דער הייליקער באַשעפער האָט גערופן און געשריגן פריער. און דעריבער איז דאָס אויך וואָס ער בעט דאָ. רבונו של עולם איך בעט אַז אויך דער עונש דאָזיקער וואָס דו ברענגסט אויף זיי, דער עונש דאָזיקער זאָל נישט זײַן אַן עונש פון הסתר פנים, נאָר אַן עונש בהשגחה אַז זיי זאָלן זײַן מוכשלים לפניך. אַן עונש פון הסתר פנים ווי מיר האָבן געזאָגט איז נישט מיד, ווײַל אַן עונש פון הסתר פנים קען זיין אַז עס וועט זיין אַ סך צײַט ביז עס וועט קומען דער עונש לויטן מזל. אָבער אויב איך בעט אַז דאָס זאָל זײַן בהשגחה, איז דער עונש מיד. ווי וווּ זײַנען געווען עונשים בהשגחה? אין מדבר. אין מדבר זײַנען מיר געווען אין אַ שטענדיקער השגחה. ענני כבוד און דער עמוד האש פאַר זיי און דער ארון צווישן זיי און די שכינה מיט זיי. יעדע קלענסטע זאַך, 24,000 הרוגים. דאָ אַ עגל, 3,000 הרוגים. דאָ בתבערה האָט אין זיי געברענט אַ פֿײַער השם, דאָרט די מרגלים. יעדע קלענסטע זאַך האָט נאָכגעשלעפּט אַ רעאַקציע. דאָס איז אַן עונש השגחי. אַזוי וויבאַלד מײַנע נבואות דאָ איצט ווערן נישט אָנגענומען ווײַל עס זײַנען דאָ מענטשן וואָס שטעלן אין ספק די נבואה, איז דאָ נישטאָ קיין אָרט זיי צו געבן אַן עונש אין נאָך 30 יאָר. דאָ דאַרף דער עונש זײַן מיד. און וואָס איז אַן עונש מיד? אַן עונש השגחי. בלויז בהשגחה איז דער עונש מיד. און נאָך בעט ער בעת אפך עשה בהם. מיינט אַז דאָס זאָל נישט זײַן אַן עונש וואָס קומט מכפר זײַן אַן עוון. עס איז דאָ אַן עונש וואָס איז פונעם צד פון חמלה און רחמים. דער הייליקער באַשעפער איז זיך מרחם און איז מכפר אַן עוון דורכן עונש. בעט ער רבונו של עולם ניין, אַז דער עונש זאָל זײַן אַן אויסדרוק פון כעס און חרון אף. בעת אפך עשה בהם. און אויך דאָ נישט קיין עונש וואָס קומט פון זיך אַליין מחמת הסתר פנים נאָר עשה בהם, דאָס איז אויך אַן אויסדרוק פאַר אַן עונש השגחי ווי מיר האָבן ערקלערט פריער, אַז די מעשה דאָ באַציט זיך צו רבונו של עולם. און ער איז מדגיש און זאָגט אל תכפר על עוונם וחטאתם מלפניך אל תמחי. אל תכפר על עוונם, עוון דאָס איז במזיד, וחטאתם דאָס איז אויך בשוגג. און אַלע די דאָזיקע רבונו של עולם זאָלסטו נישט אויסמעקן פון פאַר דיר אַז שטענדיק זאָלן זייערע חטאים און עוונות זײַן דערמאָנט פאַר דיר.