מה לידידי בביתי עשותה המזימתה הרבים ובשר קודש יעברו מעלייך כי רעתכי אז תעלוזי. מה לידידי בביתי. עס איז דאָ נישט אַזוי קלאָר די פֿאַרבינדונג פֿון דעם דאָזיקן פּסוק. און װער איז דאָ דער ידידי אשר בביתי? װאָס איז דאָס עשותה המזימתה? װעגן װעלכער מזימה רעדט מען? און װאָס איז דאָס הרבים װאָס שטייט דאָ? ובשר קודש יעברו מעלייך, װאָס איז יענער בשר קודש װאָס איז אַװעק פֿון זיי? און װאָס איז די פֿאַרבינדונג צום סוף פֿון פּסוק, רעתכי אז תעלוזי? װאָס איז די פֿאַרבינדונג צװישן דער רעה און דעם תעלוזי? קומט לאָמיר דערקלערן.
מה לידידי בביתי. רש"י דערקלערט אַז די כּװנה איז אױף כּלל ישׂראל. כּלל ישׂראל װערן גערופֿן ידיד השם. ישכון לבטח עליו. ידיד השם, װאָס האָבן מיין עם סגולה צו קומען אין מיין הױז עשותה המזימתה? צי קומען זיי אין מיין הױז כּדי צו טאָן אירע חטאים, אירע מזימות, אירע ענייני זנות? הרבים, יאָ, די כּװנה הרבים, לױט רש"י איז די כּװנה די גרעסטע פֿון זיי. ובשר קודש יעברו מעלייך, אױך די מצװה פֿון מילה האָבן זיי בטל געװען. דאָס איז ובשר קודש יעברו מעלייך. די מילת בשר דורך װעלכער זיי זענען געװען גערעכנט פֿאַר קודש, אױך דאָס האָבן זיי בטל געװען.
כי רעתכי אז תעלוזי. דער פּירוש איז, מיט װאָס פֿרייען זיי זיך? זיי פֿרייען זיך מיט די רעות װאָס זיי טוען. דאָס איז װאָס פֿרייט זיי. כי רעתכי, װען זיי טוען אַן עבֿירה, אז תעלוזי, דעמאָלט האָבן זיי אַ שׂמחה. דער רד"ק דערקלערט, זאָגט דער רד"ק אַז ידידי איז די כּװנה אױפֿן הייליקן בורא. און אין דער אמתן זאָגט דער נבֿיא, מה לידידי בביתי? כּבֿיכול װאָס האָט נאָך דער הייליקער בורא צו טאָן אין הױז, אין בית המקדש? װאָס האָט נאָך השם צו רוען זיין שכינה דאָרטן? השם װערט דאָך גערופֿן ידיד פֿון כּלל ישׂראל, מיר װערן גערופֿן ידידים צום השם יתברך. אַלזאָ װערט השם גערופֿן ידיד צו אונדז. אַלזאָ זאָגט דער נבֿיא, נאָך אַלע שלעכטע מעשׂים װאָס כּלל ישׂראל האָבן געטאָן, מה לידידי, װאָס האָט נאָך קודשא בריך הוא צו רוען זיין שכינה אין בית המקדש?
הרי עשותה המזימתה הרבים. די כּװנה איז, זיי האָבן געטאָן די מזימה װאָס דאָס איז עבֿודה זרה מיט פֿילע, װי מיר האָבן געזען אַז כּמספר עריך היו אלוהייך. אַלזאָ הרבים, לױט רש"י רעדט דאָס װעגן די גרױסע מענטשן. און לױט װי דער רד"ק דערקלערט, רעדט דאָס װעגן פֿילע עבֿודות זרות. זיי האָבן געדינט פֿילע עבֿודות זרות, מספר עריך היו אלוהיך. און װען אַזױ, מחמת דעם, װאָס האָט נאָך השם צו זוכן כּבֿיכול אין זיין בית המקדש?
ובשר קודש יעברו מעלייך. דאָ קערט ער זיך שױן צוריק צו כּנסת ישׂראל און ער זאָגט, אַנשטאָט זיי זאָלן מקריבֿ זיין בשר קודש צום בית המקדש, מקריבֿ זיין קרבנות פֿאַר השם יתברך, אַנשטאָט דעם זענען זיי מקריבֿ קרבנות צו די פֿילע, צו די פֿילע עבֿודות זרות װאָס זיי האָבן. און כּבֿיכול יעברו מעלייך, דער בשר קודש װאָס דו ביסט מחוייבֿ מקריבֿ צו זיין אין בית המקדש, דאָס איז װי עס נוגע נישט צו דיר, דאָס גייט אַװעק פֿון דיר. כּבֿיכול ביסטו נישט מחוייבֿ אין דעם, אַזױ פֿילן זיי אױף יעדן פֿאַל. אַלזאָ אױב אַזױ, מה לידידי בביתי? װאָס האָט נאָך קודשא בריך הוא צו קומען און טאָן דאָ אין בית המקדש װען איר טוט נישט װאָס איר זענט מחוייבֿ?
איצט לאָמיר אױפֿמערקן, זאָגט דער רד"ק, ער רופֿט דעם הייליקן בורא ידידי. ער רופֿט אים נישט ידיד ישׂראל. װײַל כּבֿיכול ישׂראל האָבן שױן גענומען צו זיך, אױסגעקליבן צו זיך נײַע געטער. אַלזאָ השם כּבֿיכול האָט נישט קיין ידידות מיט זיי. אַלזאָ מיט װעמען איז אים געבליבן ידידות? נאָר מיטן נבֿיא. און ער זאָגט בביתי, מחמת דעם בית המקדש איז כּבֿיכול געבליבן מיין אייגן הױז. װײַל איר זעט אים שױן לאַנג נישט אָן פֿאַר אײַער הױז. דער בית המקדש געהערט שױן לאַנג נישט צו אײַך, נאָר איר געפֿינט זיך אין די מקדשות פֿון די עבֿודות זרות, װאָס זיי דינט איר. אַלזאָ אױב אַזױ, מה לידידי, דער הייליקער בורא בלײַבט מיין ידידי, און דאָס הױז בלײַבט מיין אייגן הױז, װאָס איר האָט קיין שום פֿאַרבינדונג צו אַלץ װאָס קומט פֿאָר דאָרטן אין בית המקדש.
נאָך אַ דערקלערונג דערקלערט דער רד"ק, ער ברענגט אַז בשר קודש יעבור מעלייך, די כּװנה איז און אַנשי קודש, װי עס שטייט יבוא כל בשר להשתחוות. בשר רעדט װעגן מענטשן, יבוא כל איש להשתחוות. אַלזאָ בשר קודש די כּװנה אַנשי קודש. װאָס דער פּירוש, זאָגט דער רד"ק, דהיינו די חסידים, אַנשי קודש, זענען אַװעק פֿון דיר. זיי געפֿינען זיך שױן נישט מיט דיר. מיט דיר זענען מער נישטאָ קיין חסידים כּבֿיכול אין כּלל ישׂראל. און דערפֿאַר טוסטו אַלע צרות און רעות, מחמת עס זענען נישטאָ מיט דיר קיין חסידים און צדיקים װאָס זאָלן דיר איבערגעבן דעם רעכטן װעג. כי רעתכי אז תעלוזי, דער פּירוש איז, מיט װאָס פֿרייען זיי זיך? זיי פֿרייען זיך מיט די רעות װאָס זיי טוען. דאָס איז װאָס פֿרייט זיי. כי רעתכי, װען זיי טוען אַן עבֿירה, אז תעלוזי, דעמאָלט האָבן זיי אַ שׂמחה.
די מזימה װאָס דאָס איז עבֿודה זרה מיט פֿילע, װי מיר האָבן געזען אַז כּמספר עריך היו אלוהייך. אַלזאָ הרבים, לױט רש"י רעדט דאָס װעגן די גרױסע מענטשן. און לױט װי דער רד"ק דערקלערט, רעדט דאָס װעגן פֿילע עבֿודות זרות. זיי האָבן געדינט פֿילע עבֿודות זרות, מספר עריך היו אלוהיך. און װען אַזױ, מחמת דעם, װאָס האָט נאָך השם צו זוכן כּבֿיכול אין זיין בית המקדש?
ובשר קודש יעברו מעלייך. דאָ קערט ער זיך שױן צוריק צו כּנסת ישׂראל און ער זאָגט, אַנשטאָט זיי זאָלן מקריבֿ זיין בשר קודש צום בית המקדש, מקריבֿ זיין קרבנות פֿאַר השם יתברך, אַנשטאָט דעם זענען זיי מקריבֿ קרבנות צו די פֿילע, צו די פֿילע עבֿודות זרות װאָס זיי האָבן. און כּבֿיכול יעברו מעלייך, דער בשר קודש װאָס דו ביסט מחוייבֿ מקריבֿ צו זיין אין בית המקדש, דאָס איז װי עס נוגע נישט צו דיר, דאָס גייט אַװעק פֿון דיר. כּבֿיכול ביסטו נישט מחוייבֿ אין דעם, אַזױ פֿילן זיי אױף יעדן פֿאַל. אַלזאָ אױב אַזױ, מה לידידי בביתי? װאָס האָט נאָך קודשא בריך הוא צו קומען און טאָן דאָ אין בית המקדש װען איר טוט נישט װאָס איר זענט מחוייבֿ?
איצט לאָמיר אױפֿמערקן, זאָגט דער רד"ק, ער רופֿט דעם הייליקן בורא ידידי. ער רופֿט אים נישט ידיד ישׂראל. װײַל כּבֿיכול ישׂראל האָבן שױן גענומען צו זיך, אױסגעקליבן צו זיך נײַע געטער. אַלזאָ השם כּבֿיכול האָט נישט קיין ידידות מיט זיי. אַלזאָ מיט װעמען איז אים געבליבן ידידות? נאָר מיטן נבֿיא. און ער זאָגט בביתי, מחמת דעם בית המקדש איז כּבֿיכול געבליבן מיין אייגן הױז. װײַל איר זעט אים שױן לאַנג נישט אָן פֿאַר אײַער הױז. דער בית המקדש געהערט שױן לאַנג נישט צו אײַך, נאָר איר געפֿינט זיך אין די מקדשות פֿון די עבֿודות זרות, װאָס זיי דינט איר. אַלזאָ אױב אַזױ, מה לידידי, דער הייליקער בורא בלײַבט מיין ידידי, און דאָס הױז בלײַבט מיין אייגן הױז, װאָס איר האָט קיין שום פֿאַרבינדונג צו אַלץ װאָס קומט פֿאָר דאָרטן אין בית המקדש.
נאָך אַ דערקלערונג דערקלערט דער רד"ק, ער ברענגט אַז בשר קודש יעבור מעלייך, די כּװנה איז און אַנשי קודש, װי עס שטייט יבוא כל בשר להשתחוות. בשר רעדט װעגן מענטשן, יבוא כל איש להשתחוות. אַלזאָ בשר קודש די כּװנה אַנשי קודש. װאָס דער פּירוש, זאָגט דער רד"ק, דהיינו די חסידים, אַנשי קודש, זענען אַװעק פֿון דיר. זיי געפֿינען זיך שױן נישט מיט דיר. מיט דיר זענען מער נישטאָ קיין חסידים כּבֿיכול אין כּלל ישׂראל. און דערפֿאַר טוסטו אַלע צרות און רעות, מחמת עס זענען נישטאָ מיט דיר קיין חסידים און צדיקים װאָס זאָלן דיר איבערגעבן דעם רעכטן װעג. כי רעתכי אז תעלוזי, דער פּירוש איז, מיט װאָס פֿרייען זיי זיך? זיי פֿרייען זיך מיט די רעות װאָס זיי טוען. דאָס איז װאָס פֿרייט זיי. כי רעתכי, װען זיי טוען אַן עבֿירה, אז תעלוזי, דעמאָלט האָבן זיי אַ שׂמחה.
װען דו טוסט אַ רעה, דעמאָלט האָסטו אַ שׂמחה. עס װאָלט געװען אַ פּלאַץ צו זאָגן אַז לכל הפחות האָבן זיי אַ שטאָך אין האַרצן, אַז לכל הפחות װען זיי טוען אַ שלעכטע זאַך, פֿילן זיי נאָך אַ מוסר נפֿש. ער זאָגט ניין, פֿאַרקערט. עס איז נישטאָ קיין שום שאַנס כּבֿיכול פֿאַר תשובֿה בײַ זיי, מחמת װען זיי טוען רעות, פֿרייען זיי זיך נאָך. זיי זענען נאָך צופֿרידן מיט די רעות װאָס זיי טוען, כי רעתכי אז תעלוזי. אַלזאָ מיט װעמען זאָל מען רעדן? װאָס האָב איך נאָך צו זאָגן און מוכיח זיין דעם דאָזיקן פֿאָלק? רעתכי איז װי עס קומט פֿאָר נעורייכי, תחלואייכי א"ז װ, װאָס דאָס איז אַן איבעריקער י', אַלזאָ אַזױ אױך דאָ.
דער רד"ק ברענגט אַ מדרש, אַ מדרש װאָס פֿילע קענען. אין דער שעה װען דער בית המקדש איז חרובֿ געװאָרן, האָט דער הייליקער בורא געטראָפֿן אַבֿרהם שטייענדיק אין בית המקדש. און האָט אים געזאָגט, מה לידידי בביתי? אַבֿרהם, װאָס טוסטו דאָ? האָט ער אים געזאָגט, איך בין געקומען װעגן די ענינים פֿון מײַנע קינדער. איך האָב געהערט אַז עס זענען דאָ פּראָבלעמען מיט די קינדער. איך בין געקומען װעגן די ענינים פֿון מײַנע קינדער. האָט ער אים געזאָגט, דײַנע קינדער האָבן געזינדיקט און זענען גלות. זאָגט אים דער הייליקער בורא, דײַנע קינדער האָבן געזינדיקט, איך האָב זיי גלות געשיקט. האָט ער אים געזאָגט, אפֿשר האָבן זיי געזינדיקט בשוגג? אפֿשר איז געװען זייער חטא בשגגה? האָט ער אים געזאָגט, עשותה המזימתה. װאָס דאָס מיינט זיי האָבן געהאַט אַ מזימה, אַ מזימה איז עפּעס אַ געפּלאַנטס, דאָס איז נישט בשגגה אָן קלערן. האָט ער אים געזאָגט, אפֿשר האָבן געזינדיקט אַ מיעוט פֿון זיי? האָט ער אים געזאָגט, הרבים, װי עס שטייט אין פּסוק. האָט ער אים געזאָגט, דו האָסט געזאָלט געדענקען ברית מילה. רבונו של עולם, געדענק זיי דעם ברית אבֿות, געדענק זיי אַז זיי זענען נימול. האָט ער אים געזאָגט, ובשר קודש יעברו מעליך. ער זאָגט אים, זיי זענען אױך נישט נימול, זיי האָבן אַװעקגענומען פֿון זיך די מצװה פֿון מילה. האָט ער אים געזאָגט, אפֿשר װען דו װאָלסט געװאַרט אױף זיי װאָלטן זיי חוזר בתשובֿה געװען? אפֿשר איז געװען כּדאי צו װאַרטן און דעמאָלט װאָלטן זיי צוריקגעקומען בתשובֿה? האָט ער אים געזאָגט, כי רעתכי אז תעלוזי. ער האָט אים געזאָגט, אָט װען זיי טוען אַ רעה, זענען זיי מיט אַ שׂמחה. אַלזאָ איז דאָ אַ שאַנס אַז זיי זאָלן חוזר בתשובֿה זיין? האָט ער אים געזאָגט, אפֿשר חס ושלום איז פֿאַר זיי נישטאָ קיין תקנה? אַלזאָ אױב אַזױ איז שױן פֿאַרטיק, נישטאָ, אַװעק כּלל ישׂראל.
דאָס איז דער נעקסטער פּסוק, זית רענן יפה פרי תואר קרא השם שמך א"ז װ, אַז כּלל ישׂראל האָבן אַ נצחיותדיקן און שטענדיקן קיום, װי מיר װעלן זען אין דעם נעקסטן פּסוק.
דער מלבי"ם דערקלערט, מה לידידי בביתי? זאָגט דער מלבי"ם, השם זאָגט צו ירמיה. אין איין ביאור האָבן מיר געזען אַז דאָס איז אַ פּנייה צו כּלל ישׂראל. דער צװייטער ביאור איז דער נבֿיא זאָגט צו קודשא בריך הוא. דער ביאור פֿון מלבי"ם איז אַז השם זאָגט צו ירמיה, מתפלל נישט זײַן פֿאַר דעם דאָזיקן פֿאָלק. מה לידידי בביתי? װאָס פּלוצעם ביסטו געקומען אין מיין הױז כּדי מתפלל צו זײַן פֿאַרן פֿאָלק? דאָס איז דאָס מה לידידי בביתי, װאָס דאָס איז אױך די פֿאַרבינדונג צום פֿריערדיקן פּסוק. װײַל איך האָב דיר דאָך געזאָגט מתפלל נישט זײַן פֿאַר זיי און טראָג נישט אױף פֿאַר זיי קיין רינה ותפילה, און פּלוצעם זעט דער הייליקער בורא אים כּבֿיכול דאָ אין בית המקדש. זאָגט ער אים, װאָס טוט מיין ידיד אין מיין הױז? פֿאַר װאָס ביסטו געקומען מתפלל צו זײַן פֿאַר זיי, מקריבֿ צו זײַן פֿאַר זיי קרבנות? ירמיהו איז דאָך געװען אַ כּהן, ירמיהו האָט געטאָן די עבֿודה אין בית המקדש. עשותה המזימתה הרבים ובשר קודש יעברו מעליך. ער זאָגט זיי, כּנסת ישׂראל האָט דאָך געטאָן די מזימות און די גרעסטע תועבֿות, און װי אַזױ ביסטו מתפלל פֿאַר זיי? און דעמאָלט זאָגט ער צו כּלל ישׂראל אַליין, און צי בשר קודש יעברו מעליך? װאָס איז דער פּירוש? צי מיינסטו אַז מיט דעם װאָס דו װעסט ברענגען בשר קודש, דהיינו קרבנות, אַלזאָ דורך דעם װעלן אַװעק פֿון דיר אַלע מזימות און עבֿירות און אַלע פֿאַרברעכן װאָס דו טוסט? בשר קודש יעברו מעליך, דאָס איז די כּװנה. צי בשר קודש האָט אין זיך אַ כּוח אַװעקצונעמען פֿון דיר אַלע שװערע עבֿירות װאָס דו טוסט? בשר קודש יעברו מעליך, דאָס װעט אַװעקנעמען פֿון דיר, צי דורך דעם װעסטו רײן װערן פֿון דער מזימה? דו קערסט זיך דאָך נישט אום בתשובֿה װען דו ברענגסט דעם בשר קודש. כי רעתכי אז תעלוזי. דו פֿרייסט זיך נישט װען דו ברענגסט אַ קרבן. מיט װאָס פֿרייסטו זיך? דו פֿרייסט זיך מיט דער רעה װאָס דו טוסט. און אױב אַזױ, האָט דער קרבן נישט געהאָלפֿן, װײַל נאָך װי דו האָסט געענדיקט מיטן קרבן, קערסטו זיך אום צו דײַן רעה. און נאָך אַ מאָל רעתכי אז תעלוזי. אַלזאָ צי אַזאַ בשר קודש װאָס דו װעסט מקריבֿ זײַן פֿאַר השם, צי דורך אים װעלן אַװעק פֿון דיר אַלע עוונות און עבֿירות װאָס דו האָסט געטאָן?
זית רענן יפה פרי תואר קרא השם שמך. לקול המולה גדולה הצית אש עליה ורעו דליותיו. דער רד"ק זאָגט, ער האָט אים משיל געװען צו אַ זית, מחמת אַ זית אַלע יאָר זענען זײַנע בלעטער גרין. אַלע יאָר זענען זײַנע בלעטער גרין, זײַנע בלעטער זענען שטענדיק גרין, און דעמאָלט האָט ער אַ שטענדיקע פֿרישקייט. יפה פרי תואר. װאָס איז דאָס יפה פרי תואר? דערקלערט דער רד"ק אַז דאָס איז װי יפה פרי און יפה תואר. דער יפה נעמט זיך אַנדערש. שלא שם חלקנו כהם וגורלנו ככל המונם. דער שלא קערט זיך אום אױף ביידע, שלא שם חלקנו כהם און שלא שם חלקנו וגורלנו ככל המונם. אַלזאָ אױך דאָ, זית רענן יפה פרי תואר, יפה פרי און יפה תואר.
און אָט זאָגט ער, זע, פֿון אָנהייב האָט השם גערופֿן כּלל ישׂראל אַ בחינה פֿון אַ זית רענן. אױף װען איז דאָס געזאָגט געװאָרן? דאָס פֿאַרבינדט זיך לכאורה נישט מיט װאָס מיר באַשרײַבן דאָ. מיר באַשרײַבן דאָ אַ פֿאָלק װאָס טוט עבֿירות, זייער שװערע זאַכן, אַלזאָ װי אַזױ רופֿט ער זיי אַ זית רענן? ער זאָגט ניין, דאָס רעדט װעגן דער צײַט װען השם האָט אונדז גענומען. אַלזאָ די צײַט, די צײַט װען השם האָט אונדז אױסגעקליבן, דעמאָלט זענען מיר געװען אַ בחינה פֿון אַ זית רענן. די הצלחה איז געװען מיט אונדז בשטענדיקייט. מיר האָבן געטאָן גוטע מעשׂים, ענלעך צו אַ פֿרוכט פֿון אַ זית װאָס פֿון אים װעלן הנאה האָבן אלוקים און מענטשן. און איצט, לקול המולה גדולה, און אָט װעט דער בורא, אַז דײַנע פֿאַרדאָרבענע מעשׂים איצט, לקול המולה גדולה. װאָס איז דאָס המולה גדולה? המולה מיינט אַ רעש. דו האָסט דאָך גורם געװען מיט דײַנע מעשׂים צו ברענגען אַ קול המולה גדולה. װען דאָס חיל קומט, קומט עס מיט אַ קול פֿון אַ גרױסן רעש. אַלזאָ װען דער שׂונא קומט איצט צו שלאָגן זיי, קומט ער מיט אַ קול המולה גדולה, מיט אַ קול פֿון אַ גרױסן רעש. און פֿון װעלכן לשון איז דאָס המולה? דער מלבי"ם דערקלערט אַז המולה איז פֿון לשון מילה. װי אין מילה בלשוני. קול המולה כקול מחנה. דער פּירוש איז, עס איז דאָ אַ קול פֿון רייד, עס איז דאָ אַ קול פֿון רעש און רייד, און אַ גרױסער רעש. װער האָט דאָס געבראַכט? דאָס זענען דײַנע עוונות, כּנסת ישׂראל, זיי האָבן דאָס גורם געװען. קול המולה גדולה הצית אש עליה, דאָס האָט געבראַכט אױף איר די פֿײַער.
און װונדער זיך נישט װאָס אַ מאָל רעדט ער װעגן אים אין לשון נוכח, אַ מאָל אין לשון נסתר. מיר האָבן שױן געזאָגט עטלעכע מאָל און דער רד"ק דערמאָנט עס נאָך אַ מאָל, אַז אַזױ איז דער דרך פֿון די פּסוקים, אַז אַ מאָל גייט מען אַריבער פֿון לשון נוכח צו רעדן אין לשון נסתר, און מיר האָבן דערױף געבראַכט אין דער פֿאַרגאַנגענהייט עטלעכע און עטלעכע ראיות. ורעו דליותיו. און איר, די גױים, זיי צעברעכן די דליות פֿון זית. די דליות פֿון זית מיינען די הױכע צװײַגן, װאָס זיי זענען כּבֿיכול נידלים, זיי זענען דערהױבן אין זית פֿון אױבן. דער גױ װאָס װעט קומען, װעט אָנצינדן אַ פֿײַער אױף איר און צעברעכן, ורעו פֿון לשון לרועע, תרועם בשבט ברזל, און צעברעכן די גרױסע צװײַגן פֿון יענעם זית. אַלזאָ יענער זית װאָס איז געװען פֿריש און װונדערלעך, קום זע צו װעלכער צרה און װעלכן קלקול ער איז געקומען. ער ברענגט נאָך אַ דערקלערונג, אדוני אבי הראש, ער זאָגט, אדוני אבי ז"ל האָט מפֿרש געװען, זאָגט דער רד"ק, אַז װאָס עס שטייט והצית אש עליה, עליה איז נישט פֿון לשון מעליה, נאָר פֿון לשון עלים, אירע בלעטער. דאָס עליה װאָס שטייט דאָ איז װי הצית אש בעליה. אַלזאָ הגם אַז אירע בלעטער זענען פֿריש, און בטבֿע נעמען זיי נישט אָן קיין פֿײַער, מיט אַלעם דעם װעט ער אָנצינדן אין זיי אַ פֿײַער.
דער רד"ק שטייט אױף נאָך אַ דיקדוק, אַז דאָס איז לשון זכר, לשון נקבֿה. און פֿאַר װאָס אַ מאָל רעדט ער װעגן איר אין לשון זכר? זית רענן יפה, ער זאָגט נישט יפה. און נאָך דעם זאָגט ער הצית אש עליה, ער רעדט אין לשון נקבֿה. און ער זאָגט אַז אין דער אמתן האָבן מיר אַ מאָל געזאָגט אַ תשובֿה בשם דעם אבן עזרא װאָס איז מיישבֿ אַלע די קשיות. דער אבן עזרא זאָגט, אַלץ װאָס האָט אין זיך נישט קיין רוח חיים, זאָגסטו עס אין לשון זכר און אין לשון נקבֿה. און דער זית האָט אין זיך נישט קיין רוח חיים, אַלזאָ ממילא קען מען זיך דערױף אױסדריקן אין לשון זכר, קען מען זיך דערױף אױסדריקן אין לשון נקבֿה. דער רד"ק דערקלערט אַז מחמת ער האָט דאָ משיל געװען כּנסת ישׂראל װאָס איז אין לשון נקבֿה, אַלזאָ איז דער זית דאָ געקומען און איז נמשל אױף זיי, דערפֿאַר האָט ער אױף זיי געזאָגט אױך לשון נקבֿה. און נאָך דעם קערט ער זיך אום צו רעדן אין לשון זכר, האָט ער געזאָגט דליותיו, לױט זײַן טבֿע.
דער מלבי"ם דערקלערט, זית רענן, װען השם האָט דיך געפֿלאַנצט, האָט ער גערופֿן דײַן נאָמען זית רענן יפה פרי תואר. זאָגט דער מלבי"ם, עס זענען דאָ דאָ דרײַ מעלות. די ערשטע מעלה זית, זײַן בלאַט איז פֿריש און נאַס שטענדיק אין זומער און אין װינטער. דאָס איז דער זית. אַ צװייטע זאַך, יפה תואר. ער האָט אַ שיינקייט אין זיין רײנקייט. אַ דריטע זאַך, פרי תואר. װאָס איז דאָס פרי תואר און װאָס איז דאָס יפה תואר? זאָגט דער מלבי"ם, דער נמשל פֿון אַ זית רענן װאָס האָט בלעטער װאָס זיי היטן די פֿרוכט, דאָס קומט סימבאָליזירן דעם עושר, די הצלחה, שטענדיק פֿריש, פֿול מיט ברכת השם. די גאַנצע צײַט זענען זײַנע פֿרוכטן געהיט דורך דעם כּוח פֿון די בלעטער. און יפה תואר איז אַ משל אױף דער גבֿורה פֿון פֿאָלק. דאָס פֿאָלק איז פֿילע, דאָס פֿאָלק איז שטאַרק, יפה תואר. פרי תואר איז אַ משל אױף די מעשׂים. זייערע פֿרוכטן, ער עסט די פֿרוכטן אין דער עולם הזה, אין דער עולם הבא. פרי תואר איז אַ משל אױף די גוטע מעשׂים און די תורה פֿון זיי, װאָס דאָס איז אין דער אמתן די פֿרוכט װאָס איז מרוצה פֿון די מעשׂים פֿון מענטשן. װאָס איז די באַזונדערע פֿרוכט, די גוטע פֿרוכט װאָס איז דאָ אין מעשׂה פֿון מענטשן? דאָס איז דאָס פרי תואר, די גוטע מעשׂים, זייער תורה. און דעמאָלט לשמע קול המולה גדולה. לױט דעם מלבי"ם, איז דאָס המולה גדולה נישט די אַרמיי פֿון גױ װאָס קומט איצט זיך פּורע צו זײַן פֿון אונדז. נאָר המולה גדולה איז מען הערט אַ קול פֿון אַ גרױסן רעש װאָס מען האָט אױף דיר גזרנט אַ גזר דין אין דער גזירת עירין פתגמא. דאָס איז דאָס המולה גדולה. און נאָך אַ קול פֿון אַ גרױסן רעש, דאָס איז אַ המולה גדולה װאָס איז כּבֿיכול פֿון דעם דין אין הימל, אַז עס איז נחרץ געװאָרן אַ דין אין הימל קעגן יענעם זית רענן יפה פרי תואר. און דעמאָלט האָט יענער קול המולה גדולה אין הימל גורם געװען אַז מען האָט אָנגעצונדן אַ פֿײַער אין אירע בלעטער. עליה זית, מען האָט אָנגעצונדן אין זיי אַ פֿײַער. די בלעטער, װי מיר האָבן געזאָגט, קומען סימבאָליזירן דעם עושר און די הצלחה. דאָס קומט סימבאָליזירן דאָס װאָס מען האָט זיי איצט אָפּגענומען זייער עושר, זייערע אוצרות. דאָס איז דאָס הוצת אש בעלים.
ורעו און מען האָט צעבראָכן זײַנע דליותיו, װאָס דאָס זענען די הױכע צװײַגן. אױף אים האָט ער געזאָגט יפה תואר. דאָס מיינט, זיי האָבן צעבראָכן דאָס פֿאָלק און האָבן עס אַװעקגעפֿירט אין גלות. אַלזאָ אין דער אמתן האָבן אים סײַ די גבֿורה פֿון פֿאָלק און סײַ זייערע גוטע מעשׂים נישט געשטאַנען, און זיי האָבן זיי אַװעקגעפֿירט אין גלות. אַזױ אַז למעשׂה קום זע װי אַזױ עפּעס װאָס האָט אָנגעהױבן װי אַ זאַך אַזױ פּראַכטפֿול, אַ זית, יפה פרי תואר, זית רענן, אָט קום זע אַז אױך זײַנע דליותיו, יענע נידלימע און הױכע צװײַגן, זענען אַלע צום סוף צעבראָכן געװאָרן און זענען אַװעק אין גלות. והשם צבאות הנוטע אותך דיבר עלייך רעה, בגלל רעת בית ישראל ובית יהודה אשר עשו להם להכעיסני לקטר לבעל. והשם צבאות הנוטע אותך דיבר עלייך רעה. און די דאָזיקע רעה, דאָס איז װאָס מיר האָבן פֿריער דערמאָנט לױט װי דער מלבי"ם האָט דערקלערט, בקול המולה גדולה, װאָס די כּװנה איז שׂרי מעלה, װאָס די כּװנה איז מלאכי שׂרפֿי מעלה, װאָס דורך זיי איז כּבֿיכול גזרנט געװאָרן יענע גזירה, השם האָט אױף דיר גערעדט אַ רעה אָנצוצינדן אין דיר אַ פֿײַער.
זאָגט דער מלבי"ם, און דאָס איז נישט װײַל די מחשבֿה כּבֿיכול פֿון קודשא בריך הוא האָט זיך געביטן אױף אונדז זינט ער האָט אונדז געפֿלאַנצט. עס איז נישטאָ בײַ השם קיין שינוי פֿון פּלענער. עס איז נישטאָ בײַ השם כּבֿיכול קיין שינוי מחשבֿה. װײַל דאָס װאָס ער האָט אױף דיר גערעדט אַ רעה, דאָס איז מחמת ער האָט דיך געפֿלאַנצט. דער פּירוש איז, די מטרה פֿון דער פֿלאַנצונג, פרי הילולים. די מטרה פֿון דער פֿלאַנצונג איז כּדי עס זאָלן דאָ אױסװאַקסן פֿרוכטן פֿון קודש, אַז כּלל ישׂראל זאָלן זײַן אַ בחינה פֿון אור לגויים. אָבער מיר זעען אַז כּלל ישׂראל האָבן נישט אױסגעפֿילט זייער ראָלע. עס איז דאָ נישט אַזאַ בחינה פֿון פרי הילולים, נאָר עוד אדרבה, עס איז דאָ אַ פרי מות, אַ פרי משכלת. און דאָס איז װאָס ער זאָגט, דיבר עלייך רעה בגלל רעת בית ישראל. דאָס מיינט, דאָס איז װי אַ מענטש האָט געפֿלאַנצט אַ גאָרטן, און דער גאָרטן ויקו לעשות ענבים ויעש באושים. און ער האָט איצט אַרױסגעריסן דעם גאָרטן. אַלזאָ זאָג אים, האָט ער געביטן פּלענער? ער האָט נישט געביטן פּלענער. דער פּלאַן איז געװען צו פֿלאַנצן אַ גאָרטן װאָס ברענגט גוטע פֿרוכטן. אױב ער האָט נישט געבראַכט גוטע פֿרוכטן, אַלזאָ איז געבליבן דער זעלבער אָריגינעלער פּלאַן. אַזאַ גאָרטן פֿון פֿאָרנט אָן װיל ער נישט. און װאָס ער ענדיקט דאָ, אשר עשו להם להכעיסני לקטר לבעל, ער זאָגט אין אָנהייב האָבן זיי געטאָן פֿאַר זיך. אין דעם צװייטן שטאַפּל איז געװען צו דערצערענען מיך. נאָך דעם האָבן זיי געטאָן לקטר לבעל, זיי האָבן זיך צוגעקלעפּט צו אים מיט אַ שלמותדיקן אמונה און האָבן געגלייבט אין אים. און אַזױ איז שטענדיק דער דרך פֿון דער הידרדרות. דער דרך פֿון דער הידרדרות, װײַל ער מיינט אַז עס װעט אַרױסקומען פֿון דעם עפּעס אַ תועלת. ניין, איך טו דאָס נישט טאַקע דערפֿאַר, איך גלייב דאָס נישט טאַקע. ער מיינט אַז עס װעט אים אַרױסקומען פֿון דעם עפּעס אַ תועלת. אין דעם צװייטן שטאַפּל הייבט ער אָן זיך צו פֿאַרבינדן און טוט שױן להכעיס. און נאָך דעם האָט ער שױן אין דעם אַ שלמותדיקע און תמימותדיקע אמונה, ער גלייבט אין דעם ענין מיט זײַן גאַנצן האַרצן.
והשם הודיעני ואדעה, אז הראיתני מעלליהם. והשם הודיעני ואדעה. װאָס האָט מיר השם געלאָזט װיסן? װאָס שטייט אין דער אמתן דאָ? עס איז דאָ אַ ביאור פֿון רד"ק און מיר װעלן זען אױך אַ ביאור פֿון מלבי"ם. דער רד"ק דערקלערט אַז דער דאָזיקער פּסוק איז פֿאַרבונדן צום נעקסטן פּסוק. אין דעם נעקסטן פּסוק שטייט, ואני ככבש אלוף יובל לטבוח ולא ידעתי. און אין דער אמתן װעט דער נעקסטער פּסוק באַשרײַבן פֿאַר אונדז אַ מצבֿ װען מען האָט פּרובירט צו הרגענען דעם נבֿיא. און דאָס װעלן מיר זען אין דעם נעקסטן פּסוק, װי אַזױ און װאָס און אין װעלכער פֿאָרם. אָבער דערױף זאָגט ער דאָ, והשם הודיעני. װאָס האָט מיר השם געלאָזט װיסן? השם האָט מיר אַנטפּלעקט און מיר געלאָזט װיסן אַז זיי װילן מיך הרגענען. השם הודיעני ואדעם. איך װאָלט דאָס נישט געװוּסט. הראיתני מעלליהם. עס װאָלט מיר נישט אַרױפֿגעקומען אױפֿן האַרצן אַז זיי זאָלן װעלן טאָן צו מיר אַזאַ זאַך װען איך זוך זייער טובֿה. אדרבה, איך זוך זייער טובֿה, איך בין זיי מוכיח כּדי זיי צו ראַטעװען פֿון רעה. אַלזאָ צי װעט אַרױפֿקומען אױפֿן דעת אַז זיי זאָלן װעלן מיך הרגענען? דערױף װאָס איך זוך זיי צו ראַטעװען? אַלזאָ אז הראיתני מעלליהם. דו האָסט מיר געװיזן די שלעכטע מעללים, אַז אױב מיר האָט מען געװאָלט טאָן אַזאַ זאַך װען איך זוך זייער טובֿה, כל שכן, גיי װייס װעלכע מעשׂים און שלעכטע מעללים זיי װאָלטן געטאָן קעגן אַנדערע װעמען זיי האָבן טאַקע געזוכט צו טאָן שלעכטס.
דער מלבי"ם דערקלערט, והשם הודיעני, דהיינו, מיר האָבן פֿריער געזאָגט והשם דיבר עלייך רעה. אין דעם האָבן מיר געזען דעם ענין פֿון דעם פֿריערדיקן פּסוק. ער זאָגט צו כּלל ישׂראל, װיסט אײַך אַז השם האָט אױף אײַך גערעדט אַ רעה בגלל רעת בית ישראל ובית יהודה. און דאָס דיבר עלייך רעה האָבן מיר געזען אַז דאָס איז אָנצוצינדן אַ פֿײַער אין ציון. זאָגט ער זיי איצט, װיסט אײַך, השם הודיעני. דאָס מיינט, װען השם האָט אױף דיר גערעדט אַ רעה, האָט ער דאָס נישט געהאַלטן בײַ זיך. ער האָט אױך מיר אַנטפּלעקט די רעה. ער האָט מיר אױך געלאָזט װיסן די רעה װאָס ער האַלט צו טאָן צו אײַך. װי דער הייליקער בורא האָט געזאָגט צו אבֿרהם אבֿינו, המכסה אני מאברהם את אשר אני עושה? דער הייליקער בורא אַנטפּלעקט צו די צדיקים װאָס עס װעט זײַן אין דער צוקונפֿט. אַלזאָ װאָס איך לאָז אײַך װיסן װעגן אַ צוקונפֿטיקער רעה, װיסט אײַך אַז השם האָט מיר אַנטפּלעקט און מיר געװיזן די דאָזיקע רעה. און דעמאָלט, מערקט אױף, אין יענער געלעגנהייט װען השם האָט מיר געװיזן די רעה װאָס ער האַלט צו טאָן צו אײַך, האָט ער מיר אױך געזאָגט און װיס אַז אױך צו דיר האָבן זיי געװאָלט שאַטן.
און דעמאָלט, דערױף דער נעקסטער פּסוק. ואני ככבש אלוף יובל לטבוח, ולא ידעתי כי עליי חשבו מחשבות. מחשבות, נשחיתה עץ בלחמו, ונכרתנו מארץ חיים, ושמו לא ייזכר עוד. ואני ככבש אלוף יובל לטבוח. װאָס איז דאָס ואני ככבש אלוף? װאָס איז דאָס, װעלכער אלוף? אלוף אין װאָס איז ער? אַלזאָ רש"י ברענגט, דונש און יהודה בן קוריש, און אַזױ אױך האָט דערקלערט דער רד"ק, ככבש ופר אשר יובל לטבח. און אלוף איז װי אַ שור. װי אַ מין שגר אלפיך. און אַזױ אלופינו מסובלים. דאָס איז אין דעם מיין װי אַ כבש און צאן און בקר. אַלזאָ כבש אלוף מיינט װי דער כבש און שור װאָס װערט געפֿירט צום טבֿח. לעומת זאת ברענגט ער אַ נאָך אַ פּירוש, מנחם בן סרוק, אַז ככבש אלוף מיינט װי אַ גרױסער כבש. יאָ, און דאָס לאָזט זיך אױך פֿאַרשטיין פֿון תרגום יונתן, כי אמר כאימר בחיר. בחיר מיינט אױסדערװייל, גרױס, משובֿח.
און װאָס איז אין דער אמתן געװען זייער פּלאַן? אפֿשר פֿריער, דער מלבי"ם דערקלערט אַז ככבש אלוף זאָגט ער איז פֿון לשון אלפני בינה. לאלף, װי מיר זאָגן הײַנט אױסגעלערנט. כבש אלוף מיינט װי דער כבש װאָס איז אױסגעלערנט צו גיין נאָך זײַן בעל. יעדער אָרט װוּ זײַן בעל גייט, גייט ער מיט אים צוזאַמען. ער האָט אַ שלמותדיקע בטחון אין זײַן בעל. און דעמאָלט װאָס קומט פֿאָר? אַז איין טאָג גייט זײַן בעל װוּהין? צום שוחט, צום שלאַכטהױז. און דער כבש איז געװוינט צו גיין נאָך דעם בעל, אַלזאָ גייט ער אױסגעלערנט נאָך אים, אױך צום שלאַכטהױז. דאָס מיינט, ער איז בכלל נישט אױפֿמערקזאַם אױף דעם אַז מען האַלט אים צו נעמען צו דער שחיטה. ער איז בכלל נישט אױפֿמערקזאַם אױף דעם אַז דאָס אָרט װוּהין דו גייסט איצט איז כּדי דיך צו הרגענען. אַלזאָ ער זאָגט, אַזױ אױך בין איך געװען װי אַ כבש אלוף יובל לטבוח. דהיינו, מען האָט מיך גענומען צו טביחה און לא ידעתי כי עליי חשבו מחשבות. און איך האָב נישט געװוּסט זייערע פּלענער װאָס זיי האָבן געפּלאַנט מיך צו הרגענען, אין אַזאַ פֿאָרם, מערקט אױף, אַז מען זאָל בכלל נישט װיסן אַז זיי האָבן מיך געהרגעט. אין דער אמתן איז דאָ געװען אַ פּלאַן פֿון אַ פּערפֿעקטן רצח. אַ רצח װאָס מען קען עס נישט אַנטדעקן. װי אַזױ? אין װעלכער פֿאָרם? װאָס איז געװען דער פּלאַן?
זיי האָבן געזאָגט, נשחיתה עץ בלחמו. װאָס איז דאָס נשחיתה עץ בלחמו? זיי האָבן געזאָגט, מיר װעלן אים אַרײַנלייגן אין זײַן ברױט אַ עץ משחית. עץ משחית מיינט אַ פֿאַרסמט האָלץ. דער פּירוש איז, מיר װעלן אים אַרײַנלייגן סם המות אין זײַן ברױט. פֿאַר װאָס? װײַל אַ נבֿיא װאָס װערט געהרגעט דורך אַ שװערד, זאָגט דער מלבי"ם, זײַן נאָמען װערט דערמאָנט אין יעדן דור אַז ער איז געהרגעט געװאָרן אױף קידוש השם. דעם דאָזיקן נבֿיא, האָט מען אים געהרגעט אױף דעם װאָס ער האָט מוכיח געװען דאָס פֿאָלק. װי זכריה הנבֿיא. אָבער לעומת זאת דאָ, קיינער האָט נישט געװוּסט. אַלע װעלן זײַן זיכער אַז ער איז געשטאָרבן פֿון זיך אַליין. און נישט נאָר דאָס, מחמת עס איז דאָ אַ סם המות װאָס װירקט נישט מיד, עס איז דאָ אַ סם המות װאָס װירקט נאָך עטלעכע טעג. אַלזאָ אַלע װעלן זאָגן, מסתמא האָט ער געגעסן עפּעס נישט גוט, ער האָט געהאַט אַ קלקול קיבה, אַ שלאַג, אַ האַרצאַטאַק. קיינער װעט זיך נישט פֿאָרשטעלן אַז עס איז דאָ עמעצער װאָס האָט זיך געריסן צו הרגענען דעם נבֿיא, און װי אַ פֿאָלג פֿון דעם איז דער נבֿיא געשטאָרבן. אַלזאָ די דאָזיקע זאַך, זאָגט דער נבֿיא, ככבש אלוף יובל לטבוח, ולא ידעתי כי עליי חשבו מחשבות. איך האָב נישט אַרױפֿגעברענגט אױפֿן דעת אַז זיי האָבן אַזעלכע פּלענער קעגן מיר, נשחיתה עץ בלחמו.
ונכרתנו מארץ חיים ושמו לא ייזכר עוד. און דאָס איז זייער װונדערלעך לױט װי דער מלבי"ם האָט דערקלערט. שמו לא ייזכר עוד, װײַל אױב מען װאָלט זיך געריסן צו הרגענען אים, אַלזאָ געדענקען מיר אַלע יענעם שיכור װאָס איז דאָ געװען אַ ראש ממשלה װאָס מען האָט זיך געריסן צו הרגענען אים. און אַלע זינט דעמאָלט געדענקען אים, פּלוצעם האָט ער באַקומען אַ ירושה. אַ ירושה, זיבן, זיבן, זיבן. דאָס איז זײַן ירושה. פּלוצעם האָט ער באַקומען אַ ירושה. װער איז ער? װאָס איז ער? װער האָט אױף אים געהערט? כמעט האָט מען אים געהאַלטן צו פֿאַלן בײַ די קומענדיקע װאַלן. װאָס איז געבליבן פֿון אים? נאָר אַ מלחמה האָט ער אונדז געבראַכט אַהער, נאָר גורם געװען צרות. ער האָט אַ ירושה. װאָס איז געשען? װײַל מען האָט זיך געריסן צו הרגענען אים. ער זאָגט, דאָס איז פּונקט װאָס עס שטייט דאָ. זאָגט דער מלבי"ם, דער נבֿיא, אױב ער װעט געהרגעט װערן דורך אַ שװערד, װעט מען אים געדענקען פֿאַר דורות. זכריה װי לאַנג האָט זײַן בלוט געקאָכט? װעט מען אים געדענקען. אָבער זיי װילן מיך הרגענען אין אַזאַ פֿאָרם אַז קיינער זאָל מיך בכלל קיין מאָל נישט געדענקען. ונכרתנו מארץ חיים ושמו לא ייזכר עוד. מיר װעלן אים הרגענען פֿון דאָ, מיר װעלן אים אױסראָטן פֿון ארץ החיים, און מען װעט מער נישט געדענקען זײַן נאָמען אין דער צוקונפֿט, מחמת אַלע װעלן זאָגן מסתמא צוליב עפּעס אַ אינערלעכע זאַך איז ער געשטאָרבן, אַ אינערלעכן קראַנקייט. קיינער װעט זיך נישט פֿאָרשטעלן אַז עמעצער האָט זיך געריסן צו הרגענען אים.
והשם צבאות שופט צדק, בוחן כליות ולב, אראה נקמתך מהם, כי אליך גיליתי את ריבי. השם צבאות שופט צדק, בוחן כליות ולב. השם, דו ביסט אַ בוחן צדק און אַ שופט צדק, אַלזאָ דו, רבונו של עולם, זאָלסט מיך משפט זײַן פֿון זיי. די כּװנה איז, זאָלסט מיך דן זײַן קעגן זיי און מיך ראַטעװען פֿון יענע מחשבֿות זדון װאָס זיי האָבן קעגן מיר. דו השם ביסט בוחן כליות ולב, און דו האָסט אױסגעפּרוּװט זייער האַרץ, זייערע כליות, אַלזאָ לאָז מיר װיסן זייערע מחשבֿות, זייערע צוקונפֿטיקע פּלענער. ואראה נקמתך מהם. די כּװנה איז, אַז איך זאָל נישט אַװעק פֿון דער װעלט איידער איך װעל זען װי אַזױ דו נעמסט דײַן נקמה פֿון זיי. די כּװנה, זיך פּורע צו זײַן פֿון זיי אױף די שלעכטע מעשׂים װאָס זיי האָבן געטאָן. כי אליך גיליתי את ריבי. כי אליך גיליתי את ריבי, דער פּירוש איז, איך האָב כּבֿיכול נישט צו װעמען צו קערן און אַנטפּלעקן מיין ריבֿ מיט זיי נאָר צו דיר. דאָס מיינט, איך האָב מער נישט קיין עוזר און סומך. אַלע יענע װעמען איך קום זיי מוכיח זײַן, אַלע זענען זיי קעגן מיר. און אױב אַזױ, צו װעמען זאָל איך זיך קערן? אליך גיליתי את ריבי. איך האָב נאָר צו קערן צום הייליקן בורא. דו װעסט נעמען מיין משפט פֿון זיי, מחמת כּבֿיכול מיין ריבֿ איז באַקאַנט און אַנטפּלעקט נאָר פֿאַר דיר.
דער מלבי"ם דערקלערט, השם צבאות, דו ביסט אַ שופט צדק און בוחן כליות ולב. אַלזאָ עס קען נישט זײַן אַז דו זאָלסט פֿאַרנייגן אַ משפט. עס קען נישט זײַן אַז דו זאָלסט טאָן אַ זאַך װאָס האָט אין זיך אַ נטייה פֿון יושר. און עס קען אױך נישט זײַן אַז עס איז דאָ, אַ מאָל װיל דער שופט נישט פֿאַרנייגן אַ משפט, אָבער די פֿאַקטן זענען אים נישט לגמרי קלאָר. און ער משפט לױט װאָס עס איז אים אַנטפּלעקט, לױט די פֿאַקטן. אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות. אָבער לעומת זאת בײַם הייליקן בורא קען מען דאָס נישט זאָגן. זאָגט דער נבֿיא, בײַ דיר קען נישט זײַן אַז דו זאָלסט נישט װיסן װאָס איז דער אמת פֿון דער זאַך. מחמת דו השם ביסט בוחן כליות ולב. אַלזאָ װייסטו אױך װאָס עס איז אין זייער האַרץ. אַפֿילו װאָס אױסנװייניק שטעלן זיי דאָס נישט אַרױס, אָבער דו השם װייסט אױך װאָס עס איז אין זייערע מחשבֿות. און דערפֿאַר װאָס איך בעט פֿון דיר, רבונו של עולם, אראה נקמתך מהם. איך בעט נישט מיין נקמה, איך בעט דײַן נקמה. כי אליך גיליתי את ריבי. דער פּירוש איז, פֿאַר װאָס האָב איך אַ ריבֿ מיט זיי? בין איך געגאַנגען זיך צו קריגן מיט זיי אױף עפּעס אַ פּריװאַטן ענין? בין איך געגאַנגען זיך צו קריגן מיט זיי אױף עפּעס אַ געלטליכן ענין? אױף אַ װיכוח צװישן מיר און זיי? מיין גאַנצער ריבֿ מיט זיי איז דאָך צו דיר. איך קריג זיך מיט זיי אַז זיי זאָלן היטן דײַנע מצװות, אַז זיי זאָלן חוזר בתשובֿה זײַן, אַז זיי זאָלן זיך צוקומען צו דײַן עבֿודה. אליך גיליתי את ריבי. און אױב אַזױ, דאָס װאָס זיי האָבן געװאָלט מיך הרגענען אין מיין ריבֿ, דאָס איז מחמת איך האָב נביא געװען אין דײַן נאָמען. אַלזאָ אױב אַזױ, װער איז ראוי צו קעמפֿן מיין מלחמה? דו, רבונו של עולם, דו װעסט זיך פּורע זײַן פֿון זיי. װײַל איך, װי אַ פֿאָלג פֿון מיין מלחמה פֿאַר דיר, יאָגן זיי מיך. אַלזאָ דו, רבונו של עולם, קעמף מיין מלחמה און דו װעסט מיך ראַטעװען פֿון זיי.
לכן כה אמר השם על אנשי ענתות המבקשים את נפשך לאמור, לא תינבא בשם השם ולא תמות בידנו. לכן כה אמר השם על אנשי ענתות. זאָגט דער הייליקער בורא, עס איז דאָ אַ נבֿואה װעגן אנשי ענתות המבקשים את נפשך. דער פּירוש איז, פֿאַר װאָס בעטן זיי דײַן נפֿש? נישט װײַל זיי האָבן מיט דיר אַ דין ודבֿרים באופֿן פּערזענלעך. נאָר זייער גאַנצער ענין איז נאָר מחמת זיי זאָגן, לא תינבא בשם השם. דאָס איז זייער ריבֿ מיט דיר. װאָס שטערט זיי? אַז דו ביסט אַ שליח פֿון דער אױבערשטער השגחה. זאָגט דער הייליקער בורא, מחמת אַזױ, אַלזאָ װעלן זיי געשטראָפֿט װערן, װי מיר װעלן זען אין דעם נעקסטן פּסוק. נאָר דער רד"ק דאָ שטייט אױף אַ שװעריקייט. װי אַזױ זאָגט ער, והשם הודיעני, אַזױ האָבן מיר געזען לעיל, ואני ככבש אלוף יובל לטבוח ולא ידעתי. השם הודיעני ואדעה. װער האָט מיר דאָס אַנטפּלעקט, איז נאָר דער הייליקער בורא. און דאָ זעסטו אַז זיי האָבן אים בפֿירוש געזאָגט, לא תינבא בשם השם ולא תמות בידנו. היט זיך, דו װעסט װײַטער נבֿיאות זאָגן, מיר װעלן דיך הרגענען. דו זעסט בפֿירוש, עס זענען געװען דראָיונגען אױף זײַן לעבן. מען האָט אַרײַנגעגעבן קלאָגן אין דער פּאָליציי. אַלזאָ אױב אַזױ, אױף װאָס זאָגט דער מענטש איך האָב נישט געװוּסט אַז מען דראָט אױף מיר? אַז השם האָט מיר נאָר אַנטפּלעקט אַז מען האָט געװאָלט מיך הרגענען. דו זאָגסט אַליין, אנשי ענתות המבקשים את נפשך לאמור, זיי פֿלעגן זאָגן, אױב דו װעסט נבֿיאות זאָגן אין נאָמען פֿון השם װעלן מיר דיך הרגענען. אַלזאָ דו זעסט אַז יאָ, דו האָסט געװוּסט אַז דו ביסט אין סכּנה פֿון מיתה דורך זיי.
נאָר ער דערקלערט אַז אין דער אמתן, פּונקט װי הײַנט טאַקע. אַ מענטש זאָגט צו עמעצן איך װעל דיך הרגענען, אַלזאָ מיינט ער דאָס זענען דראָיונגען. ער מיינט דאָס זענען דראָיונגען אָן דעקונג. װיפֿל מעשׂיות קענען מיר אַזעלכע? פּלוצעם װערט יענער געהרגעט און דער װערט געהרגעט. עס זענען געװען, יאָ, עס זענען געװען דראָיונגען, מען האָט אַרײַנגעגעבן קלאָגן אין דער פּאָליציי. װאָס האָט די פּאָליציי נישט געטאָן? די פּאָליציי װאָלט אױף יעדן איינעם װאָס עס זענען דאָ אױף אים דראָיונגען, אים צוגעשטעלט אַ פּאָליציאַנט, װאָלטן זיך געענדיקט די פּאָליציאַנטן. יעדער איינער װאָס זאָגט איך װעל דיך הרגענען, דאָס, דער מענטש רעדט און נעמט אַרױס פֿון מױל דראָיונגען און זיי האָבן נישט קיין דעקונג. אַלזאָ אױב אַזױ קומט אױס אַז ירמיהו האָט קיין מאָל נישט מורא געהאַט אױף דעם אַז עס איז דאָ כּבֿיכול עפּעס אַ אמתס. װען זיי האָבן אים געזאָגט מיר װעלן דיך צעאײַנצלען, האָט ער נישט געמיינט אַז זיי האַלטן טאַקע צו מקיים זײַן די פּלענער. װײַל ער האָט געמיינט אַז דאָס איז דורך אַ שרעק און אַ גיזום. מען װיל אים דערשרעקן און מען איבערטרײַבט. מען דראָט אױף אים דראָיונגען מיט אַ ליידיקן ביקס. אַז עס קען נישט זײַן אַז מען זאָל אים הרגענען בגלוי. װײַל אױב מען װעט אים הרגענען בגלוי, איז דאָך דעמאָלט געװען מען רעדט װעגן אַן אָרט װוּ עס איז געװען אַ מלך און װוּ עס איז געװען אַ שלטון. און הרי אילמלא מוראה של מלכות איש את רעהו חיים בלעו. אַלזאָ עמעצער װאָס װעט קומען און אים הרגענען בגלוי, האָבן זיי נישט געהאַט די העזה צו קומען און טאָן דאָס. און דערפֿאַר האָט ער דערױף נישט מורא געהאַט. אָבער אַז מען זאָל אים הרגענען בסתר דורך אַ סם, דאָס איז אַ זאַך װאָס קען יאָ זײַן. און פֿון דעם, דאָס איז װאָס מען רופֿט, ער האָט נישט אַרױפֿגעברענגט אױפֿן דעת. ער האָט נישט געמיינט אַז אַזעלכע פּלענער האָבן זיי, אים צו הרגענען בסתר דורך אַ סם, אָן אַז די זאַך זאָל באַקאַנט װערן. און זאָגט דער רד"ק, װי מיר האָבן פֿריער געזאָגט, עס איז נישטאָ קיין הכרח אַז די זאַך זאָל באַקאַנט װערן. װײַל זיי קענען אים אַרײַנלייגן אַ סם אין זײַן שפּײַז, אַ סם װאָס װירקט נישט מיד. װאָס װירקט נאָר נאָך צען טעג, נאָך אַ חודש. װעלן זיי אים אַרײַנלייגן אַ ראַדיאָאַקטיװן חומר. פֿרעגט פּוטין, ער קען די שיטות. װעלן זיי אים אַרײַנלייגן, יאָ, און דעמאָלט פּלוצעם נאָך אַ צײַט װעט ער שטאַרבן, קיינער װעט נישט װיסן פֿון װאָס ער איז געשטאָרבן, װי אַזױ ער איז געשטאָרבן, װאָס איז מיט אים געשען. אַלזאָ דאָס מיינט אַז עס איז דאָ אַ מצבֿ אַז זיי װעלן אים הרגענען אָן אַז די זאַך זאָל באַקאַנט װערן. דאָס, דאָס האָט ער נישט מורא געהאַט. פֿון דעם איז די כּװנה ער האָט נישט אַרױפֿגעברענגט אױפֿן דעת. דערױף זאָגט ער, השם הודיעני.
לכן כה אמר השם צבאות, הנני פוקד עליהם, הבחורים ימותו בחרב, בניהם ובנותיהם ימותו ברעב. זאָגט דער הייליקער בורא, לכן כה אמר השם צבאות, איך רעכן זיך פֿאַר זיי אַז די בחורים װעלן שטאַרבן דורך אַ שװערד. װאָס איז דאָס די בחורים? פֿאַר װאָס דװקא די בחורים? מחמת די בחורים פֿאַרזיכערן זיך אין זייער גבֿורה, און זיי זענען אַרױס צו קעמפֿן. און מחמת זיי פֿאַרזיכערן זיך אין זייער גבֿורה און גייען קעמפֿן, װעט זייער מיתה זײַן דורך אַ שװערד, מחמת זיי גייען אַרױס קעמפֿן, אַלזאָ װעט זײַן דורך דער שװערד פֿון דעם קרבֿ. בניהם ובנותיהם ימותו ברעב. זיי װעלן שטאַרבן פֿון הונגער אין דער שטאָט. זאָגט דער רד"ק, מערק אױף, ער האָט דערמאָנט זייערע קינדער און נישט דערמאָנט די עלטערן. פֿאַר װאָס דערמאָנט ער אַז זייערע קינדער װעלן שטאַרבן? פֿאַר װאָס זאָגט ער נישט אַז די עלטערן װעלן שטאַרבן? זאָגט דער רד"ק, װײַל אױב די עלטערן װעלן דערגרייכן עפּעס צו עסן, װעלן זיי עסן זיי, װײַל זייער לעבן איז פֿריער. הערסטו? און נישט נאָר דאָס, נאָר עוד אכלו בשר בניהם ובנותיהם מפני הרעב. דאָס מיינט אַז דו פֿאַרשטייסט אַז װען זיי האָבן געהאַט אַ ספֿק צי איך װעל לעבן צי מיין קינד װעט לעבן, האָט ער זיכער אױסגעקליבן זײַן לעבן פֿריער. אַלזאָ דערפֿאַר װער איז געװען אמור צו שטאַרבן ערשטער? זענען די קינדער אמור צו שטאַרבן ערשטע. מחמת זייערע עלטערן, אַפֿילו אױב עס װאָלט געװען אַ נײטיקייט, װאָלטן זיי זיי געשלאַכט כּדי צו עסן פֿון זייער פֿלייש.
אַלזאָ זאָגט השם, הנני פוקד עליהם, הבחורים ימותו בחרב. זאָגט דער מלבי"ם, לכן זאָגט השם הנני פוקד עליהם. מערק אױף, עס שטייט דאָ הנני. דאָס איז פֿאַרבונדן צו װאָס מיר האָבן פֿריער דערמאָנט. זאָגט ירמיה צום הייליקן בורא, רבונו של עולם, נישט מיין מלחמה קעמף איך, נאָר דײַן מלחמה. זאָגט דער הייליקער בורא, דו ביסט גערעכט. און דערפֿאַר נעם איך אױף מיר אַ אחריות אױף װאָס זיי טוען, און איך, זיי האָבן אַ מלחמה מיט מיר. הנני פוקד עליהם. דאָס װעט נישט זײַן מיט דיר, דאָס איז נישט קעגן דיר, דאָס איז קעגן מיר. איך בין דער װאָס װעט זיך פּורע זײַן פֿון זיי. און די בחורים און די קינדער, זיי װעלן שטאַרבן דורך אַ שװערד און אין מצור. ושארית לא תהיה להם, כי אביא רעה אל אנשי ענתות שנת פקודתם. ושארית לא תהיה להם, די כּװנה איז עס װעט נישט בלײַבן פֿאַר די אנשי ענתות קיין שארית. מיר װייסן אַז אנשי ענתות האָבן זייער מצער געװען צו ירמיהו. ירמיהו איז דאָך געװען אַ כּהן פֿון די כּהנים אשר בענתות. און זיי האָבן אים מצער געװען, אים זייער מצער געװען. און ער האָט זיך געבעטן אױף זיי אַז דער הייליקער בורא זאָל זיי מכשיל זײַן מיט עניים װאָס זענען נישט מהוגן, און האָט זיך געבעטן אױף זיי אַז דער הייליקער בורא זאָל זיי שטראָפֿן. און אױך דאָ זעען מיר אַז זיי האָבן אױך געװאָלט אים רצחענען. אַלזאָ זאָגט אים דער הייליקער בורא, שארית לא תהיה להם. זיי האָבן דאָך געזאָלט שטאַרקן זײַנע הענט. ירמיהו איז דאָך זייער קרובֿ, ער איז פֿון זייער משפחה. זיי זענען זײַנע שטאָטלײַט. און אַנשטאָט לכל הפחות אין זײַן שטאָט זאָל מען שטאַרקן זײַנע הענט, דאָרטן גייען די מענטשן נאָך און זוכן װי אַזױ זיך צו רײַסן צו הרגענען אים. כי אביא רעה אל אנשי ענתות שנת פקודתם. שנת פקודתם די כּװנה איז אין דעם יאָר פֿון חורבן, דערקלערט דער רד"ק. װאָס דאָס איז געװען דאָס יאָר 19 צו נבוכדנצר, אַז דעמאָלט האָט השם זיך גערעכנט אױף זייער עוון און דאָס לאַנד איז דאָך חרובֿ געװאָרן. אין יענעם יאָר, זאָגט ער, װעלן זיך אױך רעכענען די אנשי ענתות און עס װעט זיי נישט בלײַבן קיין שארית. זאָגט דער רד"ק, הגם אַז עס איז אױף זיי גזרנט געװאָרן אַ זייער שװערע גזירה, אַז עס זאָל זיי נישט בלײַבן קיין שארית, זעען מיר דאָך אין המשך אַז װען זיי האָבן זיך אומגעקערט פֿון גלות בבֿל, שטייט אנשי ענתות מאה ועשרים ושמונה. דאָס מיינט, אַ שארית איז זיי יאָ געבליבן. זאָגט דער רד"ק, װאָס איז דער דערקלערונג דערױף? אַלזאָ דער רד"ק אַליין דערקלערט אַז װאָס עס שטייט עס װעט זיי נישט בלײַבן קיין שארית, די כּװנה אױב זיי װעלן נישט טאָן תשובֿה. און ער זאָגט אַז הגם אַז עס איז אױף זיי גזרנט געװאָרן אַזאַ גזירה, װען די שׂונאים האָבן געכאַפּט די שטאָט, האָבן זיי געטאָן תשובֿה. און מחמת אַזױ, האָט זיך געביטן די גזירה און עס איז זיי געבליבן אַ שארית. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס שארית לא תהיה להם, איז געזאָגט אױף די זקנים. איך װעל ברענגען אױף זיי אַ באַזונדערע רעה אין דער צײַט פֿון חורבן, און עס װעט זיי נישט בלײַבן קיין שארית פֿאַר זייערע זקנים. אַזױ אַז למעשׂה רעדט דאָס נישט װעגן די קומענדיקע דורות, נאָר ער האָט אין אָנהייב געזאָגט הנני פוקד עליהם, דאָס איז די בחורים װעלן שטאַרבן דורך אַ שװערד, בניהם ובנותיהם ימותו ברעב. װוּ זענען די זקנים? ולא יהיה להם שארית, מען רעדט װעגן די זקנים. אַזױ אַז אין דער אמתן רעדט מען דאָ נישט װעגן דער צוקונפֿט, װעגן נאָך דעם װאָס זיי װעלן זיך אומקערן פֿון גלות, דערױף האָט מען דאָ נישט גערעדט. אַזױ אַז מעיקרא קושיא ליתא.