לכן כה אמר השם הנני נותן אל העם הזה מכשולים וכשלו בם אבות ובנים יחדיו שכן ורעו ואבדו. זאָגט הקדוש ברוך הוא לכן, ווײַל זיי האָבן נישט אָנגענומען די מצוות וואָס איך האָב זיי געגעבן, זאָגט דער מלבי"ם, זאָגט זיי דער נביא איך וועל זיי געבן מכשולים אַז אײנער זאָל שטרויכלען דורך זײַן ברודער. דער פֿאָטער דורכן זון, דער שכן דורך זײַן חבֿר, און אַזוי וועלן זיי אַלע פֿאַרפֿאַלן ווערן. דער רד"ק ערקלערט מער ווי אָט דער כישלון וועט זײַן. זאָגט דער רד"ק, אבות ובנים שכן ורעו, כדי אונדז צו לערנען אַז דער פֿאָטער וועט נישט וואָרענען דעם זון אַפֿילו אויב ער ווייסט אַז עס איז דאָ אַ מכשול, דעמאָלט וכשלו אבות ובנים. דאָס הייסט, דער פֿאָטער וועט שטרויכלען און ער וועט נישט מודיע זײַן דעם זון עס איז דאָ אַ מכשול היט זיך, און דעמאָלט וועט אויך דער זון שטרויכלען. און דער דין איז פֿאַרקערט, דער זון וועט שטרויכלען און ער וועט נישט מודיע זײַן דעם פֿאָטער עס איז דאָ אַ מכשול און דעמאָלט וועט אויך דער פֿאָטער שטרויכלען. דאָס זעלביקע דער מענטש מיט זײַן שכן, דער שכן איז אַ מענטש וואָס וווינט לעבן אים, דער מענטש מיט זײַן חבֿר, ער האָט מיט אים אַ משא ומתן, ער האָט מיט אים אַ שותפֿות, קיינער פֿון זיי וואָרנט נישט זײַן חבֿר, קיינער וואָרנט נישט דעם וואָס איז אים נאָענט, און דעמאָלט ממילא פֿאַלן זיי אַלע. און פֿון וואָס קומט דאָס אַרויס? עס קומט פֿון דער שלעכטיקייט פֿון האַרצן, זאָגט דער רד"ק, אַז יעדער וויל דאָס שלעכטס פֿון זײַן חבֿר. עס זײַנען דאָ מענטשן אַז אויב ער איז געפֿאַלן, איז פֿאַר וואָס זאָל איך פֿאַלן אַליין? ער וואָרנט נישט די אַנדערע, ווײַל ווען איך בין געפֿאַלן און מיט מיר זײַנען געפֿאַלן נאָך אַ פּאָר, צרת רבים חצי נחמה, איז ער רויִקער. אָבער עס איז דאָ אַ מענטש וואָס איז אַ גוט־האַרציקער און ער זאָגט די אַנדערע שטרויכלט נישט ווי איך האָב געשטרויכלט, איך האָב געשטרויכלט און פֿאַלט נישט אויך איר. אָבער דאָ זאָגט ער זעט זייער שלעכט האַרץ, וכשלו בם אבות ובנים יחדיו שכן ורעו ואבדו, יעדער וועט זען אין זײַן כישלון און וועט נישט וואָרענען זײַן חבֿר און זײַן זון אַז עס איז דאָ אַ מכשול.
כה אמר השם הנה עם בא מארץ צפון וגוי גדול יעור מירכתי ארץ. הנה עם בא מארץ צפון, זאָגט דער מלבי"ם, אָט דאָס פֿאָלק זײַנען די כשדים. וגוי גדול יעור, וועגן וואָס רעדט מען דאָ? אַז עס וועט זיך אויפֿוועקן צו קומען מיט די כשדים אויך אַנדערע פֿעלקער. זיי זײַנען געקומען מירכתי ארץ, זיי זײַנען נישט געקומען פֿון צפֿון נאָר פֿון די עקן פֿון דער ערד, עס האָבן זיך אויפֿגעוועקט פֿיל פֿעלקער כדי צו קומען און מלחמה האַלטן קעגן כלל ישראל. זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל די העלפֿער זײַנען געקומען פֿון אַלע ווינטן פֿון דער וועלט, דעריבער זײַנען זיי געווען מירכתי ארץ און נישט דווקא פֿון צפֿון. זאָגט דער מלבי"ם, גיב אַכט אַז דאָ איז דאָ אַ שינוי לשון, הנה עם בא מארץ צפון וגוי גדול יעור מירכתי ארץ. דאָס פֿאָלק וואָס קומט פֿון ארץ צפון, די כשדים, רופֿט ער עם. יענע וואָס וועלן קומען, זיך אויפֿוועקן און קומען מירכתי ארץ רופֿט ער גוי. וואָס איז דער חילוק צווישן עם און גוי? זאָגט דער מלבי"ם, עם, מיר האָבן געזאָגט אין עטלעכע ערטער, איז וויכטיקער ווי אַ גוי. און דעריבער די כשדים, פֿאַר אַ צייכן פֿון חשיבֿות, רופֿט ער זיי מיטן נאָמען עם. אָבער די וואָס קומען זיי צו הילף איז אַלערליי צוגעהאַנגענע, אַלערליי אַזעלכע וואָס האָבן געשפּרונגען אויפֿן וואָגן, זיי הייסן מיטן נאָמען גוי. און ווײַל אַזוי, רופֿט ער זיי גוי גדול יעור מירכתי ארץ, די כוונה זיי וועלן זיך זאַמלען פֿיל צו ווערן אַ גוי גדול מירכתי ארץ.
קשת וכידון יחזיקו אכזרי הוא ולא ירחמו קולם כים יהמה ועל סוסים ירכבו ערוך כאיש מלחמה עליך בת ציון. קשת וכידון יחזיקו, דאָס זײַנען צוויי מיני כלי מלחמה, כלי זין. און פֿון נאַטור וועט אָט דאָס פֿאָלק זײַן אַן אכזרי פֿאָלק, אכזרי הוא ולא ירחמו. קולם כים יהמה, מיר האָבן ערקלערט אַז ווען זיי פֿלעגן קומען צו אַ מלחמה פֿלעגן זיי שרײַען שרייען און טאָן געשרייען, דאָס איז געווען אַ טייל פֿון דעם עידוד וואָס זיי פֿלעגן צוגעבן קוראַזש צו זייער חיל, אַזוי דורך די שרייען און געשרייען פֿלעגן זיי אײַנוואַרפֿן שרעק אין האַרצן פֿון דעם פֿאָלק קעגן זיי און געבן קוראַזש דעם אָנפֿאַלנדיקן חיל. דעריבער זאָגט ער קולם כים יהמה. און זיי וועלן זײַן רײַטער אויף פֿערד, יענע וואָס רײַטן אויף פֿערד זײַנען שטענדיק פֿלינקער און שנעלער און מער מומחים אין שלאַכטפֿעלד.
ועל סוסים ירכבו ערוך כאיש מלחמה. וואָס איז דאָ ערוך כאיש מלחמה? עס זײַנען דאָ צוויי ביאורים. דער מלבי"ם ערקלערט, ערוך כאיש מלחמה, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס רעדט וועגן די פֿערד. על סוסים ירכבו, אַ פֿערד וואָס איז ערוך כאיש מלחמה. די פֿערד וועלן זײַן מלומדי מלחמה ווי מענטשן, מומחים אין מלחמה. און דאָס וועט נישט קומען צופֿעליק, נאָר עליך בת ציון, זײַן עיקר מגמה און זײַן ביאה וועט זײַן עליך בת ציון. אָבער דער רד"ק ערקלערט אַנדערש. דער רד"ק זאָגט ערוך כאיש מלחמה, דאָס גייט צוריק אויף די מענטשן, נישט אויף די פֿערד. זאָגט דער רד"ק, יעדער איינער פֿון די אָט די לוחמים וועט זײַן ערוך מיט כלי מלחמה ווי איין מענטש וואָס איז באַשטימט מלחמה צו האַלטן מיט זײַן חבֿר, אַ מלחמה ערוכה, אַז ער גרייט זיך צו מיט כלי מלחמה. די רובֿ זײַנען נישט אַזוי באַוואָפֿנט מיט כלי נשק. דאָס הייסט, ווען אַ מענטש גייט מלחמה האַלטן איינער אויף איינער, איז ער קומט אויסגעשטאַט מיט אַלערליי כלי נשק. אָבער אַנטקעגן דעם ווען מען גייט אַרויס צו אַ שלאַכט, גיט מען נישט אַלערליי כלי נשק, מען גיט אים אפֿשר אַ כידון און פֿײַלן, אָדער אַ שווערד און אַ בויגן, אָבער מען גייט נישט מיט אַלע כלי נשק. אַנטקעגן דעם דאָ, יעדער איינער פֿון זיי וועט זײַן ערוך כאיש מלחמה ווי אַ יחיד וואָס גייט אַרויס אַליין צו אַ מלחמה קעגן זײַן חבֿר, און דעמאָלט האָט ער פֿיל כלי מלחמה, ווי יעדער איינער פֿון זיי איז ערוך ווי איין מענטש. און אויף וועמען וועלן זיי קומען? עליך בת ציון.
שמענו את שמעו רפו ידינו צרה החזיקתנו חיל כיולדה. אַזוי ווי נאָר חיל כיולדה, אַזוי ווי נאָר מיר האָבן געהערט זײַן קלאַנג, גלײַך רפו ידינו. מיר האָבן גאָרנישט געטאָן פֿאַר אונדזער הצלה צוליב דער ייאוש, צוליב דער שרעק אַז אוי ואבוי וואָס וועט דאָ זײַן. און נישט גענוג מיט דעם, צרה החזיקתנו, דאָס הייסט אין דער שעה פֿון מצור האָבן מיר שוין געפֿילט אַז אַ צרה האַלט אונדז ממש. דערנאָך ווען די שטאָט האָט זיך געשפּאָלטן, איז דאָס ממש ווי בשעת מעשה פֿון געבורט, חיל כיולדה. ווי אַ פֿרוי וואָס איר בויך שפּאַלט זיך כביכול און זי ברענגט אַרויס דאָס קינד, אַזוי האָט זיך געשפּאָלטן די מויער און דעמאָלט איז אַרײַן דער שונא. ווײַל דעמאָלט אין דער אמתן וואָס עס איז געווען, אויב מיר געדענקען, זײַנען זיי אַנטלאָפֿן בײַ נאַכט דורך אַ טונעל כדי צו אַנטלויפֿן פֿון דער געשפּאָלטענער שטאָט. זאָגט ער דאָס איז געווען חיל כיולדה.
און דאָ וואָרנט ער זיי און זאָגט אל תצאו השדה ובדרך אל תלכו כי חרב לאויב מגור מסביב. אל תצאו השדה, אַז איר זאָלט נישט מיינען אַז דאָרט וועט זײַן פֿאַר אײַך אַ מפֿלט, אַז איר זאָלט נישט מיינען אַז דאָרט וועט זײַן פֿאַר אײַך אַ שוץ. וואָס וועט איר זאָגן, אפֿשר אין דער שטאָט איז זיכערער? זאָגט ער זיי אויך אין דער שטאָט, בדרך אל תלכו. נאָר וואָס? באַהאַלט זיך אין שפּאַלטן, אין לעכער, איר וועט נישט האָבן אַ פּלאַץ צו אַנטלויפֿן אין וועג. אל תצאו השדה פֿאַר וואָס? כי חרב לאויב. אין פֿעלד געפֿינט זיך די שווערד פֿון דעם שונא. און דער המשך, ובדרך אל תלכו פֿאַר וואָס? ווײַל אויך אין דער שטאָט, דאָס איז דער סוף פּסוק, מגור מסביב. די שרעק און דער מגור וועט זײַן אַרום אײַער וווינאָרט. ווײַל דער שונא איז שוין גרייט צו שפּאַלטן די שטאָט, ממילא איז דאָ אַ סכנה סײַ אין אַרויסגיין אין פֿעלד און סײַ אין גיין אין וועג, ווײַל חרב לאויב אין פֿעלד, מגור מסביב איז אויך אַפֿילו אין וועג לעבן אײַערע הײַזער, אויך דאָרט איז דאָ שרעק. דער מלבי"ם ערקלערט אַז מגור זײַן באַדײַט איז שרעק און אויך אַ זאַמלונג. אויך אַ לשון פֿון זיך זאַמלען. און דאָס מרמז אַז כביכול ווען ער וויל רעדן וועגן שרעק, רעדט ער וועגן אַזאַ שרעק אַז אַ מענטש האָט מורא און גייט אַרײַן, זאַמלט זיך צונויף צו זיך אַליין כדי זיך צו באַהאַלטן. ווי לא תגורו מפני איש. וואָס איז לא תגורו? פּשוט, איר זאָלט נישט מורא האָבן. אָבער ווי דרשענען דאָס חז"ל? אַז אַ דיין טאָר נישט אײַנזאַמלען זײַנע רייד פֿאַר קיין מענטש. אײַנזאַמלען די כוונה צונויפֿזאַמלען זײַנע רייד. דאָס הייסט, איך האָב מורא צו רעדן, קומט אַרויס אַז לא תגורו רעדט סײַ וועגן שרעק און סײַ וועגן זאַמלונג, אײַנזאַמלען. איך זאַמל אײַן מײַנע רייד, איך שווײַג. דאָס איז דער לא תגורו, אַז ער רײַסט אויס זײַנע רייד, פֿאַרמאַכט זײַן מויל, זאָגט נישט וואָס ער האָט צו זאָגן. קומט אַרויס אַז דער אויסדרוק לגור איז סײַ אַן אויסדרוק פֿון שרעק און סײַ אַן אויסדרוק פֿון זאַמלונג. דאָס הייסט, עס איז דאָ מגור, דאָס איז סײַ אַן אויסדרוק פֿון שרעק און סײַ אַן אויסדרוק פֿון זאַמלונג. און דאָס איז וואָס שטייט צום בײַשפּיל מגור מסביב. וואָס איז מגור מסביב? מיר האָבן מורא פֿון דעם שונא און ער מאַכט אויך אַ מגור מסביב, פֿון לשון ער גורם אונדז זיך צו זאַמלען אין אונדזערע הײַזער ווײַל ער זאַמלט זיך אַרום אונדז, אַז דער אויסדרוק זײַן באַדײַט איז זאַמלונג.
בת עמי חגרי שק והתפלשי באפר אבל יחיד עשי לך מספד תמרורים כי פתאום יבוא השודד עלינו. בת עמי חגרי שק והתפלשי באפר, התפלשי די כוונה קײַקל זיך אין אַש. אבל יחיד עשי לך, רש"י ערקלערט אַן אבֿל פֿון אַ בן יחיד. דאָס שרעקלעכסטע פֿאַר אַ מענטש איז חס ושלום אויב ער איז געצוווּנגען צו באַגראָבן זײַן זון און קינד. און אויב דאָס איז זײַן איינציקער זון און קינד, איז נישטאָ קיין ווייטיק ווי זײַן ווייטיק. אויף דעם זאָגט ער דאָ אבל יחיד עשי לך, דאָס וועט זײַן אַ שרעקלעכער אבֿל, דאָס וועט זײַן אַ שרעקלעכער ווייטיק, ווי עס איז געשטאָרבן זײַן בן יחיד. מספד תמרורים, מספד תמרורים, בעצם האָט מען געדאַרפֿט זאָגן מספד תמרורים, אָבער רש"י ערקלערט ווײַל עס איז סמוך, דער מספד איז סמוך צו תמרורים, דעריבער הייסט דאָס מספד תמרורים. פֿון וואָסער לשון איז דאָס תמרורים? תמרורים איז פֿון לשון מרירות, דאָס וועט זײַן אַ מספד פֿול מיט ביטערקייט. דער מלבי"ם ערקלערט בת עמי חגרי שק, יעדער וועט זיך אָנגורטן מיט אַ זאַק כדי זיך צו טרויערן. און אַז דו זאָלסט נישט מיינען אַז אַלע וועלן זיך זאַמלען כדי זיך צו טרויערן. נאָר אבל יחיד עשי לך. לויט דעם מלבי"ם איז דאָס נישט אַן אבֿל אויף אַ בן יחיד, נאָר אבל יחיד די כוונה אַז די אבֿלים וועט יעדער איינער זײַן אַן אבֿל בײַ זיך אַליין. אין יחידות, אין זײַן שטוב. וואָס דאָס וויל זאָגן, ווען מענטשן זאַמלען זיך צונויף, איז אין ערגעץ־וווּ דאָ אַ נחמה, דאָ אַ געגנזײַטיקער עידוד. אָבער ווען יעדער זיצט בײַ זיך אין שטוב און טרויערט דאָרט, ווער וועט אים טרייסטן? אין אָט דעם מצבֿ איז אַפֿילו נישטאָ דאָס צוזאַמענשטיין, די התאחדות, די גרופּע וואָס וועט זיך אַליין טרייסטן. ער זאָגט דער אבֿל וועט זײַן אַזוי שווער אַז יעדער וועט זיך טרויערן אין יחידות אין זײַן שטוב. דאָס איז אויך זייער מסתבר לויט וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן פֿריער אַז עס איז דאָ מגור מסביב, ווײַל די שונאים רינגלען אונדז אַרום און דעמאָלט איז דאָ שרעק אַפֿילו אַרויסצוגיין פֿון דער שטוב, ווײַל ער איז מגור, ער איז געזאַמלט אַרום די הײַזער, וועט זײַן שרעק אַרויסצוגיין. אַז אויב אַ מענטש וועט זײַן אַן אבֿל, איז דאָס אַן אבל יחיד, וועט ער האָבן מורא אַרויסצוגיין און מענטשן זאָלן זיך זאַמלען זיך צו טרויערן צוזאַמען. און זיי וועלן מאַכן אַ מספד תמרורים ווײַל כי פתאום יבוא השודד עלינו. די צרה וועט זײַן אַזוי גרויס אַז זי וועט זײַן פּלוצעם, נישט עפּעס וואָס דו וואַרטסט און קוקסט אַרויס דערויף און דעמאָלט נעמט עס אַראָפּ פֿון דעם ווייטיק, נאָר עפּעס וואָס איז פּלוצעם, דאָס איז זייער שווער אָנצונעמען, זייער שווער איבערצוקאָכן.
בחון נתתיך בעמי מבצר ותדע ובחנת את דרכם. בחון נתתיך, רד"ק און רש"י ערקלערן אַז דאָ זאָגט ער דעם נביא, אַפֿילו אַז דו זאָגסט זיי שווערע זאַכן, אַפֿילו אַז דו זאָגסט זיי מוסר מיט זייער נישט פּשוטע אַמירות, דו זעסט זיי בעצם פֿאָראויס שרעקלעכע רעות. וואָס איז דאָס נאַטירלעכסטע אין אַזאַ מצבֿ אויב נישט אַז עמעצער וועט קומען און פֿאַרשווײַגן דעם אָט דעם שרעקלעכן רבֿ? דעם נביא וואָס וועקט אויף אימה און ברעכט דעם רוח פֿון פֿאָלק. און מיר זעען אַז ירמיהו איז נרדף, שווער נרדף. אָבער דער הקדוש ברוך הוא זאָגט אים צו. און דאָ די הבֿטחה זאָגט אים דער הקדוש ברוך הוא בחון נתתיך בעמי מבצר. זאָגט אים דער הקדוש ברוך הוא האָב נישט מורא פֿון זיי, אַפֿילו אַז דו זאָגסט זיי שווערע זאַכן און דעמאָלט נאַטירלעך האָסטו וואָס צו זאָרגן אַז אפֿשר וועלן זיי דיר וויי טאָן. האָב נישט מורא פֿון זיי, איך האָב דיך געגעבן אַ בחון און אַ מבצר. בחון איז אַ לשון פֿון מבצר. ווי הקימו בחוניו, בוחן ועופל, דאָס זײַנען אויסדרוקן פֿון מבצר. אַזוי זאָגט ער זיי האָב נישט מורא, איך האָב דיך געשטעלט צו זײַן אַ עיר מבצר און אַן אײַזערנער זײַל, האָב נישט מורא פֿון זיי נאָר זוך נאָך זייערע וועגן, גיב זיי מוסר, זאָג אַלץ וואָס דו האָסט צו זאָגן אָן קיין פּחד. גיט אַכט פֿאַר וואָס ער נוצט דעם אויסדרוק בחון, ער זאָגט דאָך שוין מבצר, איז פֿאַר וואָס דאַרף מען זאָגן בחון, אַז בחון איז אויך פֿון לשון מבצר, ווי מיר האָבן ערקלערט איצט בוחן ועופל און דאָס איז אַן אויסדרוק פֿאַר אַ פּלאַץ וואָס איז אַ פּלאַץ פֿון משגבֿ און שטאַרק. דער המשך איז ותדע ובחנת את דרכם. דאָס איז לשון נופֿל על לשון. איך האָב דיך געגעבן פֿאַר אַ בחון, די כוונה פֿאַר אַ מבצר, און דײַן תפֿקיד איז צו בחון זייערע וועגן, וואָס דאָס איז פֿון לשון מבֿחן. און דאָס איז לשון נופֿל על לשון און דעריבער האָט ער גענומען אָט דעם לשון. אַזוי ערקלערט אויך דער מלבי"ם, אַז דער אויסדרוק בחון איז פֿון לשון פֿון מבצר און דאָס קומט אויך אין המשך אויף אַן ענין פֿון בחינה און ניסיון. ווי עופל און בוחן ווי מיר האָבן ערקלערט. און פֿאַר וואָס הייסט אַ מבצר בחון? ווײַל אַ מבצר איז אַ פּלאַץ וואָס איז מבוצר און מנוסה אין זײַן שטאַרקייט קעגן די שונאים און מען האָט אים אויסגעפּרוּווט. דאָס רופֿן מיר בחון. ער איז נבֿחן און געפֿונען כשיר זיך אין אים צו באַהאַלטן, זיך אין אים צו ראַטעווען פֿאַר דעם שונא. דעריבער הייסט ער בחון, דאָס איז ווי אַ מקלט וואָס דו זאָלסט זאָגן אַז מען האָט אים באַדעקט אַז ער איז טאַקע כשיר צו שטיין פֿאַר איך ווייס נישט וואָס, כעמישע התקפֿות, אַטאָמישע התקפֿות, איז ער בחון, בחון די כוונה נבֿחן. דעריבער הייסט דער מבצר בחון. זאָגט דער מלבי"ם, דאָ מאָלט ער אונדז כביכול אויס, דער נביא מאָלט אויס אין זײַן מליצה דעם דור, ווי מיר וועלן זען אין המשך אין אַ מער מפֿורשער פֿאָרעם, ער באַשרײַבט זיי ווי כסף סיגים. ווי יחזקאל אין כ"ב זאָגט היו לי בית ישראל לסיג כולם נחושת ובדיל וברזל ועופרת בתוך כור סיגים כסף היו. דאָס הייסט, ער באַשרײַבט אַז עס זײַנען דאָ געווען בײַ די סיגים, פֿיל מיני סיגים. וואָס איז בעצם סיגים? דאָס זילבער ווען מען וויל עס צערײַניקן איז אין אים איבערגעמישט פּסולת. און דורך דעם וואָס מען לייגט עס אַרײַן אין דעם כור, שאַפֿט מען אַ צעשמעלצונג, און די צעשמעלצונג, יעדער מין מעטאַל שמעלצט זיך אין אַן אַנדער טעמפּעראַטור, און יעדעס מאָל שמעלצט מען נאָך אַ מין מעטאַל, נאָך אַ מין מעטאַל, מען זונדערט אים אַרויס דערפֿון, ביז מיר האָבן אַ מעטאַל וואָס איז כסף צרוף בעליל, מזוקק שבֿעתיים, אָן קיין פּגם, אָן קיין חיסרון. זאָגט דער מלבי"ם, עס זײַנען אין זיי געווען עטלעכע מיני רשעים, עטלעכע מיני כיתות. יעדער איז געווען אָפּגעטיילט פֿון זײַן חבֿר און נישט משתתף אין דער רשעות פֿון זײַן חבֿר. יעדער האָט אים אויפֿגעשטעלט אַ קלוב פֿון רשעות פֿאַר זיך אַליין. ער מישט זיך נישט מיט יענעם קלוב, ווײַל ער האָט אויף אים קריטיק, איר זאָלט נישט נישט ריכטיק פֿאַרשטיין. יענער קלוב טוט נישט ערלעכע זאַכן, זײַן קלוב איז דאָס איז בסדר, צי מען דאַרף פֿאַרברענען זייער קלוב, אָבער אונדזער קלוב איז בסדר, דאָס איז אַ פּלאַץ פֿון התוועדות פֿאַר צדיקים. אַזוי כביכול האָט ער געפֿילט. און דעמאָלט וואָס ער האָט געטאָן, יעדער האָט געהאַט כביכול אַ קלוב פֿאַר זיך אַליין, מרשיע געווען אין אַ זאַך פֿאַר זיך אַליין. די דאָ מנאפֿים, די דאָ מרצחים, די דאָ גזלנים. יעדער האָט געהאַט זייער חבֿורה, מען מישט זיך נישט מיט די אַנדערע. און נישט נאָר דאָס, נאָר זאָגט דער מלבי"ם, יעדע כת פֿלעגט אַרויסטראָגן דיבה אויף דער אַנדערער כת. דאָס הייסט, מיר זײַנען נישט ווי זיי. איר פֿאַרשטייט? יענע נישט ערלעכע, מיר בסדר. און איך האָב אײַך אַ מאָל געזאָגט אַז דאָס איז אַ מענטשלעכע נאַטור. אין יעדן מענטש, יעדער מענטש האָט חלשות. נאָר וואָס? זײַנע חלשות זײַנען אַנדערש פֿון די פֿון זײַן חבֿר. און דעמאָלט וואָס בעצם? ווען ער זעט זײַן חבֿר אין אַ חלשה, איז ער קריטיקירט אים. האָסט געזען? האָט גענומען געלט און דאָס, האָסט געזען? האָט מעל און... נו, בײַ דיר ברוך השם זײַנען נישטאָ קיין נסיונות מיט געלט, אָבער דו האָסט נסיונות השם ירחם אין אַנדערע זאַכן, און דאָרט ביסטו נישט קיין גרויסער צדיק. איז וואָס קומט פֿאָר? וווּ איך פֿיל זיך אַליין בסדר, קריטיקיר איך דעם צווייטן. און אַדרבה, נאָך מער מאַך איך אים קליין, און אָט זע וואָסערע זאַכן ער טוט, איך וואָלט קיין מאָל נישט... יאָ, אָבער אַנדערע זאַכן זאָלסט זײַן געזונט, טוסט דו אָן קיין גבֿול. וואָס זאָגט דאָס? דאָס זאָגט אַז אַ מענטש ווען ער איז מרשיע אין איין זאַך, אין די איבעריקע זאַכן פֿילט ער זיך אַליין אַ צדיק. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז וואָס עס איז דאָ געווען. יעדער האָט אויסגעקליבן דאָרט אַן אַנדער איסור, פֿיל כיתות, יעדער אָפּגעטיילט פֿון זײַן חבֿר און נישט משתתף אין דער רשעות פֿון זײַן חבֿר. און דעמאָלט טראָגט יעדער אַרויס דיבה אויף דער רשעות פֿון זײַן חבֿר און ער האַלט אין זײַנע אויגן אַז ער איז כסף טהור. דאָס איז מײַן חבֿר איז פֿול מיט סיגים מיט עבֿירות השם ירחם, אָבער ער איז כסף טהור. אָבער באמת איז אויך ער אַ סיג. נאָר וואָס? ער איז אַ סיג פֿון אַן אַנדער מין. אויך ער איז פּסולת, אָבער פּסולת פֿון אַן אַנדער מין. עס זײַנען דאָ עטלעכע מיני פּסולת, עס איז דאָ אינדוסטריעלע פּסולת, עס איז דאָ כעמישע פּסולת, עס איז דאָ אַלערליי פּסולת, ביסט אויך אַ מין פּסולת. דעם נביא, זאָגט דער מלבי"ם, מאָלט מען אים דאָ אויס ווי אַ פּרוּוער פֿון דעם זילבער און פֿון די סיגים. ער דורך זײַן תוכחה, זײַן תפֿקיד איז אַראָפּצונעמען די פּסולת. דאָס איז וואָס דער הקדוש ברוך הוא זאָגט אים, ותדע ובחנת את דרכם. דײַן תפֿקיד איז זיי צו פּרוּוון. ובחנתים כי בחון את הכסף, וצרפתים כי צרוף את הזהב. דער אויסדרוק פֿון דער בחינה מבטא צירוף, מבטא זיקוק און זיכוך. זאָגט דער מלבי"ם, און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ נתתיך אַז דו זאָלסט זײַן אַ בחון מבצר בעמי, און דאָרט וועסטו וויסן צו פּרוּוון זייערע וועגן. און ווען דו וועסט פּרוּוון זייערע וועגן, דורך דעם וועסטו קענען דערקענען.
פּסוק כ"ח, כולם סרי סוררים הולכי רכיל נחושת וברזל כולם משחיתים המה. אָט דער פּסוק איז גאַנץ סתום. כולם סרי סוררים. פֿאַר אַלעם וואָס איז סרי סוררים? סײַ סרי און סײַ סוררים ביידע זײַנען געשריבן מיט אַ סמ"ך. הולכי רכיל נחושת וברזל כולם. ווי קומט דאָ אַרײַן נחושת וברזל כולם? כולם משחיתים המה. איז טאַקע זײַנען דאָ עטלעכע ביאורים און מיר וועלן אָנהייבן מיט רש"י. רש"י זאָגט סרי סוררים, די כוונה סרים מן הדרך. ער ערקלערט נישט די כפֿילות, די כפֿילות ערקלערן די אַנדערע מפֿרשים. הולכי רכיל, הולכי רכיל זאָגט רש"י איז פֿאַרבונדן מיט נחושת וברזל. הולכי רכיל נחושת וברזל. דאָס הייסט, זיי האָבן געהאַט שרים, וויכטיקע שרים, יענער נחושת, יענער ברזל, ווײַל זיי זײַנען שטאַרק. און עס זײַנען געווען מענטשן וואָס גייען צווישן זיי רכילות. די כוונה עס גייט פֿון דעם נחושת דערציילט אים וואָס דער ברזל האָט אויף אים געזאָגט, ער גייט צום ברזל דערציילט אים וואָס דער נחושת האָט אויף אים געזאָגט. דאָס איז די כוונה דאָ הולכי רכיל נחושת וברזל. צווישן די צוויי גרויסע שרים וואָס איינער איז געווען שטאַרק ווי נחושת און דער צווייטער ווי ברזל, זײַנען די מענטשן געגאַנגען רכילות און זיי אײַנגעשטריטן צווישן זיך. רש"י ברענגט, אַזוי האָב איך געהערט. אָבער לויט זיך אַליין האָט רש"י אַן אַנדער ביאור. זאָגט רש"י און איך זאָג הולכי רכיל זײַנען זיי און שטאַרק ווי נחושת און ברזל צו האַלטן זייערע ליגנס. עס איז דאָ אַ מענטש וואָס ליגט, און דו בסך שנעל דערגייסט זײַן ליגן, און ער זאָגט דיר ריכטיק, ריכטיק, סתם, סתם האָב איך געזאָגט. און עס איז דאָ אַ מענטש וואָס ער איז אַ מומחה פֿון ליגנער. ער האָט אַ רעפּערטואַר פֿון ליגנס און ער אײַלט זיך נישט מודה צו זײַן. און דו זאָגסט אים דו ביסט אַ ליגנער, אַדרבה וועט ער דיר ברענגען ראיות ווי וויט זײַן ליגן איז אמת. און ער דערציילט דיר נישט קיין מעשׂיות און דאָס איז אַלץ אמת לאמיתה און דו זאָלסט מיר גלייבן אַז אַזוי איז געווען און ער שווערט דיר אויף זײַן שוויגער און אויף וועמען נישט, און אַלץ נאָר דו זאָלסט אים גלייבן. זאָגט די אָט די מענטשן זײַנען נישט סתם הולכי רכיל, זיי זײַנען הולכי רכיל נחושת וברזל. ווייסטו וואָסער אַ שטאַרקער רכיל דאָס איז? ער איז אַ רכיל, ער ברעכט זיך נישט, דו פֿרעגסט אים צוויי דרײַ פֿראַגעס, נישט נישט יאָ ריכטיק סתם האָב איך געזאָגט. ניין, ער איז שטאַרק ווי נחושת און ברזל צו האַלטן זייערע ליגנס. ער שטייט הינטער זײַן ליגן און גיט נישט אונטער, דער ליגן וואָס איך האָב געזאָגט איז אמת לאמיתה. דער תרגום אונקלוס ערקלערט אַז דער רכיל איז פֿון לשון נוכל. דער תרגום יונתן, זײַ מוחל, זאָגט, וואָס עס שטייט דאָ רכיל דאָס איז מהלכין בנכילו. דאָס איז די כוונה רכיל, ווי עס איז איבערגעמישט דער נחושת מיטן ברזל, גייען זיי אין זייער נכלוליות. דאָס איז שוין מער פֿאַרשטענדלעך פֿאַר וואָס ער האָט פֿריער געשטעלט דעם נחושת וברזל. ווײַל נחושת וברזל דאָס זײַנען צוויי חומרים אַז איינער איז וויכטיק און דער צווייטער נישט, און ווען זיי זײַנען איבערגעמישט, איז דאָס אַ מין פֿון רמאות. דו פֿאַרקויפֿסט זיי ווי איבערגעמישטע, נישט ווי מזוקקטע, דאָס איז רמאות. איז ער זאָגט זיי גייען אין נכילו, זיי גייען אין זייער נכלוליות ווי עס איז איבערגעמישט נחושת מיט ברזל. ווי נחושת וברזל דאָס איז ווי אַ מין פֿון נוכלות, אַזוי אויך גייען זיי אין זייער נכליות. דער רד"ק ערקלערט וואָס איז סרי סוררים? ער זאָגט אַז מיט אַ סמ"ך איז דאָס ווי מיט אַ שי"ן. סרי סוררים ווי זיי זײַנען די שרים אויף די סוררים. עס זײַנען דאָ סוררים, מענטשן ווי בן סורר ומורה, און זיי זײַנען שרי סוררים, זיי זײַנען זייערע שרים. אַזוי אַפֿילו אַז דאָ בעצם איז דאָס געשריבן מיט אַ שי"ן און נישט מיט אַ סמ"ך, זאָגט ער דאָס איז ווי שי"ן און סמ"ך בײַטן זיך. ווי, און פֿאַר וואָס האָט ער געשריבן מיט אַ סמ"ך? עס קען זײַן ווײַל ער האָט געוואָלט זאָגן, א' עס קען זײַן אַז דאָס איז אַן אויסדרוק פֿון גנאי, שרי, דאָס הייסט פֿון לשון סורר, אויך דער שר איז כביכול סורר. אָבער ער האָט כביכול געוואָלט צופּאַסן דעם אויסדרוק צו די סוררים, האָט ער געשריבן אויך דעם שרי מיט אַ סמ"ך, אַזוי קען זײַן. וואָס וויל ער זאָגן מיט דעם? זייערע קנעכט זײַנען סוררים, און אויך די שרים, וואָס זײַנען שרים אויף די סוררים, אויך זיי פֿירן זיך ווי זיי. און די קנעכט זײַנען הולכי רכיל צו זייערע אַדונים. זיי זײַנען מלחכי פּנכה, ער פּרוּווט צו געפֿינען חן אין די אויגן פֿון זײַן אדון, און דעריבער גייט ער צו אים און זאָגט אים ווייסטו פּלוני האָט אויף דיר געזאָגט אַזוי, און אַלמוני האָט דיר געטאָן אַזוי. ווי עס האָט געטאָן דואג האדומי. ווען ער איז געגאַנגען צו שאול און האָט געזאָגט ווייסטו אחימלך בן אחיטוב, נוב עיר הכהנים, זיי האָבן געהאָלפֿן דוד, ווייסטו, זיי האָבן אים געהאָלפֿן, איך אַנטפּלעק דיר, קיינער אַנטפּלעקט דיר נישט. דאָס פֿון וואָס האָט עס געגורמט? ווײַל די אָט די מענטשן זײַנען סוררים, זיי זײַנען געווען רשעים פֿון זיך אַליין, און זײַנען געווען הולכי רכיל כדי צו געפֿינען חן אין די אויגן פֿון זייערע שרים. זאָגט דער רד"ק, די שרים מיט די קנעכט זײַנען ענלעך צו נחושת וברזל. וואָס איז דער פּירוש? ערקלערט דער רד"ק אַז דער נחושת און דער ברזל ווען זיי זײַנען איבערגעמישט צוזאַמען, זײַנען זיי זייער שטאַרק. זאָגט דער רד"ק, מען קען נישט מאַכן אַ כלי אומנות פֿון ברזל אַליין. אַזוי אויף יעדן פֿאַל לויט די טעכנאָלאָגיעס וואָס זײַנען געווען אין זייער צײַט, האָט מען נישט געקענט מאַכן אַ שטאַרק כלי געמאַכט פֿון ברזל אַליין. עס וועט נישט שנײַדן דער ברזל אַליין נאָר מיט דעם נחושת. איז וואָס מען פֿלעגט טאָן, מען פֿלעגט צוצופֿירן צו אים נחושת, און דורך דעם פֿלעגט מען צושטאַנד קומען צו שאַפֿן אַ שטאַרק ברזל וואָס וועט זײַן מסוגל צו שנײַדן, וואָס וועט זײַן מסוגל צו שטיין קעגן שווערע זאַכן. אַז אויב אַזוי, און אַגבֿ דער נחושת קומט שטענדיק אין מקרא ווי אַן אויסדרוק פֿון שטאַרקייט. נחושתה, יעדער נחושת אין מקרא קומט צום ענין פֿון שטאַרקייט. ושמהם נחושה, פֿון לשון נחושת. מצחך נחושה, שטענדיק מבטא נחושת שטאַרקייט. דאָס איז אינטערעסאַנט ווײַל הײַנט ווערט דער נחושת גערעכנט פֿאַר אַ ווייכן מעטאַל. אָבער איר זאָלט וויסן אַז אין זייער צײַט דער ברזל, וואָס דאָס איז אויך אין אונדזער צײַט, ווען דו נעמסט אַרויס דעם ברזל פֿון די טיפֿענישן פֿון דער ערד קען מען נישט מיט אים ניצן. ער איז ווייך. מען קען נישט, ער איז אויך איבערגעמישט מיט סיגים, ער דאַרף אַריבערגיין אַ גאַנצן פּראָצעס פֿון באַאַרבעטונג ביז ער ווערט אַ שטאַרק ברזל וואָס מען קען מיט אים ניצן. איז אין זייער צײַט, לויט זייערע ידיעות, וואָס מען פֿלעגט טאָן פֿלעגט מען מיט אים איבערמישן נחושת. די תערובֿת צוזאַמען מיטן נחושת פֿלעגט אים מאַכן צו זײַן אַ שטאַרקע זאַך וואָס מיט אים האָט מען געקענט ניצן. איז אַז אויב אַזוי וואָס עס שטייט דאָ הולכי רכיל נחושת וברזל, זיי זײַנען געווען הולכי רכיל, נחושת וברזל, נמשל געווען צו נחושת וברזל. ווען זיי זײַנען איבערגעמישט צוזאַמען טוען זיי די אַרבעט, אַזוי אויך די שרים און די סוררים, יענע וואָס זײַנען זייערע קנעכט וואָס זײַנען געווען רשעים און סוררים, זײַנען געגאַנגען צוזאַמען, געטאָן צוזאַמען מעשׂי רשע. דער מצודת דוד ערקלערט די שרים הסוררים, ער זאָגט וואָס איז דער פּירוש שרי סוררים? ער ערקלערט ווי שיר השירים. דאָס איז נישט בהלצה, יאָ? דאָס איז נישט, דאָס האָב איך נאָר געבראַכט ווי אַ בײַשפּיל, ער ברענגט דאָס, דער רד"ק ברענגט, דער מצודת דוד ברענגט דאָס ווי אַ בײַשפּיל. וואָס איז שיר השירים? דאָס באַזונדערע ליד פֿון די לידער. שיר השירים, דאָס ליד וואָס איבער אַלע לידער. איז אויך ווען עס שטייט שרי סוררים, די כוונה די באַזונדערע שרים פֿון אַלע סוררים. נאָך אַ מאָל, נישט פֿון לשון שר מיט אַ שי"ן, מיט אַ סמ"ך. נאָר עס איז דאָ אַ סורר און עס איז דאָ שרי סוררים. די כוונה דער סורר פֿון די סוררים, דער באַזונדערער פֿון די סוררים. ווי גנבי גנבים, דער גנב פֿון די גנבים, און אַזוי ווײַטער אויף אָט דעם וועג. איז ער זאָגט שרי סוררים, הולכי רכיל, די באַזונדערע פֿון אַלע סוררים, די שווערסטע סוררים. שרי סוררים, דער מלבי"ם ערקלערט, ער האָט דאָ אַן אָריגינעלן ביאור, וואָס איז אַנדערש פֿון אַלץ וואָס אַלע האָבן ערקלערט. זאָגט דער מלבי"ם אַז שרי איז פֿון לשון סר. סר לראות. מיט אַ שׂי"ן. וואָס דאָס איז פֿון לשון הסרה. פֿאַרלאָזט זײַן פּלאַץ און איז געגאַנגען. און דעמאָלט זאָגט ער בעצם, ער מבטא דאָ זייער צביעות. אַז אַלע פֿלעגן זיך פֿירן ווי זיי זײַנען שרי סוררים, איך זײַ סר פֿון די סוררים. איך פֿיר זיך נישט ווי די שלעכטע מעשׂים ווי די סוררים, שרי סוררים. ווײַל ווי האָבן מיר ערקלערט? יעדער האָט אים אויפֿגעשטעלט אַ קלוב, און ער זאָגט דער קלוב פֿון זײַן חבֿר, דאָרט זײַנען גרויסע רשעים, אָבער מיר, מיר זײַנען צדיקים. מיר זײַנען נאָר גנבים, מיר זײַנען נישט רוצחים. נאָר אויב עס איז דאָ אַ תאונת דרכים, עפּעס פּאַסט זיך נישט אַרויס און דאָס, פּלוצעם באַשליסט אַ מענטש אַז ער שיידט זיך נישט פֿונעם געלט. אָדער איך שייד דיך אָפּ פֿונעם געלט, אָדער דיך, אָדער דיך פֿונעם געלט, אָדער דיך פֿונעם געלט, עס איז נישט געווען קיין ברירה. אָבער אויף אַ געוויינטלעכן אופֿן זײַנען מיר נאָר גנבים, יענע וואָס וועל איך דיר זאָגן, זיי זײַנען אויך רוצחים. ער פֿילט זיך אַ צדיק לעבן אים. איז קומט אַרויס אַז ווען ער באַשרײַבט זיך אַליין זאָגט ער מיר זײַנען שרי סוררים, איך זײַ סר פֿון די סוררים, מיר טוען נישט ווי זייערע שלעכטע מעשׂים. און דעמאָלט זײַנען זיי געווען הולכי רכיל. דאָס הייסט, ווײַל איך פֿיל זיך אַליין אַ צדיק לעבן דעם קלוב פֿון יענעם, איז איך מסר אויף אים. הולכי רכיל. און דעמאָלט זאָג איך ווייסטו, יענער טוט אַזעלכע זאַכן, אוי ואבוי, מען דאַרף זיי אָפּשטעלן, און וואָס איז מיט דיר? ניין, וואָס פּלוצעם, מיר טוען נישט אַזעלכע זאַכן. אָבער קום זע וואָס זיי טוען. און דעמאָלט גייט ער און מסר, גייט רכיל כדי צו מסרן אויף זײַן חבֿר, ווען ער איז אַ רשע נישט ווייניקער פֿון אים. נאָר ער איז אַ רשע אין א', דו ביסט אַ רשע אין ב', דער דריטער אַ רשע אין ג', אָבער יעדער איז געווען אַ רשע לויט זײַן ענין. און דאָס איז וואָס דער נביא זעצט פֿאָר און זאָגט, אָבער באמת וואָס זײַנען זיי? נחושת וברזל. דאָס הייסט, ער פֿילט זיך זילבער. אַזוי טראַכט ער זיך אַליין. אָבער וואָס איז ער באמת? דאָס איז נחושת און דאָס איז ברזל. דאָס הייסט ביידע מיני סיגים און פּסולת. ווײַל ווען דו, ווען דו ווילסט רייניקן דאָס זילבער, נעמסטו אַרויס אויך דעם ברזל און אויך דעם נחושת. ווײַל ביידע ווערן גערעכנט פֿאַר סיגים לעבן דעם זילבער. יעדער דאָ פֿילט זיך אַליין זילבער לעבן זײַן חבֿר. אָבער זאָגט דער נביא, וואָס זײַנען זיי באמת? ער גייט רכיל אויף זײַן חבֿר ווי זײַן חבֿר איז דער רשע, אָבער איר ביידע, ער איז נחושת, דו ביסט ברזל. עס איז נישטאָ קיין חילוק צווישן אײַך, איר ביידע זײַט מיני סיגים. ומשחיתים המה. און הגם אַז יעדער האָט אַ רשעות פֿאַר זיך, מיט אַלעם דעם איז זי שלעכט נישט ווייניקער פֿון איר חבֿרטע. ווי קענסטו וויסן אָט די זאַך? דורך דעם וואָס דו וועסט זיי לייגן אין דעם כור, זיי צערײַניקן, וצרפתים כי צרוף את הכסף ובחנתים כי בחון את הזהב, דעמאָלט וועסטו טאַקע זען אַז די זײַנען ברזל און די זײַנען נחושת, קיינער פֿון זיי איז נישט זילבער. דאָס איז דער קומענדיקער פּסוק.
נחר מפוח מאשתם עופרת לשוא צרף צרוף ורעים לא נתקו. זאָגט דער מלבי"ם, פֿון רוב אָנברען פֿון דעם פֿײַער, נחר מפוח און פֿאַרברענט, און שוין האָט זיך געענדיקט די עופרת. דאָס הייסט, דו ווילסט זיי צערײַניקן, איז דאָס דאַרף אַזאַ גרויסע מלאכה, דאָס דאַרף אַזאַ גרויסע חימום, קום זע אַז נחר, נחר די כוונה פֿאַרברענט. ווי חרב הנהרים, ווי ויחר אפו, דאָס איז אַ לשון פֿון פֿאַרברענען. נחר מפוח מאשתם. ער זאָגט פֿון רוב אָנברען פֿון דעם פֿײַער, איז דער מפוח שוין פֿאַרברענט. פֿון רוב היץ, מען פֿלעגט דאָך ניצן דעם מפוח כדי אָנצוברענען דאָס פֿײַער, כדי אַנצוצינדן דאָס פֿײַער כדי דאָס פֿײַער זאָל זײַן שטאַרק. און ער זאָגט קום זע אַז עס האָט זיך שוין געענדיקט די עופרת וואָס איז געווען צוגעפֿירט צו דעם זילבער. ווי מיר האָבן געזאָגט דאָס איז איינער פֿון די סיגים אין זילבער, דאָס איז די עופרת. איז עס וואָלט געווען ראוי אַז שוין וואָלט דאָס זילבער אַרויס נקי. ווײַל נחר מפוח מאשתם, עס איז דאָך שוין פֿאַרברענט דער מפוח פֿון אָט דעם פֿײַער. און מיט אַלעם דעם זאָגט דער נביא לשוא צרף צרוף. פֿאַר וואָס? רעים לא נתקו. מען קען נישט אָפּטיילן די רעים, ער איז גאָר אַ סיג, כולו סג יחדיו נאלחו. דאָס הייסט, די פּסולת אין זיי, דער קלקול אין זיי, כולו סיג. איז הגם אַז עס האָט זיך געענדיקט די עופרת, וואָלט איך געטראַכט זהו, דאָס איז נקי. זאָגט ער וואָס פּלוצעם, רעים לא נתקו. נאָך איז פֿאַרבונדן די סיגים און די פּסולת געפֿינט זיך אין אים און נאָך איז זי נישט אָפּגעטיילט פֿון אים. און פֿאַר וואָס? ווײַל כולו סיג. ווײַל באמת איז דאָ נישטאָ קיין זילבער. ווײַל ווי מיר האָבן פֿריער געזאָגט, יעדער האָט זיך געפֿילט אַליין ווי זילבער לעבן זײַן חבֿר. יענער נחושת, דאָס בדיל, יענער עופרת, דאָס ברזל, וואָס בין איך? זילבער. זאָגט ער קום נעם צערײַניק זיי, אויך נאָך דעם וואָס עס וועט זיך ענדיקן די גאַנצע עופרת וואָס ווערט גערעכנט פֿאַר אַ מעטאַל כביכול דעם ביליקסטן און פּשוטסטן, וועסטו זיך איבערצײַגן צו זען אַז נאָך האָסטו נישט קיין כסף צרוף. פֿאַר וואָס? ווײַל די גאַנצע תערובֿת, אַז יעדער איינער פֿון זיי איז אַן אַנדער סוג פֿון פּסולת, וואָס שטעלט זי צונויף? אַ גאַנצן קלאָץ פֿון פּסולת. ווײַל באמת איז נישטאָ דאָ קיין זילבער. איז הגם אַז יעדער איינער פֿון זיי פֿילט זיך אַליין ווי זילבער, אָבער דורך דעם בלאָזן פֿון דעם מפוח און דורכן פֿײַער, וועסטו זען אַז לשוא צרף צרוף ורעים לא נתקו, עס האָט זיך נישט אָפּגעטיילט די רע פֿון זיי דורך אָט די צריפֿה. דער רד"ק ערקלערט, ווײַל ער משל זיי צו נחושת וברזל, און דעם נחושת און דעם ברזל מאַכט דער נפֿח מיט זיי כלים. ווי אַזוי? דורכן פֿײַער. ער שמעלצט זיי אין פֿײַער און אַזוי שאַפֿט ער כלים. און אַזוי אויך דער צורף, ער שמעלצט דאָס זילבער און דורך דעם שאַפֿט ער אַ כלי. דער נופֿח, בלאָזט אין מפוח פֿײַער כדי צו צערײַניקן דאָס זילבער. דער מפוח דאָ זאָגט דער רד"ק, איז אַ משל אויפֿן נביא. און דער נופֿח, דאָס הייסט דער מפוח דאָ איז אַ משל אויפֿן נביא אַז דער נביא איז בעצם דער נופֿח, און וואָס איז דער נופֿח? ער בלאָזט פֿון זײַן גאָרגל, ווײַל ווען אַ מענטש רעדט, איז ער אַרויס לופֿט, ער נעמט אַרויס פֿון זײַן גאָרגל. און דעמאָלט כביכול וויל ער זאָגן אָט דער מפוח, ווער איז דער מפוח? דער נביא. וואָס איז מיט אים געשען? פֿאַרברענט. זײַן גאָרגל איז געוואָרן נחר, ער שרײַט און שרײַט און שרײַט, און וואָס איז געשען? נחר מפוח מאשתם. פֿון זייער פֿײַער איז דער מפוח שוין פֿאַרברענט, אָט דער גאָרגל וואָס ער איז דער וואָס דאַרף צערײַניקן, ער איז דער וואָס דאַרף מוסר זאָגן און מבֿרר זײַן זייערע סיגים, אָט דער גאָרגל איז שוין פֿאַרברענט פֿון רוב התמדה פֿון דעם נופֿח אין אים, פֿון רוב וואָס ער שרײַט און שרײַט און בלאָזט, איז שוין פֿאַרברענט זײַן גאָרגל. און אָט זע דאָס בלאָזן, פֿון רוב בלאָזן האָט זיך געענדיקט די עופרת, אָבער נאָך איז דאָס שלעכטע זילבער נישט צעשמאָלצן. און דאָס איז וואָס בעצם קומט צו רמזן אַז ישראל וואָס טוען שלעכטע מעשׂים, דער נביא רעדט צו זיי השכם והערב, זײַן גאָרגל איז געוואָרן נחר, אָבער די רעים האָבן זיך נישט אָפּגעטיילט. נאָך זעצן זיי פֿאָר אין זייער קלקול, נאָך זעצן זיי פֿאָר אין זייער נלוזן וועג, קום זע אַז זײַן גאָרגל איז געוואָרן נחר און נאָך האָט זיך גאָרנישט געביטן.
כסף נמאס קראו להם כי מאס השם בהם. כסף נמאס, די כוונה זילבער וואָס מען קען עס נישט צערײַניקן מיט קיין שום יגיעה. כסף נמאס קראו להם, ווי מיר האָבן געזאָגט דאָס איז כסף סיגים, און אַפֿילו אַז יעדער בעצם שטרעקט אויס זײַנע לאַפּעס כדי צו זאָגן טהור אני, באמת זײַנען זיי נישט צום השם, נישט טהור זײַנען זיי און עס איז נישטאָ קיין חפֿץ צום השם אין זיי, ווײַל מאס השם בהם, דער הקדוש ברוך הוא האָט זיי מאס און ווײַל אַזוי, אַלץ וואָס זיי שטעלן זיך פֿאָר ווי צדיקים לעבן זייערע חבֿרים, זאָלסט וויסן אַז באמת איז נישט אַזוי, נאָר כולם סיג יחדיו נאלחו און דעריבער אויף זיי אַלע וועט קומען די זעלביקע גזירה וואָס עס באַשטימט דער השם.