ווייטער איז די פולע ווערטלעכע איבערשרייבונג פונעם שיעור, אונטערגעטיילט אין נאטירלעכע פאראגראפן:
ספר ירמיהו פרק ד. "אם תשוב ישראל נאום השם אליי תשוב. ואם תסיר שיקוציך מפניי ולא תנוד". אם תשוב ישראל, טייטשט רש"י, אויב דו וועסט זיך אומקערן בתשובה, אליי תשוב, מיינט מען אז דו וועסט זיך אומקערן צו דיין כבוד, צו דער ערשטער גדולה וואס דו האסט געהאט. ואם תסיר שיקוציך מפניי ולא תנוד, דאס מיינט אז דו וועסט נישט דארפן וואנדערן און ארויסגיין אין גלות. אלזא דא ווענדט זיך דער אייבערשטער צו כלל ישראל און זאגט זיי, נאך אלץ, נאך אלץ איז דא א מעגלעכקייט צו פאררעכטן, נאך אלץ איז דא א מעגלעכקייט זיך אומצוקערן.
זאגט דער רד"ק, אם תשוב ישראל מיינט: איר וועט זיך מתוודה זיין אויף די זאכן וואס מיר האבן געזען אויבן, און איר וועט זיך אומקערן צו מיר, דעמאלט וועל איך אייך אננעמען בתשובה און איר וועט נישט ארויסגיין אין גלות. און וואס איז אליי תשוב? אם תשוב ישראל, אליי תשוב. אם תשוב ישראל, וואס איז אליי תשוב? טייטשט דער רד"ק אז דער צווייטער תשוב מיינט רו, ווי עס שטייט בשובה ונחת תיוושעון. דאס הייסט, אם תשוב ישראל, וועסטו זיין אין רו, דאס איז די כוונה פון אליי תשוב. דו וועסט צו מיר קומען בשובה ונחת. יעצט ביסטו אומגעווארפן און דאס שווערד פון גלות פאכלט זיך איבער דיין קאפ, אבער אויב דו וועסט זיך אומקערן בתשובה, דעמאלט אליי תשוב, וועסטו עס האבן בשובה ונחת, און דורך דעם תסיר שיקוציך מפניי ולא תנוד, וועסטו נישט דארפן וואנדערן און ארויסגיין אין גלות.
פארוואס רופט מען דאס תסיר שיקוציך מפניי? טייטשט דער מלבי"ם אז די כוונה איז אין דעם הייליגן לאנד, וואס יעדער ארט וואו די אויגן פון השם אלוקיך זענען אויף איר פון אנהייב יאר ביז סוף יאר. שטענדיק איז די שטרענגקייט אויף א עבירה אין ארץ ישראל א סאך שווערער ווי אין די אנדערע לענדער. דעריבער שרייבט דער רמב"ן אז דאס וואס סדום איז חרוב געווארן, כאטש עס קען זיין אז אין אנדערע שטעט אין דער וועלט האבן זיי געטון גרעסערע חטאים, איז ווייל עס גלייכט זיך נישט צו באשמוצן א פאלאץ פון א מלך צו באשמוצן א הינטערשטן הויף פונעם מלך. ארץ ישראל איז א פאלאץ פון א מלך. אלזא דא, צו באשמוצן, איז דא א גרויסער חרון אף. דאס איז וואס ער זאגט דא, אם תסיר שיקוציך מפניי, די שיקוצים זענען בעצם פאר מיר, ווייל דו טוסט עס אין א פאלאץ פונעם מלך אין ארץ ישראל. און נאך מער, ווי עס ווערט געברענגט אין ספר יחזקאל, אז מען האט אריינגעברענגט דעם צלם אין היכל, און מען האט געמאכט א רונדגאנג דארט פאר יחזקאל, מען האט אים געוויזן אלע פורכטבארע זאכן און די געצייכנטע פורעמס אויף דער וואנט, וואס זענען דארט אויסגעקריצט אין דער וואנט, און אלערליי עבודה זרה וואס מען האט אריינגעברענגט אין היכל און אינעווייניק. אלזא זאגט ער, אם תסיר שיקוציך מפניי, די כוונה איז פונעם ארט וואו דארט זענען די פנים פון השם אלוקיך, דורך דעם, זאגט דער אייבערשטער, ולא תנוד, דורך דעם וועט דיין תשובה אנגענומען ווערן און דורך דעם וועסטו נישט וואנדערן.
דער מלבי"ם טייטשט אז דא איז בעצם דאס א ענטפער פון רוח הקודש אנטקעגן די טענות פון אויבן. מיר האבן געזען אז אויבן, לויט דעם מלבי"ם, האט כלל ישראל בעצם געטענהט א טענה, זיי זאגן, מיר ווילן זיך אומקערן, אבער דער המון הרים, דער הד גבעות פארפירן אונדז, אלזא ווייסן מיר שוין נישט, מען רופט אונדז, דאס איז סני דחה, מען רופט אונדז, מיר ווייסן נישט ווער, פון וואו איז דאס השם, וואו איז דאס עבודה זרה, וואוהין צו גיין, מיר ווייסן נישט וואוהין זיך אומצוקערן. זאגט זיי השם, אם תשוב אתה ישראל, פון זיך אליין אליי תשוב. דאס הייסט, אויב דו וועסט נאר האבן א כוונה אין דיין דעת אז דו ווילסט זיך אומקערן, וועל איך שוין דיך אויסגלייכן. איך וועל שוין זארגן אז דער אומקער זאל זיין צו מיר. דאס הייסט, ווען א מענטש הייבט אן חוזר בתשובה צו זיין באקומט ער סייעתא דשמיא. ער באקומט א באלייכטונג וואס איז דער ריכטיגער וועג.
און דעריבער האבן מיר פריער דערקלערט אז מיר זעען א זייער אינטערעסאנטע זאך, דאס איז א וואונדער וואס מיר זעען אז מענטשן וואס דערנענטערן זיך, וואס קערן זיך אום בתשובה, קערן זיך דווקא אום צו די מער עקסטרעמע דתיים. נאטירלעך, אויב זיי דארפן זיך אומקערן, ער קומט פון א גאנצער חילוניות, זאלסטו זיין דתי לייט. זאלסטו זיין אזוי אזוי, אויך א ביסל טעלעוויזיע, אויך א ביסל אינטערנעט, א ביסל אייפאן, א ביסל דאס, א ביסל יענץ, און אויך זאלסטו א ביסל גיין דאווענען, גיי, אזא פאלקלאר, מער אזא לייטע אידישקייט. פארוואס זעסטו אז דווקא די בעלי תשובה גייען צו מער עקסטרעמישקייט? זיי קומען צו מאה שערים, ברסלב, צו די חרדים, צו... לכאורה נאטירלעך האבן זיי געדארפט גיין צו די מער גרינגערע שיטות און וועגן אין עבודת השם. לויט וואס דער מלבי"ם זאגט דא איז דאס וואונדערבאר. זאגט דער אייבערשטער, אם תשוב, אויב דו וועסט נאר אין זיך אליין עפענען א רצון זיך אומצוקערן, זאג איך דיר צו, אליי תשוב. איך וועל אויסגלייכן דיין וועג אז דו וועסט זיך אומקערן ביז צו מיר. דו וועסט זיך נישט אפשטעלן אין מיטן. דו וועסט נישט אנקומען צו אלערליי צובראכענע גריבער וואס פרובירן צו קאמבינירן צווישן עבודת השם און זייערע הבלים, און דעמאלט בלייבט מען אן דעם און אן דעם. ער האט נישט קיין עולם הזה און נישט קיין עולם הבא. זאגט דער אייבערשטער, אויב דו ווילסט זיך באמת מיט כנות אומקערן, וועל איך זארגן אז דו וועסט זיך אומקערן ביז צו מיר. דו וועסט אנקומען צו דעם פינקטלעכן אדרעס.
און דער תנאי איז נאר, אם תסיר שיקוציך מפניי. די כוונה, דו זאלסט דיך אינגאנצן אפרייסן פון אלע שיקוצים. יעצט, גיט אכטונג, ולא תנוד, האבן מיר דערקלערט, די כוונה, איך זאג דיר צו אז דורך דעם וועסטו נישט ארויסגיין אין גלות. אבער אנטקעגן דעם האט דער מלבי"ם א אנדער ערקלערונג. זאגט דער מלבי"ם, ולא תנוד, מיר קענען אסאך מאל א מענטש וואס קערט זיך אום בתשובה, אבער וואס טרעפט זיך מיט אים? ער וויגט זיך. דא האט ער זיך אומגעקערט, און איין מאל גייט ער אהין, און איין מאל קומט ער אהער, און איין מאל... ער וויגט זיך די גאנצע צייט. זאגט דער אייבערשטער, ניין, דו דארפסט מאכן א קבלה אבער אן אמתע, ולא תנוד. קער זיך אום בתשובה אבער נישט ווי א וויגלער. זעצן זיך און זיך אומקערן צום פריערדיגן וועג און נאכאמאל זיצן און נאכאמאל זיך אומקערן. זאגט דער אייבערשטער, תסיר שיקוציך מפניי, ווארף אוועק, ווארף אוועק אלע שיקוצים. איך האב אייך אמאל געזאגט, פארהאן א מענטש וואס נעמט ארויס די טעלעוויזיע אבער לייגט עס אויפן בוידעם. פארוואס? פאר יעדן צרה וואס זאל נישט קומען. ווער ווייסט, טאמער וועט ער עס ארויסציען, עס וועט זיין אן עפעס א מצב וואס ער דארף עס און... דאס הייסט נישט זיך אפרייסן. א מענטש וואס זאגט, איך האב אויפגעהערט רויכערן און האלט אין פרירער א פעקל ציגארעטן פאר... איך ווייס וואס, אן עס אָו עס, אין א זייער קריטישן מצב, דאס הייסט נישט זיך אפרייסן. זיך אפרייסן איז ווי מען האט געזאגט צום רב שך אז ציגארעטן זענען שעדלעך, אויפן ארט האט ער ארויסגענומען דעם פעקל, צוריסן עס, אריינגעווארפן אין מיסטקאסטן, און פון יענעם מאמענט האט ער מער נישט ווייטער גערויכערט. ער האט מער קיינמאל נישט אנגערירט קיין ציגארעט, פון דעמאלט. פון דעמאלט וואס דער דאקטער האט אים געזאגט, זהו. זאגט דער אייבערשטער, ווייסטו ווי אזוי נישט צו וואנדערן? ווי אזוי מען וויגט זיך נישט אין תשובה? תסיר שיקוציך מפניי. ווארף אוועק די שיקוצים אינגאנצן. אבער אויב דו לאזט זיי איבער נאך אין אזא מעגלעכקייט אז דאס איז נאך נישט אבסאלוט, זאגט דער אייבערשטער, דאס, דאס הייסט נישט זיך אומקערן, דאס הייסט נישט תשובה.
"ונשבעת חי השם באמת במשפט ובצדקה והתברכו בו גויים ובו יתהללו". ונשבעת חי השם. לויט ווי דער מלבי"ם האט פריער דערקלערט, איז דאס גוט פארשטענדלעך וואס דא שטייט ונשבעת. זאגט דער מלבי"ם, מיר האבן געזען אויבן אז זיי האבן געטענהט הבושת אכלה את יגיע אבותינו. וואס האבן מיר געזאגט? בעצם זענען מיר אין א רפיון, מיר זענען אין ייאוש, און מיר האבן שוין נישט קיין סיכויים. מיר האבן נישט קיין סיכויים, הבושת אכלה יגיע אבותינו, דהיינו די עבודה זרה איז געלעגן אין אונדזער בושה, מיר פילן זיך ווי חסרי אונים. זאגט דער נביא, איך גיב דיר אן עצה, שווער חי השם. וואס איז די כוונה? שטארק דיין תשובה מיט א שבועה. און דא איז דא אן עצה. דא איז בעצם דא אן עצה. עס שטייט דאך פתחו לי פתח כחודו של מחט ואפתח לכם כפתחו של אולם, אז וועגענער און קאלישן קענען אריינגיין דורך אים. בעצם, דער וועג אז א מענטש זאל באמת האבן זיין תשובה אנגענומען ווערן ווי עס דארף צו זיין, דארף זיין א פתח פון זיין זייט. אבער דעם פתח, ווי אזוי האט מען אים כאראקטעריזירט? חודו של מחט. דער שפיץ פון א נאדל האט צוויי כאראקטעריסטיקן. איין כאראקטעריסטיק איז זייער דין. די צווייטע כאראקטעריסטיק איז זייער שטארק. אלזא, עס קען זיין אפילו א זייער דין לעכל, אבער שטארק. פעסט ווי א נאדל, אז דאס זאל נישט זיין קיין שטרוי, נאר א נאדל. דאס איז וואס ער זאגט דא. האט זיי דער נביא געזאגט, אל תנוד. וויג זיך נישט, קער זיך אום בתשובה, קער זיך אום באמת. תסיר שיקוציך מפניי, דערווייטער זיך פון אלע תועבות אינגאנצן. לאז זיי נישט אזוי אויף סטענד ביי, נאר באמת זיך דערווייטערן. און אויב דו פילסט אז דו האסט נאך אלץ מורא, נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך. דאס איז וואס ער זאגט זיי דא, ונשבעת חי השם באמת. דו וועסט שווערן ביי השם אז פון יעצט אן ביסטו דבוק באמת, במשפט, בצדקה. דריי זאכן וואס די וועלט שטייט אויף זיי. שווער דערויף, חי השם באמת. און דעמאלט, דורך דער שבועה, וועסטו באמת זיין דבוק אין השם און ולא תנוד. דו וועסט נישט האבן דעם מצב פון וויגן זיך, פון ארויף און אראפ, נאר באמת וועסטו זיין דבוק אין השם.
וואס איז אמת, זאגט דער מלבי"ם? דאס איז די אמונה אין די מושכלות, אין די עיוניות זאכן. ידיעת השם, אחדות השם, אמונה אין שכר ועונש, דאס רופט מען אמת. אז דער מענטש זאל אין אלע די זאכן אנקומען צום אמת. און אנטקעגן דעם איז דא משפט וצדקה. משפט וצדקה, דאס זענען די מעשים פון א מענטש צו זיין חבר און פון א מענטש צום אייבערשטן. אויב אמת רעדט וועגן אמונה, אמת ואמונה, אמת רעדט וועגן דעם וואס איך גלייב אין השם אז עס איז נישטא נאך אויסער אים און ער איז דער נאמן צו באצאלן שכר, דאס רופט מען אמת. איז דא צדקה און משפט וואס רעדן שוין וועגן דעם מעשה'דיקן אופן. דער מעשה'דיקער אופן איז שייך אין בן אדם לחברו און בן אדם למקום. און ווען מיר רעדן וועגן צדקה, צדקה איז בן אדם למקום. צדקה איז פון בחינת צדק, נישט וואס מיר פארשטייען צו געבן צדקה. נאר בבחינת צדק, זיך צו פירן מיט צדק צווישן אונדז און השם. אנטקעגן דעם, משפט, טייטשט דער מלבי"ם שטענדיק אז די כוונה איז פון לשון משפט וואס איז בן אדם לחברו. דהיינו צו זיין ערלעך אין בן אדם לחברו, נישט צו טון עבירות פון בן אדם לחברו, דאס איז דער גדר פון משפט. און אויב עס איז דא א מחלוקת צווישן אים און זיין חבר, זאל ער אויפשטעלן די זאכן דורך משפט און אויסקלארן וועמען עס קומט די זאך, דאס איז די כוונה משפט. אלזא זאגט זיי השם, איר דארפט זיך שטארקן באמת, אין אמונה אין השם אן קיין ספק. און די צווייטע זאך איז בן אדם לחברו און בן אדם למקום. און אויב דו וועסט טון די דריי זאכן וואס דאס איז תורה, עבודה און גמילות חסדים, דעמאלט וועסטו מער נישט זאגן נשכבה בבושתנו תכסנו כלימתנו, דו וועסט זיך מער נישט שעמען פאר זיך אליין, דו וועסט נישט האבן קיין כלימה פון אנדערע, ווייל מיר האבן דאך געזאגט עבודה זרה איז בושה. דאס איז דער בעל, דאס איז א בושה פאר דעם וואס זעט דיך דינען עבודה זרה אז דו גלייבסט נאך אין דעם הבל. דא, אין דעם עבודה, ווען דו וועסט דינען השם, דעמאלט דורך דעם והתברכו בו גויים ובו יתהללו. יתברכו בו גויים מיינט אז דורך דעם וועסטו באקומען א ריזיקן שפע, און דעמאלט וועסטו נישט נאר נישט האבן קיין בושה, נאך וועסטו האבן א ברכה. ויתהללו, דער חילוק צווישן ברכה און הלל, ברכה איז נאך אלץ בשתיקה. עס איז נישטא דערין קיין פאבליציטעט. אנטקעגן דעם, זיך ריהמען איז א זאך פון פאבליציטעט. בזאת יתהלל המתהלל. די כוונה, זיך ריהמען איז בפרסום. אלזא, וועסטו האבן א שפע, וועסטו האבן א ברכה, דאס איז דיר פערזענלעך. וועסטו שוין נישט האבן קיין בושה. און די צווייטע זאך, מיר האבן דאך געזאגט אז עס איז אויך דא די כלימה און דאס איז פון אנדערע, דו האסט א כלימה פון אנדערע, זאגט ער וועסטו נישט האבן קיין כלימה נאר פארקערט, נאך וועסטו זיך ריהמען אין זייערע אויגן. אז אלע וועלן זען אז דו גייסט אין וועג פון השם און וואספארא שפע דו האסט, וואספארא ברכה רוט אויף דיר. און דאס איז דאך וואס עס איז געווען אין דער תקופה פון שלמה, אז ווען כלל ישראל איז געגאנגען אין וועג פון השם, איז דא געווען א ריזיקער עקאנאמישער שפע, די חכמת שלמה איז געווען באקאנט אין דער גאנצער וועלט, אלע זענען געקומען צו לערנען ווי אזוי צו פירן א מלוכה, מלכת שבא און נאך, זענען אהערגעקומען צו ברענגען אים א מנחה, ער האט געהערשט און געוואלטיגט איבער דער גאנצער וועלט. זאגט דער אייבערשטער, אויב דו וועסט זיך אומקערן צו השם, דורך דעם וועסטו אויך האבן א ברכה און זיך אויך ריהמען אין די אויגן פון די אומות. דורך דעם וועלן אלע זען אז דיין וועג איז דער וועג פון אמת, ער איז דער ריכטיגער וועג.
רש"י טייטשט אז דאס וואס עס שטייט ונשבעת חי השם באמת, די כוונה איז אז זיי פלעגן שווערן פאר ליגן. ווי עס שטייט אם חי השם יאמרו, אכן לשקר יישבעו. ירמיהו פרק ה', דאס איז אינעם קומענדיגן פרק. זיי פלעגן שווערן פאר ליגן. און דעמאלט מוסר'ט זיי דער נביא דערויף כביכול, ונשבעת חי השם באמת. ווען דו וועסט שווערן, זאלסטו שווערן באמת, נישט ווי איר טוט יעצט, שווערן פאר ליגן. און דעמאלט, דורך דעם, והתברכו בו גויים. וואס מיינט יתברכו בו גויים? טייטשט רש"י אז דאס איז ווי עס ווערט געזאגט וועגן אברהם והיה ברכה, אז אלע וועלן זאגן זאלסט זיין ווי אברהם, זאלסט זיין ווי יצחק, כאפרים וכמנשה, בך יבורך ישראל. דאס איז די כוונה דא והתברכו בו גויים. אז אלע וועלן זאגן, זאלסט זיין ווי פלוני, ישראל. זאלסט זיין קלוג ווי ישראל. זאלסט זיין א צדיק ווי ישראל. און דעמאלט, דורך דעם, ובו יתהללו. בו יתהללו, אלע וועלן זאגן אייער שבח, אלע וועלן אייך פאראכטן און דערהויבן. און נאך א ערקלערונג זאגט ער, וואס איז יתהללו? אז די כוונה איז, ווער עס וועט קענען זיך צוקלעבן צו ישראל, וועט דאס פאר אים זיין א סיבה פון תהילה. עס וועט פאר אים זיין א סיבה פון שם און כבוד, ער האט זוכה געווען זיך צוצוקלעבן צו ישראל. אלזא ובו יתהללו, וועט דיר זאגן, איך בין פארבונדן מיט כלל ישראל, דורך דעם וועט זיין אין דער זאך א תהילה. דער רד"ק זאגט א נאך ערקלערונג, עס קען זיין אז דאס וואס עס שטייט ונשבעת, זאגט ער אז דאס איז ווי ובשמו תישבע. חז"ל זאגן בשמו תישבע איז א מצווה. אויף וועמען ווערט געזאגט ובשמו תישבע? אויף דעם וואס אויבן ווערט געזאגט וואס עס שטייט אינעם פריערדיגן פסוק. אויב דו וועסט גיין אין זיינע וועגן און אים דינען און פון אים מורא האבן, ובשמו תישבע. אויב דו האסט אלע די מעלות אז דו ביסט דבוק אין השם, דעמאלט ווען דו שווערסט ביי השם איז דאס פאר א שם, פאר כבוד און תפארת, בשמו תישבע. אבער אויב דו ביסט נישט אזא, דעמאלט טראגסטו סתם דעם שם השם לשווא ווען דו שווערסט אין זיין נאמען, ווייל השם איז נישט חשוב אין דיינע אויגן, אדער דו האסט נישט קיין יראה פאר אים. אלזא דאס איז ווי א מענטש זאגט, איך שווער דיר ביי מיינע עלטערן, פארשטייסטו אז אודאי זענען זיינע עלטערן חשוב אין זיינע אויגן און דעריבער שווערט ער ביי זיי, נישט אז דאס איז ראוי, מען טאר בכלל נישט שווערן, און וואדאי נישט ביי זיינע עלטערן, דאס איז א וועג פון בזיון. אבער ווען ער זאגט אזא זאך, אדער שווערט דיר ביי מיינע קינדער, ווי דו הערסט ווי געוויינטלעך אין די סטענדלעך, איך שווער דיר ביי מיינע קינדער, פארשטייסטו אז דאס איז עפעס וואס איז חשוב אין זיינע אויגן. אבער אויב ער זאגט דיר, איך שווער דיר ביי מיין שוויגער... פארשטייסטו, אוי ואבוי, יאָ? אלזא זאגט ער אזוי אויך, ווען דו ביסט נישט ראוי און דו זאגסט, איך שווער, שווער ביי השם, איז דאס א בזיון. דאס איז א בזיון, דו האסט דאך נישט קיין מורא פון השם, אלזא פון וואספארא טומאה דערמאנסטו דעם שם השם? אבער אויב איך דין השם באמת, איז דאס ווי איך זאג דיר, איך שווער דיר ביי מיינע קינדער, ווייל איך שווער דיר ביי עמעצן וואס איך האב אים באמת ליב. אלזא אויף אים ווערט געזאגט ובשמו תישבע. דעריבער זאגט ער, גיב אכטונג אז די נביאים האבן שטענדיק געשוואוירן אינעם שם השם, חי השם. ער האט שטענדיק געשוואוירן אינעם שם השם, ווי מיר האבן געזען ביי אליהו וואס האט געשוואוירן חי השם. און דעמאלט, דורך דעם ווייזט דו באמת אן די חשיבות פון השם, אבער נישט יעדער מענטש איז באמת ראוי צו שווערן אינעם שם השם. זאגט ער, אויב אזוי, איז דאס וואס ער זאגט דא, ווען איר וועט זיך אומקערן, אם תשוב ישראל נאום השם אליי תשוב, דורך דעם ולא תנוד, לויט דעם רד"ק'ס ערקלערונג די כוונה, דו וועסט נישט ארויסגיין אין גלות, און דעמאלט וועסטו אנקומען צו דער מדריגה פון ונשבעת חי השם באמת במשפט ובצדקה. ווייל דעמאלט וועט דיין שבועה זיין באמת, ווייל דו וועסט זיין א צדיק. ווייל דו וועסט זיין באמת דערהויבן, און ווער עס איז א צדיק און דערהויבן, איז אודאי ראוי און דארף שווערן אינעם נאמען פון השם יתברך. אז אין דיר זאלן זיין אלע די מדות, את השם אלוקיך תירא, אותו תעבוד ובו תדבק, דעמאלט באמת בשמו תישבע. און דעמאלט, דורך דעם, והתברכו בו גויים ובו יתהלל. אפילו די אנדערע גויים וועלן זיך בענטשן און ריהמען אין אים און נישט אין די אלילים. ער ברענגט נאך אן ערקלערונג אז והתברכו בו גויים די כוונה איז אין כלל ישראל. דאס איז א ביסל א מחודש'דיגע ערקלערונג, והתברכו בו גויים, די כוונה, און די גויים וועלן זיך בענטשן אין כלל ישראל, דאס הייסט, די גויים וועלן זאגן אשריכם אז עס איז דא אזא פאלק, אז עס איז דא אזא וואונדערבארע אומה, דאס איז דאס והתברכו בו גויים.
"כי כה אמר השם לאיש יהודה ולירושלים נירו לכם ניר ואל תזרעו אל קוצים". זאגט רש"י נירו לכם ניר, לערנט זיך פון די ערדארבעטער, וואס אקערן איר אין די זומער טעג. וואס איז ניר? די כוונה איז אקערן. ניר מיינט צו מאכן א חרישה, א געאקערטע ריל, דאס רופט מען ניר, די אקערונג. וואס מען אקערט איר אין די זומער טעג. פארוואס דארף מען אקערן אין די זומער טעג? דו זייסט נישט יעצט. כדי צו טייטן די וואָרצלען פון די גראזן אז עס זאל נישט ארויפברענגען דערנער בעת דעם זייען אין ווינטער. ווען דו קומסט צו זייען אין ווינטער, אויב דו האסט נישט געאקערט ניר אין זומער, דעמאלט תזרעו אל קוצים. דו זייסט אין א ארט וואו דארט וועלן וואקסן מיט דעם דערנער, דעמאלט וועט דאס פארטיליגן אלץ. און דעריבער, כדי צו פארזיכערן אז דו זאלסט נישט זייען אויף דערנער, דעמאלט נירו לכם ניר אין די זומער טעג, כדי אז איר זאלט נישט זייען אויף דערנער אין די רעגן טעג. וואס קומט בעצם זאגן דער משל? אזוי אויך איר, פארבעסערט אייערע מעשים נאך איידער עס וועט קומען דאס בייז. אז דעמאלט ווען עס וועט קומען דאס בייז און איר וועט דאווענען, דעמאלט האסטו געזייט אויף דערנער. דו, מיט אלע דיינע שלעכטע מעשים, שטייסטו און דאווענסט, ווי אזוי וועט דיין תפילה אנגענומען ווערן? אבער אויב דו האסט געאקערט ניר, דהיינו דו האסט אראפגענומען דיינע שיקוצים ווי ער האט פריער געזאגט, דו האסט אראפגענומען די דערנער, דעמאלט ווען איך וועל זייען, וואס איז די זייונג? דאס איז די תפילה, מען וועט דאווענען פאר השם, איך בין שוין נאכדעם וואס איך האב געאקערט, איך האב אוועקגעטון די שלעכטע מעשים, די תפילה איז יעצט ראוי אנגענומען צו ווערן. די תפילה איז פון א ערלעכן מענטש. אנטקעגן דעם, ווען דו דאווענסט מיט אלע די עוונות, מיט אלע דיינע שלעכטע מעשים, וואספארא כח האט די תפילה ארויפצוגיין ארויף? די תפילה ווערט דאך נמאס. ווי דער רמב"ם שרייבט וועגן דעם בעל תשובה, זאגט דער רמב"ם, נעכטן איז דער מענטש געווען פארהאסט, פארשמוצט, פארעקלט, ער דאווענט און מען ווארפט אים אריין זיין תפילה אין פנים. דאס איז ווען ער איז געווען א רשע. און היינט איז ער געליבט און חביב און באנעם און אונטן און אויבן און ער דאווענט און זיין תפילה ווערט אנגענומען. מען זעט אז ווען א צדיק דאווענט, פארוואס גייט מען צום צדיק? ווער עס האט א קראנקן אין זיין הויז זאל גיין צום חכם. פארוואס גייט מען צום חכם? איך האב אמאל געהערט ווי הרב מוצפי זאגט, היינט זוכן אלע עפעס א באבא. זאגט ער, עס שטייט אין קיין ערגעץ נישט אז ער זאל גיין צו א באבא. עס שטייט אויך נישט אז ער זאל גיין צו א צדיק. פארוואס? פון וואו ווייס איך ווער איז א צדיק? פון וואו ווייס איך ווער איז א צדיק? וויפיל צדיקים האבן געמיינט אז זיי זענען צדיקים, פלוצלינג האט מען געטראפן א קופה פון שרצים אדער א קופה פון שוחד'ן אדער ווער ווייסט וואס. אלזא, צו וועמען זאל איך גיין? אזוי גיי צום חכם. אויב ער איז א גדול אין תורה, גיי צו אים. אבער אויב נישט, פון וואו ווייסטו וואס ער איז? פון וואו ווייסטו וואס ער איז? ווי יענער וואס איז געקומען און האט דערציילט וועגן זיין רב, וואספארא ריזיקע זאכן ער טוט בסתר. ער דערציילט, וואס זאל איך זאגן, וואס איז דאס א צדיק נסתר, וואספארא זאכן ער טוט. ער דערציילט דאס פאר אן אנדערן רב. האט אים יענער רב געזאגט, אויב ער איז אזא נסתר, פון וואו ווייסטו אלע די זאכן? מסתמא איז ער פון אזא סארט נסתר וואס זארגט אז מען זאל אויך וויסן אז ער איז אויך א נסתר. ער איז נישט סתם א צדיק, ער וויל אז איר זאלט וויסן אז איך בין נישט סתם א צדיק, פארהאן א סאך צדיקים, אבער איך, איר זאלט וויסן, איך בין אי א צדיק אי א נסתר. יא, אלזא עס שטייט נישט גיי צו א צדיק, עס שטייט גיי צו א חכם. פארוואס? ווייל א חכם ווייס איך, דאס האט געלערנט תורה. ער איז אלע זיינע טעג פארטיפט אין תורה, זייער וואונדערבאר. דו זוכסט דיר עפעס א באבא, דארט גייט עס נישט. אלזא דעריבער זאגט ער דא, נירו לכם ניר ואל תזרעו אל קוצים, ער זאל גיין צום חכם. דהיינו א מענטש וואס איז באמת א בעל מעלה, זיין תפילה ווערט אנגענומען. אבער אויב דו זייסט אויף די דערנער, אויף די עבירות גייסטו און דאווענסט, דעמאלט האט די תפילה א קליינעם תועלת. און דעריבער, גלייך אין אנהייב פון דער תפילה, וואס בעט דער מענטש דאס ערשטע? א' תן לנו דעת. נאכדעם וואס בעט ער? השיבנו אבינו לתורתך. פארוואס השיבנו? פארוואס מוז דאס זיין אין אנהייב? א מענטש וויל דאווענען, יא? אויב דו ווילסט דאווענען, ווי אזוי ווילסטו דאווענען אן תשובה? אן תשובה וואס וועט אנגענומען ווערן? וואס וועט אנגענומען ווערן? דו ווערסט גערעכנט פאר א רשע, דיין תפילה גייט נישט דורך די סטעליע. דו ווילסט באמת אז די תפילה זאל אנגענומען ווערן, בעט תשובה, בעט סליחה און מחילה, יעצט גיי צו צו דער תפילה. יעצט זאג אלץ וואס דו ווילסט. יעצט, כדי זיך אומצוקערן בתשובה דארף מען דעת. ווייל אן דעת ווי אזוי וועט א מענטש זיך אומקערן בתשובה? ווער עס האט נישט קיין דעה קערט זיך נישט אום בתשובה. קערט זיך נישט אום בתשובה. אלזא דעריבער, א' רבונו של עולם תן לנו דעת. ווען מיר האבן דעת, יעצט רבונו של עולם השיבנו אבינו לתורתך, סלח לנו אבינו כי חטאנו. פון דא און ווייטער אנא השם שיק אונדז גאולה, שיק רפואה, שיק פרנסה און אזוי אויך שאר קבץ נדחי עמו ישראל, פון דא קומען אלע בקשות. אבער א' אז מיר זאלן באקומען דעת, ווען עס איז דא דעת קערט מען זיך אום בתשובה, ווען מען קערט זיך אום בתשובה איז דא מחילה, סלח לנו אבינו כי חטאנו, יעצט פון דא און ווייטער נעמט דער אייבערשטער אן די תפילה און וועט משפיע זיין אויף דיר א גוטן שפע.
דער מלבי"ם טייטשט אז אנטקעגן די טענות וואס מיר האבן געזען אויבן, די טענות שפראצן פון צוויי שלעכטע אייגנשאפטן. די ערשטע זאך, מיר האבן דאך געזען אז זיי וואנדערן און וויגן זיך, פוסח על שתי הסעיפים. און מיר האבן געזען פון וואס דאס נעמט זיך? ווייל זיי זאגן אז זיי הערן א קול וואס רופט צו יענער סני דחה פון צווישן די בערג, און זיי ווייסן נישט פון וואו איז דער קול. וואס איז זיין מקור? און היות אזוי ווערן זיי געצויגן איין מאל צו עבודת השם און איין מאל צו עבודה זרה, זיי וואנדערן און וויגן זיך, זיי ווייסן נישט אין וועלכן וועג צו קלייבן. וואס איז דער קול וואס רופט זיי? מיר האבן שוין פריער דערקלערט אז די עבודה זרה האט פארפירט. זי האט געלאזט גלייבן אז עס איז דא אין איר א כח. ער זאגט, ווייסטו פון וואס דאס נעמט זיך? היות איר האט נישט ארויסגעוואָרצלט פונעם הארץ די דערנער, די דיסטלען, די שלעכטע אייגנשאפטן, וואס דאס אלץ איז דארט געווען אין מקור, אנשטאט דאס ארויסצוואָרצלען, ברענגסטו די גוטע זאכן און די תפילה און דעם שבח און אלץ אויף א פעלד פון דערנער. איז א חידוש אז דאס ווערט נישט אויפגענומען? איז א חידוש אז דו הערסט עטלעכע קולות און דו ווייסט נישט וואוהין צו מכריע זיין? אויב דו וועסט זיך דערווייטערן פון דעם רע, וועסטו זען ווי זייער קלאר עס איז דיר וואס איז דער וועג פון אמת, זייער קלאר איז דיר וואס איז דער קול וואס נאך אים דארף מען זיך שלעפן. דו וועסט נישט זיין פוסח על שתי הסעיפים. די ערשטע זאך זאגט ער, נירו לכם ניר. ווער עס אקערט טיף, דורך דעם נעמט ער אראפ די דערנער, און דעמאלט דערשטיקט דאס נישט די תבואה. און דעמאלט הערסטו נישט עטלעכע קולות, דו ווייסט מכריע צו זיין. האלוקים עשה את האדם ישר. אלזא, אויב אזוי, פארוואס המה ביקשו חשבונות רבים? ווי ער זאגט דא, פילע אלוקות, און ער ווייסט נישט מכריע צו זיין. ווייל דער מענטש האט אויסגעקרימט זיין גראדקייט. ווי אזוי קרימט מען אויס די גראדקייט, זאגט דער רב דסלר? דאס איז טמטום הלב. וואס איז טמטום הלב? דאס זענען די עבירות וואס א מענטש טוט. אלזא נאך אן עבירה און נאך אן עבירה און נאך אן עבירה, ביז דו זעסט דעם מענטש, זיין קאפ איז אינגאנצן קרום. דו, אנשטאט זיך צו זארגן פאר כלל ישראל, פלוצלינג זעסטו אים זיך זארגן פאר די ערבים. קענסטו פארשטיין אזא זאך? קענסטו פארשטיין פון וואו ער האט זיך אזוי אויסגעקרימט? ונטמתם בם, זאגן חז"ל, טמטום הלב. ער עסט שקצים ורמשים, ווילסטו אז ער זאל האבן א גראד הארץ? ווילסטו אז ער זאל האבן א לאגיק? איז דא אזא זאך? נישטא אזא זאך. אלזא זיין הארץ איז פארשטאפט און פארטומט, די כוונה, עס איז דא דערין א פארשטאפונג. עס איז אוממעגלעך, ער קען נישט פארשטיין דעם ריכטיגן וועג. און דעריבער, דער וועג צו קלייבן דעם ריכטיגן וועג, דער א' ב', און דאס איז וואס מען זאגט צו יעדן בעל תשובה. די ערשטע זאך, הער אויף מיט עבירות. לאז אפ, הער, מצוות, דאס איז אסאך, דאס איז דאס, דאס איז קאמפליצירט, דאס איז צוזאמגעשטעלט, איך ווייס אויך נישט קיין הלכות, דאס איז אזוי, שיטות, וועגן. לאז אפ, לייג אין א זייט. פריער פון אלץ הער אויף מיט עבירות. פריער פון אלץ הער אויף מיט עבירות. נירו לכם ניר, אקער, נעם ארויס די דערנער, דאס איז די ערשטע זאך. נאכדעם וואס עס זענען נישטא קיין דערנער, זעסטו פלוצלינג ווי דער גראדער וועג איז דיר קלאר, אויסגעברוקירט פאר דיר, נישטא קיין ספיקות, נישטא קיין ווערגלען. אבער אין דעם מאמענט וואס דו ווילסט אויף די דערנער, מיט אלע דיינע פארדארבענע וועגן, מיינסטו אז אויב איך וועל גיין איין מאל צו רבנו לציון, וואס, וועסטו זיך אומקערן פון דארט א נייער מענטש? ווי אזוי גייסטו אהין? מיט אלע דיינע עבירות, האסטו עפעס א כוונה עפעס אפצולאזן? ניין, אלזא זעסטו די מענטשן, יעדן יאר קומען זיי אהין, און נאכדעם פארבט מען זיך ווי אשתקד. מען קומט אהין מיט די זעלבע דערנער און מען לייגט דארט אן א יארמולקע, נו און וואס בלייבט פון דעם? גארנישט. פארוואס? אזוי איז עס ווען דו זייסט אויף די דערנער. וואָרצל ארויס די דערנער, הער אויף מיט די עבירות. און דעמאלט וועסטו זען וואספארא השפעות דו וועסט באקומען. אבער ווען דו ווילסט ווייטער מיט די עבירות און מיינען אז די מצוות אדער די רוחניות'דיקע באלייכטונג וועט דיך ברענגען צו א דביקות אין השם, זענען דאס פאנטאזיעס, אזא זאך וועט קיינמאל נישט געשען.
"הימולו להשם והסירו עורלות לבבכם איש יהודה ויושבי ירושלים. פן תצא כאש חמתי ובערה ואין מכבה מפני רוע מעלליכם". הימולו להשם. וואס איז הימולו להשם? דאס מיינט די מילה פונעם הארץ. אראפצונעמען די ערלה פונעם הארץ. הימולו להשם, דאס איז ווי מיר האבן פריער געזאגט, נירו לכם ניר, זאגט רש"י. אקער פאר דער זייונג, דעמאלט מל דיך די ערלה, נעם אראפ דעם קלקול. און דעמאלט, דורך דעם, וועט איר באמת קענען אויפנעמען אויף זיך גוטע קבלות, וועט איר קענען זיך דערהויבן. דאס איז דער פארשטאפטקייט פונעם הארץ. איש יהודה, די כוונה איש יהודה און די באוואוינער פון ירושלים, וואס זיי זענען דאך די וואס זענען פארבליבן דא אין גלות, דעריבער אויך אויבן כה אמר השם לאיש יהודה ולירושלים, ווייל שומרון איז שוין אין דעם שטאדיע אין גלות. אלזא מיט וועמען האט ער צו רעדן? ער האט צו רעדן מיט איש יהודה און די באוואוינער פון ירושלים. פן תצא כאש חמתי, זאגט דער אייבערשטער, אייערע מעשים האבן שוין אויפגעוועקט און אנגעצונדן א גרויסע פייער, און יעצט וואס עס איז געבליבן איז נאר אז זי זאל ארויסגיין. אלזא אוי ואבוי, אויב איר וועט זיך נישט אומקערן בתשובה, וועט די דאזיקע פייער, וואס איז שוין גרייט, וואס נעמט זיך שוין פונעם טיף פון אייערע מעשים, פון די שלעכטע און פורכטבארע מעשים וואס איר האט געטון, ארויסגיין יעצט אנטקעגן אייך.
דער מלבי"ם טייטשט, לויט דעם קו וואס ער האט פריער אנגעהויבן, אז עס זענען דארט געווען צוויי טענות. אלזא, אנטקעגן דער צווייטער טענה וואס זיי זאגן אים, מיר זענען שוין פארצווייפלט, מיר זענען שוין אין א מצב פון נשכבה בבושתנו, מיר האבן ארויפגעהויבן די הענט, מיר האבן נישט קיין כח צו פועל'ן. די ערשטע טענה איז געווען אז זיי הערן עטלעכע קולות, זיי ווייסן נישט ווי אזוי מכריע צו זיין. אויף דעם קומט ער און זאגט, וואָרצלט ארויס די דערנער, איר וועט וויסן וואוהין מכריע צו זיין. איר וועט גלייך זען דעם אמת. אנטקעגן דער צווייטער טענה אז מיר האבן נישט קיין כח, מיר זענען פארצווייפלט, מיר זענען צובראכן, אויף דעם קומט ער און זאגט זיי, ווייסט איר פון וואס דאס נעמט זיך? פון וואו דאס שפראצט? דאס איז פון דער נארישקייט, פון דעם וואלקן און נעפל וואס פארדעקט דאס ליכט פון דער נפש. ביז דו ביסט שוין פארצווייפלט צו קוקן אויפן ליכט, ווייל אלץ וואס איך זע פאר די אויגן די גאנצע צייט איז נאר נעפל. עס איז נאר א וואלקן. די זעעריי איז שלעכט. ער זאגט, דאס איז די ערלה פונעם הארץ. דאס איז דער פארשטאפטקייט פונעם הארץ. אויב דו וועסט אראפנעמען די ערלה פונעם הארץ, דאס וואס איינוויקלט און פארדעקט דאס הארץ, זאגט ער, דורך דעם וועט דיין הארץ אויפגעוועקט ווערן צו דבר השם. דורך דעם וועסטו פילן א התלהבות צו טון זיין רצון יתברך. מיר האבן שוין אמאל דערציילט וועגן יענעם אדמו"ר וואס מען איז געפארן אין א וועגעלע, און עס איז געווען א שרעקלעכער קעלט, און דער בעל עגלה איז געווען א גוי, און ער האט זיך אפגעשטעלט אין אן עפעס א פונדק, געטרונקען אן עפעס א גלעזל וואדקע, און זיך דערווארעמט, און דער אדמו"ר און דער חסיד פרירן פון קעלט. זאגט דער חסיד צום אדמו"ר, זע וואס דאס איז, דער גוי טרינקט א גלעזל וואדקע, ער ווערט אים ווארעם, און מיר פרירן דא פון קעלט. זאגט אים דער אדמו"ר, דער גוי איז ווי אן אויוון. אן אויוון, דו ווארפסט אים אריין א שטיקל האלץ, ווערט ער אנגעצונדן. אבער מיר, אונדזער הארץ איז ווי א טאפ. א טאפ, דו קענסט אים אריינווארפן שטיקלעך האלץ ביז מארגן, ער וועט זיך נישט אנצינדן. א טאפ דארף א פייער פון דרויסן וואס זאל אים דערווארעמען. אלזא זאגט ער, דאס הארץ פון א מענטש, ווען עס איז ווארעם, ווי וואונדערבאר. זאגט ער, דאס איז א מקור טהרה. דו דינסט השם פון התלהבות, פון חשק, פון רצון, דאס איז א מקור טהרה. אבער אנטקעגן דעם, אויב דאס הארץ איז פארפרוירן, וועט אויך עבודה זרה זיין דערין. אויך עבודה זרה קען אריינגיין דערין. און דעריבער זאגט ער, וואס דארף מען טון? אראפצונעמען די ערלה פונעם הארץ. דורך דעם וועט דאס הארץ אויפגעוועקט ווערן, פארשמעלץ דאס הארץ, נעם אראפ דעם פראסט, נעם אראפ די ערלה. און דעמאלט, דורך דעם, וועסטו נישט האבן קיין ייאוש און חושך, וואלקן און נעפל, דו וועסט פילן דעם רבונו של עולם, וועסט פילן אלוקות.
"הגידו ביהודה ובירושלים השמיעו ואמרו תקעו שופר בארץ קראו מלאו ואמרו האספו ונבואה אל ערי המבצר". זאגט דער מלבי"ם, דא באשרייבט ער פאר זיי ווי אזוי דער שונא וועט קומען צו ציון פלוצלינג. אזוי ווייט אז קיינער וועט זיך נישט צוגרייטן, איר וועט אפילו נישט האבן קיין צייט זיך צוצוגרייטן צו מלחמה. און אט זאגט ער, קום זע, הגידו ביהודה, ווי אזוי עס וועט זיין די הגדה אין יהודה, הגדה פון לשון צו זאגן, גלייך און מיד בירושלים השמיעו. גלייך און מיד אין דער שטאט פון דער מלוכה וועט די שמועה זיך פארשפרייטן ביז אהין. וואס מיינט דאס? זאגט דער מלבי"ם, אויף א געוויינטלעכן אופן, וואוהין קומען אן די ערשטע ידיעות וועגן א שונא אדער וועגן יעדער זאך אדער וועגן יעדער צרה? דאס קומט אן צו דער שטאט פון דער מלוכה. דער מלך איז דער ערשטער וואס ווערט אינפארמירט. פארהאן א לויפער למשל וואס איז געווען אין שלאכטפעלד און ער לויפט צו דער שטאט פון דער מלוכה, מודיע פאר דעם מלך. די מענטשן ארום ווייסן נאך בכלל גארנישט. אלזא, פריער פון אלץ ווייסט די שטאט פון דער מלוכה, נאכדעם די אנדערע שטעט. אנטקעגן דעם, דא זאגט ער, עס וועט זיין אזוי פלוצלינג, אז פריער פון אלץ וועט זיין הגידו ביהודה, און נאכדעם אין דער שטאט פון דער מלוכה בירושלים השמיעו. דאס וועט זיין ערשט אינעם צווייטן שטאדיע, פונעם רוב פלוצלינגקייט פון דעם מהלך וואס איר וועט זיך נישט צוגרייטן צו אים. און דעמאלט זאגט ער, וואס וועט זיין די דעקלאראציע? זיי וועלן זאגן תקעו שופר בארץ. זייער וועג צו מאביליזירן א צו 8 איז דורך בלאזן א שופר. תקעו שופר בארץ, כדי צו יאגן אלעמען צום שלאכטפעלד. אבער בשעת זיי רופן איינער דעם צווייטן, בשעת זיי מודיע'ן וועגן דער מלחמה וואס קומט אן, און וועגן דעם וואס דער שונא איז שוין דא, קראו, תקעו שופר בארץ, קראו, מלאו ואמרו האספו ונבואה אל ערי המבצר. בשעת די זאכן וועלן זיי זאגן מלאו ונבואה אל ערי המבצר. דאס הייסט, דער שונא איז צו שטארק כדי צו קריגן אנטקעגן אים. און דער איינציגער וועג פאר אונדז זיך צו ראטעווען פון אים איז זיך צו באהאלטן און זיך צו פארפעסטיקן אין די ערי המבצר. דאס מיינט, עס וועט זיין א צרה אזוי שווער, א' פון דער זייט פון איר גיכקייט, ב' פון דער זייט פונעם ריזיקן כח וואס דער שונא וועט קומען מיט אים, אז מיר וועלן שוין פון פאראויס נישט גיין קריגן, נאר די איינציגע זאך וואס מיר וועלן טון, בשעת מיר גייען ארויס צו דער שלאכט, וועט מיד ארויסגיין א צווייטער קול וואס זאגט רבותיי, אנטלויפט צו די ערי המבצר, ווייל עס זענען נישטא קיין סיכויים צו קריגן אנטקעגן דעם דאזיקן שונא.
דער רד"ק טייטשט, עס איז דאך לכאורה, וואס איז דאס האספו ונבואה אל ערי המבצר? עס זענען דאך אלע עתיד בסופו של דבר איינגענומען צו ווערן, אי דער וואס איז אין מבצר אי דער וואס איז אין ירושלים. אלזא, איין ערקלערונג איז ווי דער מלבי"ם האט דערקלערט, אז דאס איז וואס זיי וועלן טראכטן. זיי וועלן זאגן האספו ונבואה אל ערי המבצר, אבער באמת וועט דאס נישט העלפן. ווייל, ווען נבוכדנצר איז אהערגעקומען האט דאס נישט געהאלפן. דאס הייסט, לויט אונדזער מחשבה וועלן די ערי המבצר נאך אונדז ראטעווען. אדער א נאך ערקלערונג וואס ער זאגט, האספו, קומט צו די ערי המבצר אז איר זאלט האבן א הצלה פורתא דערווייל צום ווייניגסטן. ווייל ביז דער שונא וועט דיך שלאגן, האסטו כאטש באקומען נאך עטלעכע טעג פון לעבן. אלזא דאס איז האספו ונבואה אל ערי המבצר, פאר דער דאזיקער קורצער צייט וואס אויף יעדן פאל אין דער צייט וועט איר קענען זיך ראטעווען דערווייל.
"שאו נס ציונה. העיזו אל תעמדו. כי רעה אנוכי מביא מצפון ושבר גדול". שאו נס ציונה. טייטשט דער מלבי"ם אז דא זאגט זיי בעצם דער נביא, גייט נישט צו די ערי המבצר. די ערי המבצר זענען שוואכע שטעט אנטקעגן דעם געוואלטיגן שונא וואס וועט קומען אויף אייך. און דעריבער שאו נס ציונה. זאגט זיי דער נביא, שאו נס, דאס מיינט, ווי הויבט אויף דעם פאן-שטאנג, וואוהין? ציונה. דער איינציגער ארט וואס קען אייך באשיצן איז נאר ציון. דאס איז דער ארט וואס איז א ארט וואס ווערט גערעכנט פאר א מבצר, פאר א ארט וואס איז דערהויבן, און ציון מיינט מגדל ציון, וואס דאס איז א ארט וואס האט באמת א שמירה, וואס איר וועט באמת קענען אפשר באקומען אן עפעס א צייטווייליגע באשיצונג פונעם שונא. פארוואס? כי רעה אנוכי מביא מצפון ושבר גדול. עס דארף זיין א פורכטבארע רעה און א גרויסער שבר. פון וואו? מצפון. צפון איז דאך בבל. יא, דער אייבערשטער, מצפון וועט זיך עפענען די רעה, פון צפון האט ער געברענגט דעם מלך פון בבל כדי חרוב צו מאכן ארץ ישראל. און דאס איז וואס עס שטייט העיזו אל תעמדו, העיזו מיינט אז א מענטש קלייבט זיך איין, גייט און באשיצט זיך אין א ארט וואס האט אין זיך עוז. א ארט וואס איז עוז ומגדל, א ארט וואס האט אין זיך א באשיצונג, דאס רופט מען העיזו. ער גייט אריין אין א ארט וואו ער געפינט אין אים עוז, א ארט וואו ער געפינט אין אים א מקום מפלט. אלזא העיזו אל תעמדו, כי רעה אנוכי מביא מצפון ושבר גדול.