ספר ישעיהו פרק נ'. כה אמר השם: וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון אײַער מוטער וואָס איך האָב זי אַרויסגעשיקט, אָדער ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט? זעט, אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן, און אין אײַערע פשעים איז אײַער מוטער אַרויסגעשיקט געוואָרן. לאָמיר עס דערקלערן לויט וואָס דער רד"ק דערקלערט. דער הייליקער ברוך הוא זאָגט וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון אײַער מוטער וואָס איך האָב זי אַרויסגעשיקט. דער רד"ק ברענגט אַז ירמיהו האָט גערעדט קעגן די עשרת השבטים, אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט זיי כביכול געגעבן אַ ספר כריתות, אַז ס'זאָל פון זיי מער נישט זײַן קיין מלך. דער הייליקער ברוך הוא האָט זיי ווי אָפּגעשניטן פון דער מלוכה. און דערנאָך שטייט ועבדי דוד נשיא להם, און זיי וועלן זיך מער נישט טיילן צו צוויי ממלכות. אָבער גיט אַכט, די מלוכה וועט זיך מער נישט אומקערן צו דעם שבט פון די עשרת השבטים. ווער איז בײַ זיי געווען מלך? ירבעם און וואָס דערפֿון קומט, ריכטיק? אחאב און די איבעריקע רשעימדיקע מלכים. אָבער יהודה האָט השם נישט געגעבן קיין ספר כריתות. יהודה, נאָכדעם וואָס דער הייליקער ברוך הוא וועט זיי אויסלייזן, וועלן זיי זיך אומקערן צו דער מלוכה. ער איז ווי אַ בעל, ער שטעלט דאָס פאָר ווי אַ בעל וואָס טרײַבט אַרויס זײַן ווײַב פון זײַן הויז, וואָס האָט אויף איר געצערנט, אָבער האָט איר נישט געגעבן קיין ספר כריתות ווײַל ער וועט זי אין דער צוקונפֿט צוריקנעמען צו זיך. אַזוי אַז ווי קעגן וואָס ירמיה האָט דאָרט געזאָגט, קעגן דעם זאָגט דאָ ישעיה: וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון אײַער מוטער וואָס איך האָב זי אַרויסגעשיקט? יאָ, איך האָב זי אַרויסגעשיקט, אָבער איך האָב איר נישט געגעבן קיין ספר כריתות, ווײַל ס'איז נאָך אַלץ מײַן צוועק, מײַן כוונה, צו אומקערן משיח צו דער משפחה פון בית דוד, וואָס דאָס מיינט די משפחה פון יהודה. און דעריבער האָב איך זי נישט אַרויסגעשיקט אויף אַן אופן פון אַ גט כריתות, נאָר בלויז אַן אַרויסשיקן ווי איינער וואָס איז ברוגז אויף זײַן ווײַב און שיקט זי אַרויס פון זײַן הויז ווען ער וועט זי אין דער צוקונפֿט אומקערן צו זיך.
נאָך אַ זאַך, די עשרת השבטים האָבן דאָך ווי מיר ווייסן זיך נישט אומגעקערט. ווען די גלויות האָבן זיך אומגעקערט פון בבל, האָבן זיך די עשרת השבטים נישט אומגעקערט. די עשרת השבטים זײַנען געבליבן אין חלח, חבור, נהר גוזן, יענזײַט די הרי החושך, זיי האָבן זיך נישט אומגעקערט. און אויב אַזוי קומט אויס אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט זיי כביכול ווי געגעבן אַ ספר כריתות, אַז ס'איז נישטאָ קיין גט. פֿאַרקערט, בני יהודה האָבן זיך דאָך נאָך 70 יאָר גלות אומגעקערט צום בית שני. אַזוי אַז ס'קומט אויס אַז בײַ זיי איז דאָס נישט געווען קיין גדר פון כריתות. כריתות דאָס איז נכרת, אָפּגעשניטן. בײַ יהודה איז דאָס נישט געווען קיין כריתות, ס'איז דאָך די מעשה פון פורים געווען אַ ביסל פֿאַר סוף 70 יאָר גלות. ס'קומט אַלזאָ אויס אַז כלל ישראל האָט זיך אומגעקערט, אין דער רשות פון כורש און דריווש, מיר האָבן זיך צום סוף אומגעקערט, אין 420 יאָר איז געבויט געוואָרן דער בית שני, ס'איז דאָ געווען אַ מציאות פון אַ ממלכה. ס'קומט אַלזאָ אויס אַז יהודה איז נישט געווען אין דעם גדר פון כריתות. פֿאַרקערט, ווען מיר רעדן וועגן די עשרת השבטים, בײַ זיי איז דאָס יאָ געווען כריתות ווײַל זיי זײַנען אַוועק אָן אַן אומקער. אַלזאָ וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון אײַער מוטער וואָס איך האָב זי אַרויסגעשיקט? זעט דאָך, כאָטש איך האָב זי אַרויסגעשיקט אָבער אויף יעדן פֿאַל האָב איך איר נישט געגעבן קיין ספר כריתות, נאָר איך וועל זיי אין דער צוקונפֿט אומקערן. און אַפֿילו וואָס ישעיהו איז נבא נאָך פֿאַר זיי האָבן זיך אומגעקערט, אָבער ער לאָזט זיי וויסן וואָס עס וועט אין דער צוקונפֿט זײַן. דאָס איז נישט קיין ספר כריתות, איך וועל זיי אומקערן.
און בײַ יחזקאל שטייט דאָרט: זע, איך נעם דעם עץ פון יהודה וואָס איז אין דער האַנט פון אפרים און די שבטי ישראל זײַנע חברים, און איך וועל זיי געבן אויף אים, אויף דעם עץ פון יהודה, און איך וועל זיי מאַכן צו איין עץ. זיי וועלן אין דער צוקונפֿט זײַן איין עץ, די כוונה איז זיי וועלן זיך אין דער צוקונפֿט צוריק צונויפֿזאַמלען. און אויב אַזוי, האָט איר נישט וואָס צו זאָגן אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט אונדז אַרויסגעשיקט פון זיך. אַזוי שטייט אַז כלל ישראל זײַנען געקומען צום נביא און האָבן אים געזאָגט: וואָס שטעלסטו אונדז דרישות? וואָס זאָגסטו אונדז וואָס מיר דאַרפֿן דינען השם? ס'איז דאָך אַ ווײַב וואָס איר בעל האָט איר געגעבן אַ ספר כריתות, האָט ער נאָך אויף איר תביעות? פֿאַר וואָס האָסטו נישט געוואַשן, פֿאַר וואָס נישט אויסגעפוצט, פֿאַר וואָס נישט געטאָן? מיר האָבן געענדיקט, ספר כריתות, אָפּגעשניטן. אַלזאָ האָבן זיי אים געזאָגט: אַזוי אויך האָט דער הייליקער ברוך הוא כביכול אונדז פֿאַרטריבן פון דעם לאַנד. דער הייליקער ברוך הוא האָט אונדז פֿאַרטריבן צווישן די אומות. וואָס איז דאָס אויב נישט קיין ספר כריתות? און אויב אַזוי, וואָס קומסטו נאָך צו אונדז מיט דרישות, האַלט די מצוות השם און... אַלזאָ זאָגט ער זיי: ניין, איר האָט אַ טעות. וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון אײַער מוטער? וווּ האָט איר געזען אַז השם האָט אײַך אָנגעשריבן אַ ספר כריתות? וווּ האָט איר געזען אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט אײַך כביכול פֿאַרטריבן אויף אַ מוחלטן אופן? ניין, נאָר ווי דער רד"ק האָט דערקלערט, דער הייליקער ברוך הוא האָט אײַך בלויז דערווײַטערט ווי אַ ווײַב וואָס איז געווען מרה אויף איר בעל און ס'איז געווען אַ סכסוך, ס'איז דאָ אַ געוויסע שטופֿע פון דערווײַטערונג, אָבער די שטופֿע וועט אין דער צוקונפֿט זיך ענדיקן און ס'וועט זיך אומקערן דער מצב פון נאָענטקייט. אַלזאָ וואָס זאָגט איר אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט אײַך פֿאַרטריבן און דעריבער איז אָפּגעשניטן דער קשר? וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון אײַער מוטער וואָס איך האָב זי אַרויסגעשיקט? און אויב אַזוי, דעריבער איז זיכער אַז איר האָט צו וואַרטן דערויף אַז דער הייליקער ברוך הוא וועט אומקערן אײַער שבות און צום סוף וועט ער באַנײַען אונדזערע טעג ווי אַ מאָל.
און נישט נאָר דאָס, וגם אתכם, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, אָדער ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט? וואָס האָב איך אײַך פֿאַרקויפֿט אַ פֿאַרקויף אויף אייביק? צו וועלכן פון מײַנע נושים? זאָגט דער הייליקער ברוך הוא. אַלזאָ זײַט איר נישט פֿאַרקויפֿט געוואָרן, אַלזאָ דאַרפֿט איר נישט קיין געלט צו אויסלייזן אײַך. נאָר וואָס האָט פֿאַראורזאַכט די דערווײַטערונג? אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן. ס'איז דאָ נישט געווען קיין געלט. ווײַל אויב ס'וואָלט דאָ געווען געלט וואָלטסטו זאָגן אָבער ס'איז נישטאָ קיין געלט ווי אויסצולייזן. זאָגט ער ניין, איר זײַט נישט פֿאַרקויפֿט געוואָרן פֿאַר געלט. מיט וואָס זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן? מיט חטא און מיט עוון. אַלזאָ מיט וואָס וועט איר אויסגעלייזט ווערן? מיט חזרה בתשובה. ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה, ריכטיק? ס'דאַרף זײַן אַ תשובה. אין דעם רגע וואָס איר וועט טאָן תשובה וועט איר דעריבער אויסגעלייזט ווערן. ס'איז דאָ נישט קיין עקאָנאָמישע מניעה צו אומקערן כלל ישראל צוריק צו זייער אָרט.
און פֿאַר וואָס אַ מאָל פֿאַרגלײַכט ער זיי צו אַ מאַמע און אַ מאָל צו קינדער? אַלזאָ דערקלערט דער רד"ק אַז דאָ אין אָנהייב רעדט ער וועגן דער כנסייה און זיי זײַנען דער כלל, די כוונה איז כלל ישראל, כנסת ישראל, און נאָך דעם רעדט ער וועגן די קינדער וואָס זײַנען בעצם דער פרט, יעדער איינער פֿאַר זיך. דער מלבי"ם דערקלערט: אַ מענטש וואָס טרײַבט אַרויס זײַן ווײַב פון זײַן הויז, קען דאָס זײַן אויס איינער פון צוויי סיבות. אָדער ווײַל ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט, אָדער ווײַל זי האָט קעגן אים מורד געווען. זאָגט דער מלבי"ם, ס'איז דאָ אַ גרויסער חילוק צי דער גירושין איז געווען ווײַל ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט אָדער אויב ער איז געווען ווײַל פון מרד. אויב ער שיקט זי אַרויס ווײַל ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט, איז טאַקע נישטאָ קיין האָפֿענונג. ער טרײַבט זי אַרויס אין גאַנצן, ער דערוואַרט פון איר גאָרנישט, אַזוי, מיר האָבן געענדיקט, ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט. אָבער אויב ער שיקט זי אַרויס ווײַל זי האָט קעגן אים מורד געווען, איז דער מרד קעגן אים עפעס צײַטווײַליק. איצט האָט זי געטאָן עפעס וואָס האָט קעגן אים געחוצפהט און זיך צו אים אויפֿגעפירט אויף אַ געוויסן אופן, אַז קעגן דעם האָט ער זי געשטראָפֿט און אַרויסגעשיקט פון זײַן הויז. אַלזאָ זאָגט ער אין אַזאַ מצב גיט ער נישט קיין ספר כריתות. דאָס איז נישט קיין מצב פון אַ מוחלטער אָפּשנײַדונג. אויב ס'איז ווײַל ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט, איז שוין נישטאָ קיין האָפֿענונג, די ליבע וועט זיך נישט פּלוצלינג באַנײַען, זי וועט נישט אויפֿשפראָצן פון דאָס נײַ. ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט. אַלזאָ ס'איז דאָ אַ ספר כריתות. אָבער פֿאַרקערט, אויב ס'איז געווען ווײַל זי האָט קעגן אים מורד געווען, ווײַל זי האָט קעגן אים מורד געווען, קען זייער גוט זײַן אַז מאָרגן וועט זי פֿאַרבעסערן אירע וועגן און דעמאָלט וועט ער זי אומקערן. אויף דעם קומט דער נביא און פֿרעגט: אײַער מוטער וואָס איך האָב זי אַרויסגעשיקט, וואָס פאַר אַ ספר כריתות פון איר? וווּ איז דער ספר כריתות פון אײַער מוטער? וואָס וויל ער זאָגן? איך האָב זי דאָך נישט אַרויסגעשיקט ווײַל איך האָב זי פֿאַראומווערדיקט, ווײַל דעמאָלט וואָס וואָלט דאָ געדאַרפֿט זײַן? אַ ספר כריתות. וווּ האָט איר געזען אַ ספר כריתות? און אויב אַזוי קומט בהכרח אויס אַז פֿון וועלכער סיבה האָב איך זי אַרויסגעשיקט? ווײַל זי האָט קעגן מיר מורד געווען. און דעמאָלט איז נישטאָ קיין ספר כריתות, נאָר ווי מיר האָבן געזאָגט ס'איז דאָ אַ צײַטווײַליקע דערווײַטערונג וואָס די דערווײַטערונג וועט אין דער צוקונפֿט זיך ענדיקן און דער קשר וועט זיך באַנײַען.
אָדער ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט. זאָגט דער מלבי"ם, אַ מענטש וואָס פֿאַרקויפֿט זײַנע קינדער, דאָס קען זײַן אויס איינער פון צוויי סיבות. אָדער פֿון דער סיבה וואָס ער האָט פֿאַראומווערדיקט זײַן ווײַב, און דעריבער פֿאַראומווערדיקט ער אויך די קינדער. און דעמאָלט פֿאַרקויפֿט ער זיי, און אוי און וויי אין אַזאַ מצב איז נישטאָ קיין האָפֿענונג. ווײַל ווי פֿון זײַן ווײַב איז שוין נישטאָ קיין האָפֿענונג ווײַל ער האָט זי פֿאַראומווערדיקט, אַלזאָ אויך פֿון די קינדער איז נישטאָ קיין האָפֿענונג ווײַל ער האָט פֿאַראומווערדיקט די מאַמע און אַלזאָ פֿאַראומווערדיקט ער אויך די קינדער. ס'איז דאָ אַן אַנדער מצב, אַז אַ מענטש אָן אַן אַנדער ברירה פֿאַרקויפֿט זײַנע קינדער. עס קומט דער נושה זיי צו נעמען. ער האָט נישט מיט וואָס צו באַצאָלן. און ער האָט ליב זײַנע קינדער און ער האָט ליב זײַן ווײַב, אָבער וואָס זאָל ער טאָן? און דער נושה נעמט זײַנע קינדער נאָך זײַנע חובות. אָבער אויך דאָ איז לכאורה די האָפֿענונג שוואַך, ווײַל ער האָט נישט קיין געלט. און אויב ער האָט נישט קיין געלט, מיט דעם גאַנצן ווילן און מיט דער גאַנצער ליבע און מיט דעם אַלעם וואָס ער איז אין זיי אינטערעסירט פֿון דאָס נײַ, אָבער וואָס זאָל ער טאָן? איך דאַרף געלט צו אויסלייזן זיי, און דאָס האָב איך נישט. זאָגט דער מלבי"ם, נאָכדעם וואָס השם זאָגט זעט דאָך, ער זאָגט אײַך מיט זיכערקייט אײַער מוטער האָב איך נישט אַרויסגעשיקט ווײַל איך האָב זי פֿאַראומווערדיקט. אַלזאָ די קינדער האָב איך אַרויסגעשיקט ווײַל איך האָב פֿאַראומווערדיקט די מאַמע? זיכער נישט. ווײַל דו זאָגסט דאָך קלאָר די מאַמע האָב איך נישט פֿאַראומווערדיקט. און אויב אַזוי מוזט איר זאָגן אַז פֿון וועלכער סיבה האָב איך אַרויסגעשיקט די קינדער? נישט צוליב דעם פֿאַראומווערדיקן די מאַמע, נאָר ווײַל די קינדער, וואָס זאָל מען טאָן, זײַנען פֿאַרקויפֿט געוואָרן צו די נושים. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, נעמסטו דאָס אויף דעם שכל? ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט? זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, וועמען בין איך שולדיק געלט אַז ער זאָל קומען און נעמען מײַנע קינדער, כלל ישראל? ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט? די סיבה וואָס איר זײַט פֿאַרקויפֿט געוואָרן איז דאָך גאָר אַן אַנדערע. הלא אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן, און אין אײַערע פשעים איז אײַער מוטער אַרויסגעשיקט געוואָרן.
וואָס איז אײַערע עוונות, וואָס איז אײַערע פשעים? וואָס איז דער חילוק צווישן זיי? אַלזאָ זאָגט דער מלבי"ם דאָ אַ יסוד, ס'איז כדאי אויסצוהערן ווײַל דאָס איז אַ יסוד וואָס איז שייך צום גאַנצן תנ"ך. און דאָ אויף דעם דערקלערט ער אַ זייער וווּנדערלעכע זאַך. זאָגט דער מלבי"ם, ס'איז דאָ אַ חילוק צווישן עוון און פשע. עוון איז פֿון לשון עיוות. שטענדיק עוון, ווען ס'שטייט עוון מיינט דאָס אַ פֿאַרקרימונג פֿון שכל. דער שכל רעדט אים אײַן צו לייקענען אין די מצוות השם. פֿאַרקערט, פשע, פשע דאָס איז מרד. דער פושע קומט נישט צו טענהן מיט ראיות און שכלדיקע הוכחות. ער וויל נישט, אַזוי. דאָס איז דער פושע. פושע קעגן די מצוות השם. דער פֿאַרקרימטער, דער בעל עוון, האָט אַ שכלדיקן פֿעלער, ווײַל זײַן שכל איז קרום און ער קומט און טענהט, ער האָט טענות זיך צו קריגן קעגן דער תורה. עוון איז אַ לשון פֿון פֿאַרקרימונג פֿון שכל. ער האָט אַ פּראָבלעם אין שכל, ער טענהט קעגן דער תורה. פֿאַרקערט, דער פושע, זײַן שכל איז אין גאַנצן שלם. ער ווייסט וואָס איז גוט און ער ווייסט וואָס איז שלעכט. ער וויל נישט. ער האָט נישט קיין חשק. אַ מרד קעגן השם. דער פֿאַרקרימטער קומט מיט שכלדיקע טענות פֿאַר וואָס נישט אָנצונעמען די מצוות השם. דער פושע פֿאַרקערט, זײַן שכל איז גלײַך. נו, אַלזאָ פֿאַר וואָס האַלטסטו נישט? ער וויל נישט, אַזוי. דאָס איז דער פושע. דער פֿאַרקרימטער זײַן שכל איז קרום, ער געפֿינט סיבות פֿאַר וואָס נישט צו האַלטן די מצוות השם. ער האָט אַ קרומקייט אין זײַן שכל.
איצט זאָגט דער מלבי"ם, קום און זע. אַ זון וואָס זינדיקט קעגן זײַן פֿאָטער דורך אַ מרד, האָט נישט קיין האָפֿענונג. דאָס איז אַ פושעדיקער זון, וואָס ווי מיר האָבן געזאָגט איז אַ מורד. ער וויל נישט. זאָגט ער ס'איז נישטאָ קיין האָפֿענונג. וואָס וועט זײַן פֿאָטער אים אומקערן? ס'איז נישטאָ וואָס צו דערוואַרטן פֿון אים. אָבער אויב דער זון איז שכלדיק געשעדיקט, און דאָס איז ווי מיר האָבן געזאָגט אַ בעל עוון, ער האָט אַ פֿאַרקרימונג אין שכל, אַלזאָ זאָגט ער איך וועל אים נעמען, מיר וועלן זיך מיט אים באַהאַנדלען, מיר וועלן אים נעמען צו אַ פּסיכאָלאָג, מיר וועלן געפֿינען עמעצן וואָס וועט אים אויסגלײַכן דעם שכל. ער האָט דאָך אַ פֿאַרקרימונג אין שכל, מען דאַרף אים העלפֿן. אַנטקעגן דעם פושע, וואָס האָב איך צו דערוואַרטן פֿון אים? דער פושע זאָגט ער וויל נישט, אַזוי. האָב איך וואָס צו דערוואַרטן פֿון אים? אָבער דער וואָס לײַדט פֿון אַ שכלדיקער פֿאַרקרימונג, דער בעל עוון, מען קען, מען קען פּרובירן אויף אים משפיע צו זײַן, מען קען פּרובירן אים אויסגלײַכן דעם שכל. אויף דעם זאָגט ער: זעט דאָך אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן. איך האָב אײַך דאָך נישט פֿאַרקויפֿט פֿון אַ מרד, פשע, און דעמאָלט וואָלט איר געזאָגט ס'איז נישטאָ, אַזוי, ווער עס פֿאַרקויפֿט אַ קינד פֿון אַ מרד אָדער פשע האָט שוין נישט קיין האָפֿענונג פֿון אים. ניין. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, דאָס זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן ווײַל פֿון עוון. און אויב מען ווערט פֿאַרקויפֿט ווײַל פֿון עוון, וואָס האָבן מיר דערקלערט? ס'איז דאָ האָפֿענונג. דער פֿאָטער וויל נאָך דאָס קינד, ער וועט נאָך אויספֿירן אים אויסצוגלײַכן דעם שכל. דאָס הייסט אײַער שכל האָט זיך צעטראָגן, אײַער דעת האָט זיך צעטראָגן. עוון דאָס איז אַ צעטראָגונג פֿון דעת. אַ פֿאַרקרימונג פֿון שכל. ס'איז דאָ אַ שאַנס אויסצוגלײַכן דעם שכל. אָבער אויב ס'איז דאָ אַ מרד, דער שכל איז גלײַך און דער זון זאָגט ער וויל נישט, האָט דער פֿאָטער נישט וואָס צו טאָן מיט אים. און אויב אַזוי זאָגט ער אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן, נישט אין אײַערע פשעים. און אויב אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן, ס'איז דאָ האָפֿענונג. ס'איז דאָ האָפֿענונג, איך וועל אײַך אומקערן.
זאָגט דער מלבי"ם, דאָס אַלץ איז ריכטיק בײַ דעם באַצוג פֿון אַ פֿאָטער צום זון. גיט אַכט, בײַ דעם באַצוג פֿון אַ פֿאָטער צום זון, אויב ס'איז דאָ אַ שכלדיקע פֿאַרקרימונג, ס'איז דאָ אַ קראַנקייט בײַם קינד, ס'האָט זיך צעמישט אין קאָפּ, האָט דער פֿאָטער רחמנות אויף אים, ער ברענגט אים רופֿאים. און בײַ דער פֿרוי איז דאָס פֿאַרקערט. און אויב בײַם זון ווען ס'איז דאָ אַ מרד דערוואַרט דער פֿאָטער שוין נישט פֿון אים, בײַ דער פֿרוי איז דאָס פֿאַרקערט. ווען ס'איז דאָ אַ מרד דערוואַרט מען יאָ אַז אפֿשר וועט די פֿרוי אויסגלײַכן אירע וועגן און נישט חוצפהן און נישט מורד זײַן קעגן איר בעל. אויב אַזוי קומט אויס וואָס איז ערגער בײַ דער פֿרוי? דער עוון אָדער דער פשע? דער עוון, ווײַל דאָס איז אַ צעמישונג פֿון שכל, דאָס איז אַ פֿאַרקרימונג פֿון שכל. דאָס איז אַ קראַנקייט. זאָגט זיי דער נביא: און אין אײַערע פשעים איז אײַער מוטער אַרויסגעשיקט געוואָרן. אײַער מוטער איז נישט אַרויסגעשיקט געוואָרן ווײַל פֿון עוון. און דעמאָלט וואָלט איר געזאָגט ס'איז נישטאָ, אַזוי, ס'איז נישטאָ וואָס צו טאָן מיט איר. ווײַל פֿון עוון דאָס איז אַ פֿאַרקרימונג פֿון שכל, דאָס איז אַ קראַנקייט, ס'איז נישטאָ, ער דערוואַרט פֿון איר גאָרנישט. ניין. ס'איז דאָך ווײַל פֿון מרד און פשע. און ווער עס זײַן ווײַב האָט קעגן אים מורד געווען, דערוואַרט נאָך אַלץ אַז זי וועט ענדערן אירע וועגן. און אויב אַזוי, פֿאַר וואָס טראַכט איר אַז איך האָב אײַך שוין געגעבן אַ ספר כריתות? אויב ווי קינדער, אַלזאָ אין אײַערע עוונות זײַט איר פֿאַרקויפֿט געוואָרן, ס'איז דאָ האָפֿענונג. און אויב ווי אַ פֿרוי, אַלזאָ אין אײַערע פשעים איז אײַער מוטער אַרויסגעשיקט געוואָרן, און דעמאָלט אויב אַזוי איז נאָך אַלץ דאָ האָפֿענונג.
זאָגט דער מלבי"ם, אונדזער קשר צום הייליקן ברוך הוא איז ווי דער באַצוג פֿון אַ פֿאָטער צו קינדער און ווי דער באַצוג פֿון אַ מאַן צו זײַן ווײַב. מיר געפֿינען די ביידע דימיונים. פֿון איין זײַט, אויב ווי קינדער, זעען מיר אַז בנים אתם להשם אלוקיכם. פֿון דער אַנדער זײַט, זעען מיר אויך אַ באַצוג פֿון אַ מאַן צו אַ פֿרוי. שיר השירים איז פֿול דערמיט. וארשתיך לי לעולם. די מציאות פֿון כלל ישראל דאָס איז דער דוד און די רעיה. דער הייליקער ברוך הוא איז דער מאַן און כלל ישראל זײַנען די כלה. עלובה כלה המזנה תחת חופתה, דאָס איז כלל ישראל וואָס האָבן געמאַכט דעם עגל. ווען? בעת השם האָט זיי מקדש געווען בײַם מעמד הר סיני, אַ חופה. דאָס הייסט מיר זעען אַז ס'איז דאָ צווישן אונדז און השם יתברך סײַ אַ קשר פֿון קינדער צו אַ פֿאָטער און סײַ אַ קשר פֿון אַ פֿרוי צו אַ מאַן. און דאָס זײַנען די צוויי משלים וואָס ער זאָגט דאָ. זאָגט דער מלבי"ם, פֿאַר וואָס וואָס קומען די צוויי קשרים אויסצודריקן? דאָס הייסט אַז ער רעדט דאָ אין צוויי סאָרטן קשרים. זאָגט דער מלבי"ם, דער באַצוג פֿון אַ פֿאָטער צום זון דאָס איז פֿון דער תולדה. ס'איז אין אונדז דאָ אַ חלק אלוה ממעל. אַ חלק אלוה ממעל דאָס מיינט מיר זײַנען קינדער צו השם יתברך. מיר זײַנען אַ חלק פֿון אים יתברך. אַלזאָ ווי ווען דו האָסט געבוירן אַ קינד, זאָג איך אַז אַלץ וואָס ס'איז דאָ אין קינד איז אַ חלק פֿון דיר. און אַ חלק פֿון דער מאַמע. ווען דער הייליקער ברוך הוא, מאן דנפח מדיליה נפח, אַלזאָ דער רוחניותדיקער חלק וואָס השם האָט אין אונדז אַרײַנגעלייגט, דאָס איז אַ חלק אלוה ממעל, דאָס איז אַ זון. מיר זײַנען אין דעם בחינה אַ זון צו השם יתברך. אונדזער ייחוס ווי אַ מאַן צו אַ פֿרוי איז געווען נאָך דעם מעמד הר סיני. ווײַל אַ ייחוס פֿון אַ מאַן צו אַ פֿרוי דאָס איז אַ בחירהדיקער ייחוס, ווי דער לשון פֿונעם מלבי"ם. ס'איז דאָ אַן אויסדרוק וואָס די וועלט זאָגט: עלטערן קלײַבט מען נישט. דו ביסט געבוירן געוואָרן צו די עלטערן. פֿאַרקערט אַ פֿרוי, אַ מענטש קען קלײַבן אַ פֿרוי, ער וועט באַשליסן חתונה צו האָבן מיט איר וועט ער חתונה האָבן, ער וועט באַשליסן בײַ אַ געוויסער שטופֿע זיך צו גטן, וועט ער זיך גטן. ס'איז דאָ אַזעלכע וואָס האָבן דאָס גענומען נאָך אַ שטופֿע ווײַטער און זיי דעריבער קריגן זיך מיט דער פֿרוי צוליב דער מאַמע. ווײַל אַ מאַמע דאָס איז אַ בלוט־קשר און די פֿרוי דאָס איז מסוגל צום אָפּשנײַדן. דאָס איז אַ פֿולשטענדיקער טעות. די תורה זאָגט ודבק איש באשתו והיו לבשר אחד. דאָס הייסט יעזוב איש את אביו ואת אמו. דו דאַרפֿסט פֿאַרלאָזן טאַטע און מאַמע און זיך צוקלעפּן צו איין בשר מיט דער פֿרוי. אָבער אויף יעדן פֿאַל, די אַלטע מאַמעס האָבן ליב דאָס צו זאָגן, דײַן קשר מיט דער מאַמע דאָס איז אַ בלוט־קשר, מיט דער פֿרוי האָסטו נאָר חתונה געהאַט, דאָס קען זײַן צײַטווײַליק. אַ מאָל זאָרגן זיי אויך אַז דאָס זאָל זײַן צײַטווײַליק. זאָל זײַן. אויף יעדן פֿאַל, אַלזאָ מיר הייבן אָן צו פֿאַרשטיין אַז בעצם דער קשר צווישן אונדז און השם ווי פֿון אַ מאַן און אַ פֿרוי דאָס איז אַ קשר פֿון בחירה. דער הייליקער ברוך הוא איז אַרומגעגאַנגען אויף די אומות זיי צו געבן אַ תורה, איז ער אויך געקומען צו כלל ישראל. האָט דער הייליקער ברוך הוא געזאָגט צו כלל ישראל אַ תורה האָב איך, וואָס האָבן מיר געזאָגט? נעשה ונשמע. דאָס איז געווען אין בחירה. פֿאַרקערט דאָס וואָס השם האָט אין אונדז אַרײַנגעלייגט אַ חלק אלוה ממעל, מיר זײַנען קינדער, ס'איז נישטאָ וואָס צו טאָן. השם האָט אין אונדז אײַנגעפֿלאַנצט זײַן נשמה און אָן וואָס מיר זאָלן געפֿרעגט ווערן, אָן וואָס מיר זאָלן באַשליסן. ווי די עלטערן האָבן אונדז געבוירן אָן וואָס דער מענטש זאָל האָבן אַ בחירה. אָבער מיט וועמען מיר האָבן חתונה געהאַט, דאָס איז אונדז יאָ געווען אַ בחירה. אַזוי אויך דער קשר אונדזערער מיטן הייליקן ברוך הוא בײַם מעמד הר סיני וואָס ער האָט אונדז גענומען צו זײַן אים פֿאַר אַ פֿאָלק, זאָגט דער מלבי"ם דאָס איז אַ קשר פֿון בחירה, אַז מיר האָבן אויסגעקליבן צו זײַן ווי אַן ארוסה צו השם יתברך.
און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ. זאָגט השם יתברך צו כלל ישראל, אונדזער ייחוס ווי אַ מאַן צו זײַן ווײַב, דאָס איז דער ייחוס וואָס אין אים איז דער הייליקער ברוך הוא מחייב אונדז צו געבן אַ קלייד, שפּײַז. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, דאָס איז אָפּגעשטעלט געוואָרן דורך די פשעים. היות מיר האָבן פשע געטאָן, אַלזאָ זײַנען מיר ווי אַ פֿרוי וואָס האָט מורד געווען אין איר בעל. אַ פֿרוי וואָס איז מורד אין איר בעל, איז איר בעל מחייב אין אירע מזונות? די גמרא זאָגט אַז נישט. היות זי איז מורד איז ער נישט מחייב אין אירע מזונות. אַלזאָ ס'איז נאָך דאָ האָפֿענונג אָבער, היות זי איז נאָר מורד, ווי מיר האָבן דערקלערט דאָס איז נישט קיין פֿאַרקרימונג פֿון שכל, ס'איז דאָ האָפֿענונג אַז השם וועט אונדז נאָך אומקערן. ווי? דורך דעם וואָס מיר וועלן זיך אומקערן צו השם יתברך און מקבל זײַן פֿון דאָס נײַ די תורה, ווײַל מיר האָבן דאָך דערקלערט דער קשר אונדזערער מיט השם איז דורך דער תורה. און ווען מיר פֿאַרלאָזן די תורה זײַנען מיר ווי מורדים אין דעם וואָס פֿאַרבינדט אונדז. דורך דעם וואָס מיר וועלן זיך ווידער אומקערן און מקבל זײַן די תורה, גלייבן אין די עיקרי הדת און פֿאַרריכטן וואָס מיר האָבן קעגן אים מורד געווען, און וואָס איז דער מרד? דאָס איז דער פשע. ער וויל נישט. ער וויל נישט האַלטן. דורך דעם וואָס מיר וועלן זיך אומקערן, וועט זיך באַנײַען דער קשר צווישן אונדז און השם, ס'וועט זיך אומקערן די זעלביקע הארה און די זעלביקע מציאות פֿון מעמד הר סיני, ס'וועט זיך אומקערן דער שידוך צו זײַן אָרט, ס'וועט זיך אומקערן דער חיבור צו זײַן אָרט. ווי? דורך דעם וואָס מיר וועלן פֿאַרריכטן דעם פשע וואָס נאָך אים איז אַרויסגעשיקט געוואָרן אײַער מוטער. וואָס איז דאָס אַרויסגעשיקט געוואָרן אײַער מוטער? מיר האָבן זיך דערווײַטערט פֿון השם נאָכן פשע און מרד, פֿאַרריכט דעם פשע, קער זיך אום צום שידוך, צום חיבור צווישן אונדז און השם יתברך.
און אויך אונדזער באַצוג צווישן אונדז און השם, האָבן מיר געזאָגט אַז ס'איז אויך דאָ אַ באַצוג פֿון קינדער. און דער באַצוג פֿון קינדער איז ווי מיר האָבן געזאָגט דורך דעם וואָס דער הייליקער ברוך הוא האָט אין אונדז אײַנגעפֿלאַנצט אַ חלק אלוה ממעל. אָבער דאָ איז דאָס אָפּגעשטעלט געוואָרן דורך עוונות, דורך אַ טעות פֿון שכל. און דאָס איז וואָס מיר האָבן דערקלערט אַז ווען דעם זון האָט זיך עפעס צעמישט אין שכל, וואַרפֿט אים דער פֿאָטער נישט אַרויס. דער פֿאָטער זאָרגט זיך אין אים און לייגט אַרײַן אין אים. אַלזאָ זאָגט אונדז דער הייליקער ברוך הוא, און אויב ס'איז דאָ אַן עוון פֿון אַ טעות פֿון שכל, באַצי איך זיך צו אײַך ווי צו קינדער, און איך האָב פֿון אײַך האָפֿענונג זיך מיט אײַך צו באַהאַנדלען, אײַך צו העלפֿן, ביז איך וועל אויספֿירן אויסצוגלײַכן אײַער פֿאַרקרימטן שכל. ס'איז אַלזאָ דאָ אַ תקנה, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא. אַלזאָ ס'איז דאָ נישט קיין מציאות פֿון כריתות פֿון אײַער מוטער אָדער ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט. ס'איז דאָ נישט קיין פֿאַרקויף אויף אייביק. נאָר ס'איז דאָ אַן אַרויסשיקן פֿאַר אַ צײַטפּעריאָד וואָס וועט צום סוף זיך ענדיקן.
דעריבער איצט ווי וווּנדערלעך איז דער קומענדיקער פסוק. פֿאַר וואָס בין איך געקומען און ס'איז נישטאָ קיין מענטש, האָב איך גערופֿן און ס'איז נישטאָ קיין ענטפֿער? צי איז מײַן האַנט צו קורץ פֿון אויסלייזן, אָדער איז אין מיר נישטאָ קיין כוח צו ראַטעווען? זעט, מיט מײַן אָנשרײַ וועל איך חרוב מאַכן דעם ים, איך וועל מאַכן נהרות אַ מדבר, זייערע פֿיש וועלן פֿוילן פֿון אָן וואַסער און וועלן שטאַרבן פֿון דאָרשט. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, און אויב אַזוי, נאָכדעם וואָס מיר האָבן דערקלערט אויף דעם קלאָרסטן אופן אַז די אָפּשנײַדונג, די צעטיילונג צווישן אונדז און השם איז נישט קיין מוחלטע אָפּשנײַדונג, נאָר ס'איז אַן אָפּשנײַדונג וואָס האָט אַ האָפֿענונג אַז ס'וועט זיך ווידער אומקערן און פֿאַרבינדן פֿון דאָס נײַ. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, היות איך האָב נישט פֿאַראומווערדיקט אײַער מוטער און איר זײַט אומזיסט פֿאַרקויפֿט געוואָרן, אויב אַזוי וועט השם אונדז גרינג אומקערן צו זיך. אַלזאָ אויב אַזוי ווען איך רוף אײַך וואָס דאַרפֿט איר גלײַך? צו לויפֿן. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, אַלזאָ פֿאַר וואָס בין איך געקומען און ס'איז נישטאָ קיין מענטש? אַלזאָ פֿאַר וואָס אויב איך רוף און איך בין געקומען און איך בין אָנגעקומען און זע איך אַז ס'איז נישטאָ קיין מענטש? און נישט נאָר דאָס, אויך האָב איך גערופֿן. וואָס איז דאָס האָב איך גערופֿן? איך רוף אויך, וואָס מען רופֿט זיך בעט זיך, הייבט אָן אײַך צו פֿאַרזענען, און ס'איז נישטאָ קיין ענטפֿער. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, צי איז מײַן האַנט צו קורץ פֿון אויסלייזן? מיר האָבן דאָך שוין געזאָגט ווער פון מײַנע נושים צו וועמען איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט? וואָס פֿעלט מיר געלט וואָס איך וואָלט געדאַרפֿט, איך בין שולדיק עמעצן עפעס אַז איך האָב נושים און דעריבער האָב איך פֿאַרקויפֿט? אַלזאָ אויב אַזוי ס'איז דאָ נישט קיין ענין פֿון פדות, פֿון אויסלייזן מיט ממון, ווײַל איר זײַט דאָך נישט פֿאַרקויפֿט געוואָרן ווי מיר האָבן דערקלערט. אַלזאָ קען איך אײַך אויסלייזן. און אויב איר וועט זאָגן אַז אײַערע קונים וועלן נישט זײַן גרייט צו נעמען ממון, דהיינו געלט רעדט צו זיי נישט, זיי וועלן וועלן אײַך אָפּהאַלטן מיט כוח, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, איז אין מיר נישטאָ קיין כוח צו ראַטעווען? אויב מען וועט דאַרפֿן כוח כדי אײַך אַרויסצונעמען, טראַכט איר אַז בײַ מיר איז נישטאָ גענוג כוח כדי אײַך אַרויסצונעמען פֿונעם מצב, פֿון דער גלות אין וועלכער איר געפֿינט זיך? זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, פֿאַר וואָס זאָלט איר טראַכטן אַזוי? זעט דאָך, מיט אַן אָנשרײַ אַליין וועל איך חרוב מאַכן דעם ים. די נהרות וועל איך מאַכן ווי אַ מדבר. וואָס איז דאָס אַ מדבר? אַ מדבר וואָס האָט אין זיך בכלל נישט קיין וואַסער. און דאָס איז נאָר מיט אַן אָנשרײַ. און די פֿיש וואָס אין אים וואָס וועט זיי געשען? זיי וועלן שטאַרבן פֿון דאָרשט, זייערע פֿיש וועלן פֿוילן פֿון אָן וואַסער און וועלן שטאַרבן פֿון דאָרשט נאָך דעם וואָס זיי וועלן אויסטריקענען. אַלזאָ זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, האָב איך אַ חסרון כוח? אַלזאָ זיכער נישט. אַלזאָ זאָלט איר נישט זאָגן אַז איך האָב אײַך פֿאַרטריבן אויף אַ מוחלטן אופן, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא זעט, איך האָב אײַך געוויזן אַז נישט. און נישט נאָר דאָס נאָר אויך בין איך געקומען צו אײַך, אַלזאָ וואָלט מען דערוואַרט אַז איר זאָלט קומען. און אויב דאָס העלפֿט נישט אויך האָב איך גערופֿן, און דאָס איז נאָך אַלץ נישט משפיע. און אויב איר וועט זאָגן אַז איך האָב אײַך פֿאַרקויפֿט, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא צי איז מײַן האַנט צו קורץ פֿון אויסלייזן? צי האָב איך נישט קיין מעגלעכקייט צו אויסלייזן? און אויב איר וועט זאָגן אַז די שונאים ווילן נישט קיין געלט, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא ס'איז דאָך אין מײַן האַנט צו ראַטעווען אויך מיט כוח. ווײַל מיט מײַן אָנשרײַ וועל איך חרוב מאַכן דעם ים און די נהרות וועל איך מאַכן פֿאַר אַ מדבר. אַלזאָ אויב אַזוי פֿאַר וואָס זעלט איר זיך נאָך אַלץ אָפּ?
דער מלבי"ם זאָגט אַז תבאש, אַ פֿעל פֿון באש, דאָס איז יעדע זאַך וואָס עס פֿאַרדאָרבן ווערט דער טעם, אין טעם אָדער אין ריח, קומט אויף אים דער אויסדרוק נבאש. ס'איז אויך דאָ דער אויסדרוק נבאש ישראל בפלשתים. תחת שעורה באושה. אויך דאָ, כביכול אויב מיר ווערן נבאש, אַלזאָ זאָגט דער מלבי"ם, ווי זאָגט ער דערנאָך און וועלן שטאַרבן פֿון דאָרשט? נאָר ער זאָגט אַז ס'איז דאָ שטופֿעס. ס'איז דאָ אַ מצב פֿון אַ שלעכטן ריח, ס'ווערט פֿאַרדאָרבן, און דאָס זאָגט דער מלבי"ם דאָס איז דער חילוק צווישן בואש און צחן. צחן דאָס איז ווערט פֿאַרשטונקען אַז זײַן ריח שלאָגט. עלה באשו ותעל צחנתו. דו זעסט אַז דאָס איז שטופֿעס. באש דאָס איז ס'האָט זיך פֿאַרדאָרבן, און דערנאָך ותעל צחנתו אַז ס'האָט פֿאַרשטונקען מיט אַ שלעכטן ריח, מיט אַ גרויסן ריח. אַלזאָ זאָגט דער הייליקער ברוך הוא זייערע פֿיש וועלן פֿוילן פֿון אָן וואַסער, אַלזאָ אין אָנהייב וועלן זיי נאָר פֿאַרדאָרבן ווערן. וואָס איז דאָס פֿאַרדאָרבן ווערן? די כוונה די פֿיש וועלן זײַן מאָגער, די פֿיש וועלן שוין זײַן שלעכט, דאָס איז בואש. ווי מיר האָבן דערקלערט אַז בואש דאָס איז נישט דווקא אַ געשטאַנק נאָר דאָס איז אויך אַ פֿאַרדאָרבונג. און דערנאָך וועלן שטאַרבן פֿון דאָרשט. ווײַל אויב ער וואָלט געזאָגט תצחן, איז דאָס נישט מעגלעך, דאָס איז נישט דער סדר. תצחן דאָס האָט שוין פֿאַרשטונקען, פֿאַרשטונקען דאָס איז שוין געשטאָרבן. אַלזאָ ווי דערנאָך און וועלן שטאַרבן פֿון דאָרשט? דעריבער זאָגט דער מלבי"ם דו מוזט זאָגן אַז תבאש דאָס איז אויך אַ פֿאַרדאָרבונג. נבאש ישראל בפלשתים די כוונה זיי האָבן זיך פֿאַרדאָרבן אין זייערע אויגן. און דעריבער איז דעריבער פֿאַרשטענדלעך, די פֿיש האָבן זיך אין אָנהייב פֿאַרדאָרבן ווײַל פֿון דעם וואָס זיי האָבן נישט קיין וואַסער, און אין דער צווייטער שטופֿע זײַנען זיי שוין געשטאָרבן.
איך וועל אָנטאָן דעם הימל שוואַרצקייט, און זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, און דאָס וואָס איך וועל חרוב מאַכן דעם ים און אויסטריקענען אַזוי אויך די נהרות, זאָלסטו נישט טראַכטן אַז דאָס איז ווײַל די זון, די היץ פֿון דער זון וועט זיי שלאָגן שטאַרק. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא ניין, ס'איז אין מײַן כוח אויסצוטריקענען דעם ים און די נהרות אַפֿילו אין דער צײַט וואָס איך וועל אָנטאָן דעם הימל שוואַרצקייט. אַפֿילו בעת דער הימל וועט זיך פֿאַרוואָלקענען מיט וואָלקנס, וואָס דאָס איז אַ פעולה הפך הטבע, ווײַל ווען דער הימל פֿאַרוואָלקנט זיך מיט וואָלקנס אַלזאָ טריקנט זיך דער נהר נישט אויס. ער זאָגט און פֿונדעסטוועגן וועל איך אָנשרײַען אויף דעם ים און אויף דעם נהר און אויסטריקענען אַפֿילו אין דער צײַט וואָס איך וועל אָנטאָן דעם הימל שוואַרצקייט, אַפֿילו אין דער צײַט וואָס דער הימל איז פֿאַרוואָלקנט און האָט זיך פֿאַרוואָלקנט מיט וואָלקנס. זאָגט דער מלבי"ם, און אויך זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק. וואָס איז דאָס זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק? דער הימל וועט זײַן פֿול מיט נעפּל און רעגן ווי זיי וואָלטן זיך צוגעדעקט מיט אַ זאַק. וואָס וויל ער זאָגן מיט דעם? וואָס איז דער נמשל? דערקלערט דער מלבי"ם אַז דער הייליקער ברוך הוא וועט כביכול חרוב מאַכן די לענדער פֿון די עמים, וואָס די עמים זײַנען רשעים ווי אַן אויפֿגערודערטער ים, ריכטיק? אַזוי שטייט אויף די רשעים. יהמו כים. און זייערע שרים זײַנען ווי נהרות, זיי מאַכן אַ גרויסן טומל, זיי מאַכן אַ גרויסן רעש. און די פֿיש דאָס זײַנען די עכו"ם אַליין, וואָס זײַנען אונטער די שרים און מלכים. ווי מיר האָבן דערקלערט אַז בעצם די רשעים, די שרים, די מלכים, זײַנען דער ים און דער נהר. און די גויים וואָס געפֿינען זיך בײַ זיי, די עכו"ם, זײַנען די פֿיש אין זיי. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, ווען ס'וועט אָנקומען די צײַט וועל איך זיי חרוב מאַכן. און דעמאָלט דעריבער, ער זאָגט וואָס ס'וועט געשען אַז כלל ישראל וועלן אַרויסגיין פֿון דער גלות. מיר זײַנען כביכול פֿאַרזונקען אין ים און פֿאַרזונקען אין די נהרות צווישן די עכו"ם, און דעריבער קענען מיר נישט אַרויסגיין. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, איך וועל זיי חרוב מאַכן. און זאָלסט נישט טראַכטן אַז דאָס וועט זײַן אַ טבעיותדיקע זאַך. נאָר די זאַך וועט זײַן איבער דעם טבע. ווײַל זעט, אויף אַ געוויינטלעכן אופן זאָל זײַן אַ חרבן נאָך אַ טריקעניש, נאָך דעם וואָס ס'איז דאָ אַ שטאַרקע זון. זאָגט דער הייליקער ברוך הוא ניין, דער הימל וועט זײַן שוואַרצקייט, זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק, און אויף יעדן פֿאַל וועט חרוב ווערן דער ים און אויסטריקענען. פֿאַר וואָס? ווײַל אַזוי האָט באַשלאָסן זײַן חכמה. ווײַל דאָס איז דער רצון השם. דאָס הייסט די גאולה וועט זײַן נישט אויף אַ טבעיותדיקן אופן, נאָר אויף אַזאַ אופן וואָס לכאורה איז אַנטקעגן דעם טבע. ווען ס'וועט אָנקומען די צײַט, זאָגט דער הייליקער ברוך הוא, אַלזאָ וועט דער הימל געבן גשמי ברכה, ס'וועלן זײַן וואָלקנס, און מיט דעם אַלעם וועלן די גויים, דער ים, דער נהר, חרוב ווערן.
דער מלבי"ם שטייט דאָ אויף אַ דיקדוק: איך וועל אָנטאָן דעם הימל שוואַרצקייט און זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק. וואָס איז דער חילוק צווישן אַ מלבוש און אַ כסות? און ווי באַקאַנט וואָס דער מלבי"ם האָט אונדז שוין געלערנט און מיר ווייסן שוין אַלע אַז ס'איז נישטאָ קיין כפל הענין אין פֿאַרשיידענע ווערטער בײַם מלבי"ם, ס'איז נישטאָ אַזאַ זאַך. און אויב ער האָט דאָ געזאָגט לבוש און דאָ האָט ער געזאָגט כסות, דאָס הייסט אַז לבוש דאָס איז צוויי זאַכן. און אויב אויף דעם הימל און די וואָלקנס, די שוואַרצקייט, האָט ער געזאָגט לבוש, און אויף דעם נעפּל און די דעמפּן אויף דעם האָט ער געזאָגט כסות, דאָס הייסט אַז צו דעם פּאַסט דער אויסדרוק דער און צו דעם פּאַסט דער אויסדרוק דער. וואָס וואָס איז דער חילוק צווישן זיי? זאָגט דער מלבי"ם, דער לבוש איז געניט לויט דער מאָס פֿון דעם וואָס טוט זיך אָן. דאָס הייסט דעם מלבוש מאַכט מען לויט דער מאָס פֿונעם מענטש. פֿאַרקערט אַ כסות דאָס איז אויך נישט לויט זײַן מאָס. גיט אַכט, מיר דריקן זיך אויך הײַנט אויס מיט דעם אויסדרוק. איך וועל קיין מאָל נישט זאָגן איך האָב זיך אָנגעטאָן אין אַ קאָלדרע. איך וועל זאָגן איך האָב זיך צוגעדעקט. ווײַל אַ קאָלדרע איז נישט לויט מײַן גרייס. אָבער אין אַ חליפה האָב איך זיך אָנגעטאָן, איך וועל נישט זאָגן איך האָב זיך צוגעדעקט מיט אַ חליפה. ווײַל די חליפה קלייד אָן פּאַסיק. אַלזאָ יעדע זאַך וואָס איז פּאַסיק, פּאַסט צו דער גרייס, צו דעם רופֿן מיר אַ לבוש. און אַגב דאָס איז נישט דווקא בגדים. מיר ווילן זאָגן אַז די זאַך טוט זיך אָן אויף אים, פּאַסט צו אים פּונקט, זאָגן מיר דאָס טוט זיך אָן אויף אים. פֿאַרקערט אויב דאָס דעקט אים נאָר צו אויף אַ כלליותדיקן אופן, זאָגן מיר דאָס דעקט אים צו. מען זאָגט נישט דאָס טוט זיך אָן אויף אים, ווײַל דאָס איז נישט ממש מדויק אויף אים. זאָגט דער מלבי"ם, די וואָלקנס ווערן גערופֿן לבוש. ווײַל די וואָלקנס, די שוואַרצקייט, טוען אָן דעם הימל אין אַ פֿולער פּאַסיקייט, ווי די מאָס פֿונעם הימל. פֿאַרקערט דער נעפּל און די דעמפּן איז נישט פּונקט ווי די מאָס פֿונעם הימל. מיר ווייסן דאָך אַז נעפּל און דעמפּן פֿילן אויך אָן די ערד. דאָס פֿילט אָן די גאַנצע אַטמאָספֿערע. און דעריבער אויף זיי איז שייך דער אויסדרוק כסות, דאָס דעקט צו, דאָס טוט זיך נישט אָן פּאַסיק צו דער גרייס. פֿאַרקערט די וואָלקנס זײַנען כביכול פּאַסיק צו דער גרייס פֿונעם הימל. אָבער דער נעפּל און די דעמפּן וואָס פֿילן אָן די לופֿט, דאָס דאָס דעקט צו, ווײַל דאָס איז נישט פּאַסיק צו דער מציאות פֿונעם ערד־קײַלעך. און דעריבער איך וועל אָנטאָן דעם הימל שוואַרצקייט, וואָס דאָס איז די וואָלקנס, און זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק, אויך פֿון דער ערד. דער רד"ק דערקלערט אַז דאָ רעדט ער וועגן וואָס ס'איז געווען אין מצרים. זאָגט דער רד"ק, אַז אין מצרים איז דער הייליקער ברוך הוא כביכול געקומען און זאָגט זיי: צי טראַכט איר אַז אין מיר איז נישטאָ קיין כוח צו ראַטעווען? זעט, מיט מײַן אָנשרײַ וועל איך חרוב מאַכן דעם ים, איך וועל מאַכן נהרות אַ מדבר. אויף וואָס רעדט ער? אויף דעם וואָס דער הייליקער ברוך הוא האָט געשפּאָלטן דעם ים. אַלזאָ רעדט ער וועגן דער גאולה פֿון מצרים. און נישט נאָר דאָס נאָר איך וועל אָנטאָן דעם הימל שוואַרצקייט, זיי האָבן געהאַט חושך דרײַ טעג. און דאָס איז דער הימל כביכול איז געוואָרן פֿינצטער. און זאַק וועל איך מאַכן זייער דעק, ווי ס'וואָלט אויף זיי געווען אַ דעק פֿון אַ זאַק וואָס האָבן נישט געזען קיין ליכט. דער זאַק, זאָגט דער רד"ק, איז שוואַרץ, אַזוי איז אַ פנים געווען אין זייער צײַט, און דאָס איז כביכול געווען אַ מוחלטע דעק, און דעמאָלט דורך דעם, די דאָזיקע מכות, האָב איך אײַך אַרויסגענומען פֿון מצרים. אַלזאָ פֿאַר וואָס טראַכט איר אַז אין מיר איז נישטאָ קיין כוח צו ראַטעווען? ווי איך האָב אײַך געראַטעוועט דעמאָלט, אַזוי אויך האָב איך אַ כוח אײַך צו ראַטעווען איצט. זאָגט דער רד"ק, ער דערמאָנט דאָ וואַסער און לופֿט. פֿאַר וואָס? היות זיי זײַנען די יסודות. און אויב דער הייליקער ברוך הוא האָט אַ שליטה אויף די יסודות אַליין, אויף דעם וואַסער און אויף דער לופֿט, וואָס זײַנען יסודי הארץ, ווײַל ס'איז דאָך דאָ פֿיר יסודות: וואַסער און לופֿט, אדמה, עפר און פֿײַער. און אויב דער הייליקער ברוך הוא האָט אַ שליטה אין די יסודות, אַלזאָ בעצם האָט ער אַ שליטה אין אַלץ.