[שטיל]
ישעיהו פרק ל"א פסוק א'. הוי היורדים מצרים לעזרה, על סוסים יישענו, ויבטחו על רכב כי רב, ועל פרשים כי עצמו מאוד, ולא שעו על קדוש ישראל ואת כבוד השם, ואת השם לא דרשו. רש"י דערקלערט אַז דער דאָזיקער פסוק רעדט וועגן די צען שבטים וואָס זײַנען געגאַנגען קיין מצרים צו בעטן פֿון זיי הילף. זיי האָבן פֿון דאָרט געשיקט שלוחים צו סוא מלך מצרים, ווי עס שטייט אין מלכים ב' אין פרק י"ז. און זיי זײַנען געגאַנגען צו ברענגען פֿון דאָרט סוסים. און פֿאַרוואָס סוסים? ווײַל די סוסים, ווי מיר האָבן שוין דערקלערט, זײַנען געווען גיך אין לויפֿן. און זיי לענען זיך אויף סוסים. זיי האָבן זיך נישט אָנגעלענט אויף קדוש ישראל, זיי בטחענען נישט אין השם, זיי האָבן זיך נישט געווענדט צו קדוש ישראל, ווי חזקיהו האָט געטאָן, וועגן וועמען עס שטייט בהשם אלוקי ישראל בטח וימרוד במלך אשור. זיי האָבן זיך נישט אָנגעלענט אויף השם, נאָר זיי האָבן געזאָגט, מיר האָבן אַ פּערזענלעכן אימפּאָרט, סוסים פֿון מצרים, זיי וועלן אונדז ראַטעווען, ואת השם לא דרשו.
דער מלבי"ם דערקלערט, הוי היורדים, זאָגט דער מלבי"ם, דאָ זײַנען פֿאַראַן דלתות הכתוב מקבילות. מיר האָבן אַמאָל דערקלערט אַז דלתות הכתוב מקבילות מיינט אַז דער פסוק איז ווי צעטיילט אויף פֿיר, און טייל א' איז פֿאַרבונדן מיט טייל ג', טייל ב' איז פֿאַרבונדן מיט טייל ד'. הוי היורדים מצרים לעזרה, וואָס איז דער המשך דערפֿון? ולא שעו על קדוש ישראל. אַנשטאָט זיך צו ווענדן צו קדוש ישראל, זײַט איר געגאַנגען בעטן פֿון מצרים הילף. ויבטחו על רכב כי רב, זיי בטחענען אויף דעם וואָס זיי וועלן האָבן אַ סוס און אַ רכב פֿון מצרים, ואת השם לא דרשו, און זיי בטחענען נישט אויף דעם כוח פֿון השם, אויף סייעתא דשמיא אַז דער אייבערשטער זאָל זיי העלפֿן.
דערקלערט דער מלבי"ם, אַמאָל טרעפֿט זיך אַז אַפֿילו אַ מענטש בטחנט אין השם, אָבער ער זאָגט הער, מען טאָר זיך נישט פֿאַרלאָזן אויף אַ נס, איך מוז פֿונדעסטוועגן גיין און טאָן עפּעס גשמיותדיקע לייזונגען אין דרך הטבע, כדי דער נס זאָל קומען אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן. ווי עס שטייט אויך וועגן דוד המלך, ווען ער איז אַרויסגעגאַנגען, איז ער אַרויסגעגאַנגען אין מלחמה. עס שטייט נישט וועגן דוד המלך אַז ער איז געלעגן אין זײַן שטוב און געגאַנגען שלאָפֿן, נאָר ער האָט אויך געטאָן גשמיותדיקע לייזונגען, ער האָט געהאַט אַ צבא, און איז אַרויסגעגאַנגען צו מלחמה, און מתפלל געווען, ארדוף אויביי ואשיגם ולא אשוב עד כלותם. די מלחמה און די ישועה איז פֿון השם יתברך, אָבער גשמיותדיקע השתדלות האָט ער יאָ געטאָן. ווער עס וועט אַזוי טאָן, קען מען נישט זאָגן אַז עס איז אין אים אַ חטא אָדער אַ עוון, ווײַל אַזוי האָט טאַקע דער אייבערשטער געפֿירט זײַן וועלט אויף פּי טבע, נאָר וואָס, מען דאַרף סוף כל סוף וויסן אַז שקר הסוס לתשועה, און די גאַנצע ישועה איז צו השם, און דער אייבערשטער איז דער וואָס טוט די מלחמות, נישט איך האָב געטאָן. דאָס דאַרף אַ מענטש גלייבן. אָבער מיט אַלעם דעם, איז דאָ קיין מניעה נישט אַז ער זאָל גיין און גרייטן אַ צבא און גיין און מלחמה האַלטן. השתדלות.
נאָר וואָס, אַ מענטש וואָס ווייסט אַז די גשמיותדיקע מיטלען זײַנען פֿון השם, און דער דאָזיקער מענטש פֿאַרשטייט אַז מען דאַרף אויך השתדלות, פֿאַר אים איז דאָס אַ נאַטירלעכע זאַך און מען וועט אים נישט תובע זײַן דערויף. אָבער ווער עס ווייסט אַז די גאַנצע מלחמה איז נאָר צו השם יתברך, און ער איז שוין מלומד בניסים, און השם האָט אים באַוויזן, דו דאַרפֿסט גאָרנישט, זיץ אין שטוב און איך ראַטעווע דיך. ווי אַזוי אַמאָל האָסטו באַשלאָסן אין אַ געוויסן שטאַפּל אויפֿצושטיין און מלחמה האַלטן? דו ווייסט דאָך שוין אַז ביז הײַנט האָט דיך דער אייבערשטער געראַטעוועט אויך אָן צו טאָן קיין זאַך. און אויב השם האָט דיך געראַטעוועט ביז הײַנט אָן קיין השתדלות, איז הײַנט ווען דו הייבסט אָן טאָן השתדלות, פֿאַר דיר איז דאָס אַ ירידה אין בטחון.
און אַזוי האָבן מיר אַמאָל דערקלערט וואָס עס שטייט בײַ יוסף. ברוך הגבר אשר יבטח בהשם, ארור הגבר אשר שם בשר זרועו. איז עס שטייט וואָס ברוך הגבר אשר יבטח בהשם, ולא פנה אל רהבים ואל שטי כזב. חז"ל זאָגן ברוך הגבר אשר יבטח בהשם דאָס איז יוסף. ולא פנה אל רהבים ואל שטי כזב, דאָס איז יוסף וואָס האָט זיך געווענדט צו רהבים, ער האָט געזאָגט צו שר המשקים זכרתני והזכרתני. איז אַלע פֿרעגן, דאָס איז אַ סתירה אין פסוק מיניה וביה. איין מאָל זאָגסטו ברוך הגבר אשר יבטח בהשם דאָס איז יוסף, נאָך דעם זאָגסטו אַז ער האָט זיך געווענדט צו רהבים, זיך געווענדט צו בעלי גאווה, אַה, איך וועל דיר העלפֿן, איך וועל דיך דערמאָנען, ער ווענדט זיך צו זיי. איז באַשליס, איז דאָס יוסף אָדער נישט יוסף? יוסף האָט זיך געווענדט צו רהבים אָדער יוסף בטחנט אין השם? נאָר היא הנותנת. אויב יוסף וואָלט געווען אַ געוויינטלעכער מענטש, וואָלטן מיר דאָס וואָס ער ווענדט זיך צו שר המשקים נישט אָנגערופֿן פנה אל רהבים ואל שטי כזב, וואָלטן מיר געזאָגט דאָס איז השתדלות וואָס יעדער מענטש מוז טאָן, צו האַנדלען בדרך הטבע. אָבער היות ווי דו ביסט יוסף, ברוך הגבר אשר יבטח בהשם, און דו האָסט אַ זייער הויכע מדרגה פֿון בטחון, איז דאָס וואָס דו ווענדסט זיך צו שר המשקים, נישט קיין נאַטירלעכע השתדלות, נאָר דאָס איז פנה אל רהבים ואל שטי כזב. ווײַל אין דײַן מדרגה, האָסטו געזען ווי ביז אַצינד האָט דער אייבערשטער דיך געראַטעוועט פֿון אַלץ, האָסט געזען ווי ביז אַצינד איז דער אייבערשטער מיט דיר, וואָס האָסטו זיך געווענדט צו שר המשקים? איז פֿאַר דיר איז דאָס שוין געחשבנט פֿאַר אַ תביעה.
דאָס איז וואָס דער מלבי"ם דערקלערט דאָ. זאָגט דער מלבי"ם, דאָ ווערט עס זיי געחשבנט פֿאַר אַ חטא, און דעריבער זאָגט ער, הוי היורדים מצרים, זיי גייען בעטן הילף פֿון מצרים, און דעמאָלט על סוסים יישענו, זיי לענען זיך אויף די סוסים, אַז די דאָזיקע סוסים זײַנען די נאַטירלעכע מיטלען וואָס דורך זיי צו געווינען די מלחמה. דערויף איז די תביעה אויף זיי, למה לא שעו על קדוש ישראל? פֿאַרוואָס בטחנט איר נישט אויפֿן אייבערשטן, אויף קדוש ישראל? זאָגט דער מלבי"ם, שטענדיק קומט דער אויסדרוק קדוש ישראל אויסצודריקן אַז דאָס איז פֿון צד ההשגחה הפרטית וואָס דער אייבערשטער האַלט אַן אויג אויף זײַן פֿאָלק. די השגחה וואָס השם טוט צוליב זײַן פֿאָלק ישראל, פֿאַרלאָז זיך אויף די השגחה הפרטית פֿון דעם אייבערשטן. אָבער עס איז דאָ אַ צווייטער צד, אַז אַ מענטש לענט זיך אויף די נאַטירלעכע מיטלען, און אַפֿילו ער לענט זיך אויף זיי, נעמט ער נישט אין גאַנצן אַראָפּ זײַן בטחון פֿון השם, נאָר ער בטחנט נאָך אַלץ אין דעם אייבערשטן, און די גשמיותדיקע מיטלען, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז נאָר פֿון דעם צד וואָס ער דאַרף אויך האַנדלען אויף פּי טבע. דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, און אויך ואת השם לא דרשו. ער זאָגט דיר, אויב דאָס וואָלט געווען נאָר ווי אַ צוגאָב, אויב דאָס וואָלט געווען אויך איך בטחן אין השם און אויך טו איך השתדלות, ניחא. אָבער זאָגט ער, אָבער בײַ אײַך האָט איר דאָך אין גאַנצן אַראָפּגענומען אײַער בטחון פֿון השם, ואת השם לא דרשו. דאָס גופֿא איז אַ גרויסער חטא, ווײַל אויב דו גייסט שוין און טוסט גשמיותדיקע פֿעולות, ווײַל דו זאָגסט איך פֿיר זיך אויף פּי טבע, און אויף פּי טבע וויל דאָך דער אייבערשטער אַז איך זאָל טאָן גשמיותדיקע פֿעולות, פֿאַרוואָס את השם לא דרשו? פֿאַרוואָס דערמאָנסטו נישט אויך דעם אייבערשטן? דו טוסט אויף פּי טבע, דאָס הייסט איך פֿאַרלאָז זיך נאָר אויפֿן טבע. ווײַל אויב דו וואָלטסט אויך געגלייבט אין השם, וואָלטסטו מתפלל געווען צו השם און געטאָן אויף פּי טבע, און דעמאָלט איז דאָס לעגיטים. סײַדן דו ביסט אין אַ זייער הויכער מדרגה ווי מיר האָבן געזאָגט. אָבער איר, אין דעם רגע וואָס את השם לא דרשו, דערויף איז די תביעה אויף אײַך.
און דאָס איז וואָס ער לייגט צו און זאָגט, אַז זיי ויבטחו על רכב כי רב. זיי בטחענען אין אַ גאַנצן בטחון אויף די רכב. פֿאַרוואָס בטחנסטו? ווײַל השם איז מיט מיר? ניין, ווײַל איך האָב אַ סך רכב. דאָס איז עס, איך האָב נישט קיין אַנדערע סיבות פֿאַר וועלכע איך פֿיל זיך רואיק. און פֿאַרוואָס בטחנסטו אויף פרשים? כי עצמו מאוד. אָ, זיי האָבן, איך האָב פרשים מיט אַ זייער גרויסן כוח. עצמו רעדט שוין וועגן דער קוואַליטעט, נישט וועגן דער קוואַנטיטעט. די רכב איז אַ סך און די פרשים זײַנען בעלי עוצמה. ווער עס קומט און באַרימט דעם כוח פֿון דעם צבא, וואָס וויל ער בעצם זאָגן? מיט כוח געווין איך. דאָס איז עס, כוחי ועוצם ידי. און אָט דעריבער זײַט איר זיכער נאָר און בלויז אין דעם, אין דעם כוח, אין דער עוצמה. און אויך את השם, וואָס דאָס איז די כללותדיקע הנהגה פֿון דעם אייבערשטן, אויך את השם לא דרשו. ער זאָגט, און נישט נאָר דאָס, נאָר זיי האָבן זיך נישט געווענדט צו קדוש ישראל, וואָס דאָס איז השגחה פרטית, נישט נאָר וואָס כביכול זאָגן זיי עס איז נישטאָ קיין השגחה פרטית, נאָר אויך השגחה כללית איז נישטאָ. אויך את השם לא דרשו, ווײַל זיי האָבן זיך אין גאַנצן אָפּגעווענדט פֿון השם, ולא דרשו מיינט אַז זיי בטחענען אין גאַנצן נאָר און בלויז אין דעם כוח פֿון די רכב, אין דעם כוח פֿון די פרשים און אין דעם כוח פֿון די סוסים.
וגם הוא חכם, ויבא רע, ואת דבריו לא הסיר, וקם על בית מרעים ועל עזרת פועלי אוון. איר טראַכט צו זוכן תחבולות קעגן דער גזירה פֿון השם אויף אײַך. זאָגט ער זיי, גם הוא חכם, דער אייבערשטער איז דאָך קליגער פֿון אײַך כדי אַרויסצוברענגען זײַן גזירה צום פֿועל. דו טראַכטסט זיך אויסצוקלוגן קעגן השם יתברך? און נישט נאָר דאָס, ויבא רע. ער זאָגט דיר, יקים על בית מרעים, את דבריו לא הסיר, ויקם על עזרת פועלי אוון. די כוונה, די גזירות וואָס דער אייבערשטער האָט גזרנט וועט ער אַרויסברענגען צום פֿועל. ער שטייט אויף על בית מרעים, דאָס איז שבט אפרים, די צען שבטים ווי מיר האָבן געזען, אַז שבט אפרים וואָס זײַנען געווען שלעכטע און חטאים, זײַנען גלות געגאַנגען. און וואָס איר טראַכט צו טראַכטן אַז מיר וועלן מצליח זײַן זיך צו באַהערשן איבער די צרות, ווי אַזוי? מלך מצרים וועט אונדז העלפֿן, מיר וועלן ברענגען סוסים, מיר וועלן ברענגען רכב. ער זאָגט, וויס דיר, וקם על עזרת פועלי אוון. ווער זײַנען די עזרת פועלי אוון? די מצרים וואָס איר טראַכט אַז פֿון זיי וועט איר באַקומען הילף, און זיי זײַנען טאַקע פועלי אוון, פועלי שקר, ווי מיר האָבן געזען אַז ער האָט געזאָגט אין פֿריִערדיקן, מיר האָבן געזען אין די פֿריִערדיקע פסוקים אַז ער האָט דערמאָנט אַז מצרים האָבן קיינמאָל נישט געהאָלפֿן דעם וואָס האָט זיך אויף זיי געלענט. דעריבער זײַנען זיי אַ משענת קנה רצוץ. אַלע די וואָס האָבן זיך אין פֿריִערדיקן אָנגעלענט אויף מצרים, האָבן סוף כל סוף געליטן אַ מפלה.
און צום באַדויערן אויך דאָ, אויך דאָ האָט מען דאָס נישט פֿאַרשטאַנען און מען האָט זיך אָנגעלענט אויף מצרים, און די אַמעריקאַנער האָבן זיך אָנגעלענט אויף מצרים, און מיר האָבן זיך אָנגעלענט אויף מצרים, און מיר האָבן געטראַכט מיר האָבן אַן אָפּמאַך און מיר האָבן און מיר האָבן, פּלוצעם ווערט קלאָר אַז מיר האָבן נישט קיין ברידער, מיר האָבן מוסלמענישע ברידער. עס ווערט קלאָר אַז מען האָט געטראַכט מיר האָבן, יאָ, אָט, ניין, דאָס איז די סאַמע אָרדנטלעכסטע מדינה אין מזרח התיכון, וואָס רעדסטו, דאָרט איז דאָ אַן אײַזערנע הערשאַפֿט, קיינער נישט... וויפֿל, דרײַ טעג איידער יענער איז געפֿאַלן, איז געווען אַ שאַצונג פֿון ראש אמ"ן אַז מובאַראַק גייט נישט פֿאַלן. אוי צו אונדז מיט אָט די שאַצונגען פֿון די וואָס באַקומען אָ פּ מלוכה'ווע געהאַלטן דאָרט אויבן. דאָס איז אַלע וואָס האָבן זיך אויף זיי פֿאַרלאָזט, זע וואָס פֿאַר שאַצונגען זיי האָבן. איז ער קען אָפּשאַצן אַז יענער האָט נאָך נישט קיין באָמבע, און ער קען אָפּשאַצן אַז חיזבאללה האָבן מורא, חיזבאללה האָבן מורא אונדז אָנצוגרייפֿן, און ער קען... וואָס האָבן זיי מיטן מציאות? ער באַקומט געלט אויף אָט די שאַצונגען, זייער פֿעטע געהאַלטן, אָבער וואָס האָבן זיי מיטן מציאות? יושב בשמיים ישחק, השם ילעג למו. וואָס, וווּ זײַנען אַלע דײַנע מבינים? וווּ זײַנען אַלע דײַנע אָפּשאַצער? האָט עמעצער פֿאַר צוויי יאָר געטראַכט אויף די גאַנצע אַראַבישע מהפכה? האָט עמעצער אויף איר געטראַכט? ביז פֿאַר עטלעכע חדשים זײַנען זיי נאָך זיכער געווען אַז מזרח התיכון גייט צו אַ דעמאָקראַטיע. זעט וויפֿל נאַרישקייט און וויפֿל סכלות, וויפֿל זיי פֿאַרשטייען נישט דעם אַראַבישן קאָפּ. זיי זײַנען זיכער געווען, אָט, אָ, וואָס פֿאַר אַ שיינקייט, וויפֿל וווּנדערלעך, אַצינד וועט זײַן וואַלן, אַצינד מזרח התיכון, מיר וועלן באַקומען אַ נײַעם מזרח התיכון. נײַ, דאָס איז עס, אַ פֿענצטער פֿון געלעגנהייטן. זיי פֿאַרשטייען נישט, דער אייבערשטער ברענגט דאָ אַלץ צו אַ איבערקערעניש. וואָס איז אַן איבערקערעניש? עס שטייט דאָך אַז עס וועלן קומען מלחמה האַלטן ישמעאל, און עס וועט זײַן דאָ אַ מלחמה פֿון אדום און ישמעאל אין ירושלים. אַזוי שטייט, עס וועט זײַן אַ מלחמה פֿון אדום און ישמעאל אין ירושלים, און אדום וועט שלאָגן ישמעאל. איז דאָס מיינט אַז מיר גייען צו דעם צו. איז וואָס טראַכטסטו, אַז זיי ווערן פּודלען? זיי ווערן ראָטווײַלערס, ווײַל די דאָזיקע מלחמה שטייט בײַם שוועל. און דער וואָס שלאָפֿט דאָס זײַנען מיר, מיר דאַרפֿן זיך אויפֿכאַפּן, טאָן תשובה. מען זעט אַלע די מהפכות, מען זעט אַלץ וואָס עס טוט זיך דאָרט, דאָס זאָגט עפּעס אין באַצוג צו אונדז, דאָס זאָגט אַז דער עסק הייצט זיך אָן. און שוין רעדן די גדולי ישראל דערוועגן מפורש, אַז מיר זײַנען אין עקבתא דמשיחא, און אַלע די מהלכים אַרום, און דער גאַנצער פֿירוד וואָס טוט זיך אַצינד פֿון אינעווייניק, די גאַנצע הסתה און דער גאַנצער... עס איז דאָך קלאָר אַז דאָס גייט צו אַן אויפֿרײַס, השם יצילנו. דאָס דאַרף אונדז אויפֿוועקן צו תשובה, צו פֿאַרשטיין אַז די צײַט איז קורץ, מען קען נישט ווײַטער גיין ווי מיר האָבן געטאָן ביז הײַנט.
און דאָס איז וואָס ער קומט און איז זיי מוכיח. ער זאָגט, גם הוא חכם, איר טראַכט אַז איר וועט זיך אויסקלוגן קעגן השם? מיר האָבן עוזרים, מיר האָבן מסייעים. אויף וועמען? על עזרת פועלי אוון. אָט די וואָס זײַנען פועלי אוון, וואָס ביז הײַנט האָבן זיי געטאָן נאָר שלעכטס. זאָגט דער אייבערשטער, פּונקט ווי ער האָט גזרנט אַראָפּצונעמען די עצה פֿון אפרים, אַזוי וועט ער אויך גזרן אַראָפּצונעמען די עצה פֿון מצרים. אָט די וואָס איר פֿאַרלאָזט זיך אויף זיי, סוף כל סוף וועט איר זיך איבערצײַגן צו זען אַז דאָס איז אַ משענת קנה רצוץ, אַז מען קען זיך נישט אָנלענען און מען קען זיך נישט פֿאַרלאָזן אויף זיי.
ומצרים אדם ולא אל, וסוסיהם בשר ולא רוח, והשם יטה ידו וכשל עוזר ונפל עזור ויחדיו כולם יכליון. ער זאָגט זיי, היות ווי איר האַלט מלחמה נישט קעגן בשר ודם, נאָר קעגן דעם אייבערשטן אַליין, און דער אייבערשטער אַליין איז אַ רוחניותדיקער אויבערשטער כוח וואָס עס איז נישטאָ אַ דוגמא צו אים. די כלי הנשק וואָס ער האָט אין זײַן האַנט זײַנען מלאכי רוח עושי דברו. אויב איר ווילט מלחמה האַלטן קעגן דער גזירה פֿון השם יתברך, אַראָפּצונעמען זײַנע ווערטער, דאַרף מען אַז דאָס וואָס מען רופֿט אין קינדער לשון, אַז דאָס זאָל זײַן כוחות. אַצינד איז דאָס נישט קיין כוחות. וואָס האַלטסטו מלחמה קעגן דעם אייבערשטן מיט וועמען? מיט מצרים וואָס זײַנען בשר ודם? ער זאָגט, דו דאַרפֿסט דאָך אַ כוח פֿון אַן אל צו קומען מלחמה האַלטן קעגן דעם אייבערשטן. איז וואָס גייסטו זיך פֿאַרלאָזן אויף מצרים? ומצרים אדם ולא אל. מצרים זײַנען דאָך אדם ולא אל, דו האַלטסט מלחמה קעגן דעם אייבערשטן, לכל הפחות וואָלטסטו געברענגט עפּעס אַן אל. אָבער עס איז דאָך נישטאָ אַ מבלעדו. איז וועמען קענסטו ברענגען קעגן השם יתברך? און ווער איז דער צבא פֿון דעם אייבערשטן? מלאכי רוח עושי דברו. און דערקעגן מצרים, סוסיהם בשר ולא רוח. איז וואָס קומסטו אַוועקשטעלן קעגן השם יתברך? סוסים פֿון בשר קעגן מלאכי רוח?
והשם יטה ידו וכשל עוזר ונפל עזור. רש"י דערקלערט, השם יטה ידו, ווען דער אייבערשטער האַלט כביכול עפּעס אין זײַן האַנט, איז אויב השם יתברך נייגט די האַנט, פֿאַלט אַלץ. ווען עס ליגט עפּעס אויף דער האַנט, נייגט השם נאָר זײַן האַנט, נייגט אַ ביסל די האַנט, גליטשט זיך אַלץ אַראָפּ און פֿאַלט. איז ער זאָגט, השם יטה ידו. ווען ער וועט נאָר נייגן זײַן האַנט, דורך דעם ווערט ממילא כשל העוזר ונפל עזור. כשל העוזר דאָס איז מצרים, נפל עזור דאָס איז עם ישראל, און ממילא יחדיו כולם יכליון. אין איין רגע ווערן אַלע פֿאַרלענדט. איז ווי אַזוי האָט איר געזעלט, מלשון סכלות, צו גיין בטחענען אויף מצרים אַז זיי זאָלן אײַך העלפֿן קעגן וועמען? קעגן דעם אייבערשטן.
אָבער קומט און איך וועל אײַך ווײַזן, זאָגט דער נביא, ווי גרויס איז דער כוח פֿון דעם וואָס בטחנט אין השם יתברך. כי כה אמר השם אליי, כאשר יהגה האריה והכפיר על טרפו, אשר יקרא עליו מלוא רועים, מקולם לא יחת ומהמונם לא יענה, כן ירד השם צבאות לצבוא על הר ציון ועל גבעתה. אַצינד וועט ער קומען און באַשרײַבן די ישועה פֿון די בני ירושלים, און ער וועט באַשרײַבן אַז זיי וועלן האָבן אַ ישועה פֿון השם, זיי וואָס בטחענען אין השם, וועלן האָבן אַ ישועה פֿון השם, סײַ פֿון דער גשמיותדיקער בחינה און סײַ פֿון דער רוחניותדיקער בחינה. סײַ אַ שמירה פֿון צד היותם דאָ אין לאַנד, און סײַ אַ שמירה אויף דער רוחניותדיקער בחינה דאָרט אויבן. און אין אָנהייב רעדט ער וועגן דער שמירה דאָ אין לאַנד. ווען חזקיהו האָט זיך געגרייט צום קומען פֿון סנחריב, איז שווער דאָס אָנצורופֿן זיך געגרייט, ווײַל ער האָט בעצם גאָרנישט געטאָן, ער איז אַרויף אויף זײַן בעט און געגאַנגען שלאָפֿן. דאָס הייסט, ער איז געווען שאנן ושלו אָן קיין חשש. איז ער זאָגט, אין לאַנד האָט איר דאָך געטאָן קיין הכנה נישט צו דער מלחמה. סנחריב האָט באַלעגערט ירושלים, גערעדט דברי רהב, אין עטלעכע טריט פֿאַרלענדן מיר זיי אַלע, און ער האָט זיך נישט דערשראָקן. בטחנט אין השם און נישט געטאָן קיין זאַך. איז דער אייבערשטער וווינט אין ירושלים, ער איז ווי אַן אַריה און כפיר וואָס וווינט, זיצט אויף זײַן טרף. ווען אַן אַריה האָט צעריסן עפּעס אַ הירש און אַצינד ליגט ער אויף איר, ווער קען אים? ווער וועט קומען אַרויסנעמען דאָס פֿון אים? האָט ער עפּעס מוראס, עפּעס חששות, קוקט אויף די זײַטן ווער קומט? ער האָט מורא פֿון קיינעם נישט. כאשר יהגה האריה והכפיר, נאָך דעם וואָס ער האָט צעריסן און ער זיצט אַזוי אויף אים, דער אַריה און כפיר, אשר יקרא עליו מלוא רועים, הגם עס וועלן זיך צונויפֿרופֿן און צונויפֿקלײַבן אויף אים מלוא רועים, אַ צונויפֿקלײַב פֿון פּאַסטעכער, וועט ער זיך נישט רירן פֿון זײַן אָרט, ער טוט קיין זאַך נישט. מקולם לא יחת, פֿון דעם גאַנצן רעש וואָס זיי מאַכן כדי אים צו דערשרעקן, וועט עס אים נישט אויפֿשרעקן פֿון זײַן אָרט, ער ווערט נישט צעבראָכן פֿון זייער גאַנצן געשריי. ומהמונם לא יענה, און אויך זיך אונטערגעבן צוליב זייער המון, וואָס זיי קומען ווי אַ המון, ווײַל זיי קומען אין אַ גרויסן צונויפֿקלײַב, וועט ער זיך נישט אונטערגעבן, דאָס רעדט כביכול נישט צו אים.
וואָס איז יהגה? דער מלבי"ם אין ביאור המילים דערקלערט אַז יהגה בדרך כלל רעדט וועגן אָדער אַרויסצוברענגען אַ קלאַנג פֿון מויל, צו האגה, יאָ, אָדער אויף אַ מחשבה, אָדער אַ קול, אַ דוגמא הגה במחשבתו, ער האָט געטראַכט אַ געדאַנק. ער זאָגט, בדרך כלל טרעפֿן מיר אַזאַ אויסדרוק אין באַצוג צו אַ יונה, אָבער נישט אין באַצוג צו אַן אַריה. מען טרעפֿט נישט אין גאַנצן תנ"ך יהגה אין באַצוג צו אַן אַריה. דעריבער דערקלערט ער דאָ אַז וואָס עס שטייט דאָ יהגה, איז דאָס כביכול טראַכט דער אַריה דאָס אַלץ אין זײַן דעה. ווען ער זיצט אויף זײַן טרף, טראַכט ער אין זײַן דעה, אויך אויב עס וועלן קומען אַהער פּאַסטעכער, און אויך אויב זיי וועלן מיך אויפֿשרעקן, און אויך אויב זיי וועלן שרײַען און קומען אין אַ גרויסער צאָל, ווער וועט זיך צונויפֿנענטערן? אַזוי טראַכט ער כביכול אין זײַן דעה. דאָס איז וואָס ער זאָגט, כה אמר השם אליי, כאשר יהגה האריה והכפיר, וואָס טראַכט ער אין זײַן דעה? אשר יקרא עליו מלוא רועים, אויך אויב עס וועלן קומען מלוא רועים, מקולם לא יחת ומהמונם לא יענה. ער זאָגט זיי, וויסט אײַך, כן ירד השם צבאות לצבוא על הר ציון ועל גבעתה. אַזוי אויך קומט דער אייבערשטער אַראָפּ צו לאַנד כדי צו היטן על הר ציון, אויף ירושלים. ווי דער וואָס זיצט זיכער, ווי אַן אַריה וואָס האָט נישט מורא און רירט זיך נישט פֿון זײַן אָרט, גרייט נישט קיין צבא און גרייט נישט עמעצן וואָס זאָל אים באַשיצן פֿאַר סנחריב, זיי זיצן זיכער, ווײַל דער אייבערשטער איז כביכול דאָ. דער אייבערשטער קומט אַראָפּ לצבוא על הר ציון, צו זײַן דאָ ווי אַ צבא, אויפֿן באַרג און אויף גבעתה. גבעתה לשון די גבעה זײַנע, וואָס דאָס רעדט וועגן הר הבית. דאָס איז קעגן דער ערדישער שמירה.
און ער קומט און זאָגט, און וויס דיר אַז דער וואָס בטחנט אין השם האָט אויך אַ רוחניותדיקע שמירה פֿון אויבן. כציפורים עפות, כן יגן השם צבאות על ירושלים, גנון והציל, פסוח והמליט. כציפורים עפות. איז קודם כל ברענגט דער רד"ק אין נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער, אַז די ציפורים עפות דאָ איז דער משל צום מלאך השם וואָס איז געקומען און האָט געשלאָגן אין מחנה אשור. דער מלאך איז דאָך ווי אַ פֿליִענדער פֿויגל. איז כציפורים עפות כן יגן השם על ירושלים, ער וועט שיקן מלאכים וואָס זײַנען ווי אַ דוגמא צו די ציפורים, וואָס וועלן פֿליִען גיך כדי צו באַשיצן און זײַן אַ מחיצה פֿאַר דעם חיל פֿון סנחריב. דער מלבי"ם דערקלערט, כציפורים עפות, ווען מען וויל צערויבן דעם נעסט פֿון דעם פֿויגל, איז גיך פֿליט זי כדי צו היטן דעם נעסט, כדי צו ראַטעווען דעם נעסט. אַזוי אויך היט השם על ירושלים. דער אייבערשטער וועט כביכול פֿליִען על במותי עב כדי צו ראַטעווען זײַן נעסט, עם ישראל. גם ציפור מצאה בית ודרור קן לה. עם ישראל, דער אייבערשטער איז ווי אַ פֿויגל וואָס אין איין רגע פֿליט צו ראַטעווען איר נעסט, דער אייבערשטער וועט כביכול אין איין רגע קומען כדי צו ראַטעווען עם ישראל. און די ראַטעווונג וועט זײַן אין צוויי בחינות. א', גנון והציל, וואָס דאָס מיינט צו באַשיצן, גנון מלשון הגנה. גנון והציל, מלשון לגונן. דער אייבערשטער וועט באַשיצן און ראַטעווען אַז דער שונא זאָל זיך נישט צונויפֿנענטערן צום נעסט. נאָך אַ זאַך, פסוח והמליט. פסוח והמליט, זאָגט דער מלבי"ם, ער האָט געפסחט און געשפּרונגען אויף דעם מחנה שונא, און המליט מידו, מלשון למלט, ער האָט אַרויסגעראַטעוועט פֿון זײַן האַנט די רויב. ווײַל מיר געדענקען דאָך אַלע וואָס מיר האָבן געלערנט אין ספר מלכים, אַז ער איז אַהער אָנגעקומען נאָך דעם וואָס ער האָט מלחמה געהאַלטן קעגן תרהקה, מלך כוש. און מיר האָבן דערקלערט פֿאַרוואָס דער אייבערשטער האָט אים געשיקט אַהין קודם. ער איז דאָך געקומען, געמאַכט אַ באַלעגערונג, מען האָט אים געזאָגט אַז עס איז דאָ אַ מלחמה אין זײַן לאַנד, תרהקה מלך כוש איז אָנגעקומען צו אים. איז ער האָט דאָ איבערגעלאָזט אַלץ, איז ער געגאַנגען מלחמה האַלטן דאָרט, און געזאָגט אונדז אַז איר זאָלט נישט טראַכטן, איך האָב נישט איבערגעלאָזט, איך קום נאָך צוריק. ער איז געגאַנגען, מלחמה געהאַלטן קעגן אים, גענומען אַ סך רויב און צוריקגעקומען אַהער. פֿאַרוואָס, פֿאַרוואָס האָט דער אייבערשטער דאָס אַלץ געטאָן? כדי זיי זאָלן נישט קומען מיט ליידיקע הענט. יאָ, לא יראו פניי ריקם. וואָס קומסטו מיט ליידיקע הענט? אויב מען קומט שוין, טאָ לאָזט איבער עפּעס. איז ער האָט געברענגט די גאַנצע רויב פֿון כוש, מלחמה געהאַלטן דאָ קעגן, איז געקומען מלאך השם און זיי אַלע געשלאָגן, און דאָ איבערגעלאָזט די גאַנצע רויב. איז עס קומט אויס אַז דאָס איז נישט נאָר גנון והציל, השם האָט אונדז נישט נאָר געראַטעוועט פֿון זײַן האַנט, נאָר אויך פסוח והמליט. ער האָט געפסחט אויף דעם מחנה שונא, די כוונה איז ער האָט אויף אים כביכול געשפּרונגען, און אַרויסגעראַטעוועט פֿון זײַן האַנט די גאַנצע רויב וואָס איז געווען אין זײַן האַנט.
איז ער קומט און זאָגט, וויס דיר, אַפֿילו אַז אין לאַנד האָט איר געטאָן קיין נאַטירלעכע הכנה נישט, ווי מיר האָבן געזאָגט, חזקיה איז געגאַנגען שלאָפֿן, ער האָט נישט אויסגעשאַרפֿט קיין שווערדן, ער האָט נישט צוגעגרייט זײַן צבא, ער האָט קיין זאַך נישט געטאָן. וויס דיר, דער אייבערשטער האָט דיך געהיט אויך פֿון דער ערדישער בחינה, כאשר יהגה האריה והכפיר על טרפו, און מאידך גיסא, פֿון הימל, די שטערן האָבן מלחמה געהאַלטן מיט סיסרא. זאָגט דער אייבערשטער, פֿון הימל העלף איך אויך און באַשיץ דיך כדי עס זאָל נישט אָנקומען אַזאַ מצב וואָס וועט קענען דיר שאַטן. און ווי אַזוי? דורך דעם וואָס השם שיקט זײַנע מלאכים עושי דברו, כציפורים עפות. איבערן טבע. און אויב אַזוי, זאָגט זיי דער נביא, נאָך דעם וואָס איר זעט אַז די גאַנצע ראַטעווונג איז פֿון אים יתברך, וואָס האָט איר זיך צו פֿאַרלאָזן אויף מצרים? מצרים דאָס איז אַ גשמיותדיקער הילף און סיוע וואָס עס איז אין אים נישטאָ קיין ממש. ווי ער האָט פֿריִער דערקלערט, אדם ולא אל, סוסיהם בשר ולא רוח. אין איין רגע וועט דער אייבערשטער נייגן זײַן האַנט, כשל עוזר, נפל עזור, יחדיו כולם יכליון. איז עס נישט בעסער פֿאַר אײַך זיך צו פֿאַרלאָזן אויפֿן אייבערשטן, אַז דער אייבערשטער באַשיצט סײַ אַ רוחניותדיקע אויבערשטע באַשיצונג און סײַ אַן ערדישע באַשיצונג? און היות ווי איר זעט אַז השם איז דער מגן, ער איז דער עוזר, ער איז דער מושיע, איז שובו לאשר העמיקו סרה בני ישראל. וואָס ווערט ממילא פֿאַרבעטן? אַז איר עם ישראל, וואָס איר האָט טיף פֿאַרזונקען אין סרה, סרה מיט אַ סמ"ך מיינט איר האָט טיף פֿאַרזונקען זיך אָפּצוקערן פֿון אים יתברך. איר האָט זיך אָפּגעקערט פֿון דרך השם און פֿאַרטיפֿט זיך אין דעם וועג. פֿאַרוואָס רופֿט ער דאָס העמקתם לסור? ווײַל דער אייבערשטער איז הויך אָדער נידעריק? הויך. איז ווער עס קערט זיך אָפּ פֿון אים, וווּהין גייט ער? נידעריק. איז דעריבער הייסט עס העמקתם סרה. אויב איך דערווײַטער זיך נאָך מער, איז איך גיי נאָך טיפֿער. ווײַל דער אייבערשטער איז הויך, און אַלע וואָס פֿאַרלאָזן, ווער עס דערווײַטערט זיך, איז ער הייבט זיך אַליין העכער, ער דערהייבט זיך, ער דערהויבט זיך. ווי אַזוי זאָגט מען צו אַ מענטש וואָס דערווײַטערט זיך פֿון תורה ומצוות? מען זאָגט ער דערדראַפּעט זיך אַראָפּ, ער פֿאַלט. ער איז געפֿאַלן ברוחניות. פֿאַרוואָס? ווײַל כדי אָנצוקומען צו השם יתברך דאַרף מען אַרויף. איז ווער עס האָט זיך טיף דערווײַטערט, העמיק מיינט ער איז אַראָפּ טיף טיף. זיי האָבן זיך טיף אָפּגעקערט פֿון השם יתברך. ער זאָגט שובו אליו, און דעמאָלט דורך דעם וועט זײַן די תשועה פֿאַר אײַך. שובו לאשר העמיקו סרה, דורך דעם וועט אײַך השם ראַטעווען, ווי דער אַריה און כפיר וואָס היט, און ווי די ציפורים וואָס פֿליִען כדי צו באַשיצן ירושלים, אַזוי וועט אײַך השם באַשיצן.
איך מיין אַז עס איז דאָ אויך אַ רמז, ווען איז געווען די ראַטעווונג פֿון חזקיהו און די בני ירושלים? ווען איז דאָס געווען? אין פסח. איז דאָס איז מרומז דאָ אין פסוק, גנון והציל פסוח והמליט. ער זאָגט פסוח, מלשון פסח. ער זאָגט אַלזאָ, די ראַטעווונג, ווען וועט אונדז השם ראַטעווען פֿון זײַן האַנט? פסוח. ווען מען וועט מקריב זײַן די פסחים, דעמאָלט המליט, דעמאָלט וועט זײַן די ראַטעווונג מיד סנחריב.
כי ביום ההוא ימאסון איש אלילי כספו ואלילי זהבו אשר עשו לכם ידיכם חטא. ביום ההוא, אין דעם טאָג וואָס השם וועט שלאָגן דעם מחנה אשור, זאָגט דער רד"ק, און זיי זעען אַז דער מחנה אשור פֿאַלט נישט דורך אַ שווערד נאָר דורך השם יתברך, זיי זעען אַז די האַנט פֿון השם טוט דאָס, ווי מיר וועלן באַלד זען, ממילא וועלן זיי מאס האָבן כל איש אלילי כספו. איז ער זעט די אלילים וואָס איך האָב מיר געקויפֿט מיט געלט, אָדער אלילים וואָס זייער איבערצוג איז אין געלט, הבל המה, עס איז אין זיי נישטאָ קיין נוצן, אין עוד מלבדו. ימאסון איש אלילי כספו ואלילי זהבו, און די סאַמע באַרימטע אלילים כביכול, אָט די וואָס מען האָט אין זיי אַרײַנגעלייגט גאָלד אָדער געמאַכט זיי פֿון גאָלד, אשר עשו לכם ידיכם. און דעמאָלט וועט איר פֿאַרשטיין, וואָס איז דער דאָזיקער אליל? וואָס פֿאַר אַ שטות און הבל, עשו לכם ידיכם, דו מיט דײַן האַנט האָסט געמאַכט דעם דאָזיקן אליל און דו טראַכטסט אַז ער וועט דיר העלפֿן? און אויב אַזוי, אַלע וואָס האַלטן אַזאַ אליל, חטא, אַ חיסרון איז אין זײַן האַנט. איז איר וועט פֿאַרשטיין אַז די ישועה איז פֿון השם, אָט ווען חזקיהו און זײַן סיעה האָבן געבטחנט אין השם יתברך, האָט דער אייבערשטער זיי געגאָנענט און געראַטעוועט און מושיע געווען.
און דעמאָלט, ונפל אשור בחרב לא איש, וחרב לא אדם תאכלנו, ונס לו מפני חרב, ובחוריו למס יהיו. דער רד"ק דערקלערט, דער מלאך איז נישט קיין איש און נישט קיין אדם. איז ווי אַזוי איז אשור געפֿאַלן? בחרב לא איש ובחרב לא אדם תאכלנו. אָבער ווי באַוווּסט, און ווי געוויינטלעך בײַ אונדז, ווייסן מיר אַז דער מלבי"ם באַרר שטענדיק אַז עס איז נישטאָ קיין כפילויות. און אויב עס שטייט ונפל אשור בחרב לא איש, איז דאָס איין באַדײַט, וחרב לא אדם תאכלנו, לא אדם דאָס איז אַ צווייטער באַדײַט. לא איש און לא אדם איז נישט די זעלבע זאַך. און אויב דאָס וואָלט געווען די זעלבע זאַך וואָלט ער נישט געכפלט. און אין אָנהייב האָט ער געשריבן ונפל אשור בחרב לא איש, נאָך דעם לגבי חרב לא אדם שרײַבט ער נישט נפל, ער שרײַבט וחרב לא אדם תאכלנו. דאָס הייסט דאָ רעדט מען שוין וועגן אכילה. איז וואָס איז די כפילות און וואָס טאַקע זײַנען די ווערטער געקומען זאָגן? זאָגט דער מלבי"ם, דאָס ערשטע, אַז מיר זאָלן וויסן, ווען עס שטייט לא איש, מיינט דאָס קיין יש נישט אויף דער וועלט. איש איז מלשון יש. אויך אַ מלאך ווערט אָנגערופֿן איש, ווי עס שטייט, נו? והאיש גבריאל. אַ מפורש'ער פסוק אין דניאל, מיר האָבן געלערנט, והאיש גבריאל. ויפגשהו איש והנה תועה בשדה. ווער איז דאָס איש? גבריאל. דאָס הייסט אַ מלאך ווערט אָנגערופֿן איש. איז ווען עס שטייט בחרב לא איש, מיינט דאָס נישט נאָר לא אדם, נאָר אויך נישט קיין מלאך. און דערקעגן אויב עס שטייט חרב לא אדם, איז אַ מלאך אויך ווערט אָנגערופֿן לא אדם. אַז איך זאָג חרב לא אדם, מיינט דאָס אדם נישט, אָבער אַ מלאך יאָ. אָבער אויב איך זאָג לא איש, איז דאָס נישט קיין אדם און נישט קיין מלאך, ווײַל אויך אַ מלאך ווערט אָנגערופֿן איש.
איז קומט לאָמיר אַצינד דערקלערן. זאָגט דער מלבי"ם, ונפל אשור בחרב לא איש, איז אויב דאָס איז נישט קיין אדם און נישט קיין מלאך, איז ווער איז דאָס? נאָר השם יתברך. נאָר השם יתברך. דאָס איז ונפל אשור. וואָס איז וגם חרב לא אדם תאכלנו? זאָגט דער מלבי"ם, אַמאָל מעג זײַן אַז דער אייבערשטער וועט מאַכן פֿאַלן דעם שונא, מאַכן פֿאַלן דעם שונא, דאָס הייסט עס וועט זײַן אַ מפלה, אָבער עס איז דאָ דער מצב וווּ מען דרייט זיך אַרום צו רויבן די חללים. דאָס הייסט, נאָך דעם וואָס דער שונא איז געפֿאַלן, הייבט אָן אַצינד דער צבא נאָכצוגיין און שלאָגן. אַ מפלה דאָס ערשטע איז אַז זיי הייבן אָן אַנטלויפֿן, זיי גרייפֿן שוין נישט אָן, זיי זײַנען שוין אין אַ מצב פֿון אַנטלויפֿן. אַצינד גייען מיר אַרײַן אין בילד, מען גייט און שלאָגט זיי. איז עס קומט אויס אַז אַזוי, אַז וואָס פֿאַר אַ שווערד עסט אים? חרב אדם. אָבער די נפילה זײַנע דורך וועמענס האַנט וועט זײַן? דורך השם יתברך. ער זאָגט אַמאָל די מפלה דורך השם, אָבער די פֿיניש טוען מיר. ווי מיר זעען, עס זײַנען געווען אַזעלכע דוגמאות פֿיל אין די מלחמות ישראל, אַז דער אייבערשטער האָט געמאַכט פֿאַלן די שונאים פֿאַר זיי, און זיי האָבן דערנאָך נאָכגעיאָגט און זיי פֿאַרלענדט מיטן שווערד. דאָ קומט ער און זאָגט, דער חיל אשור איז דערהרגעט געוואָרן דורך מלאך השם און נישט מיט אַ מענטשלעכן שווערד. איז אין אָנהייב דורך וועמען פֿאַלט ער? בחרב לא איש. אַפֿילו קיין מלאך האָט אים נישט געשלאָגן. אין אָנהייב ווער איז דאָס געווען? די נפילה איז געווען דורך השם. גוט, אָבער אפֿשר איז דער סיום געווען דורך אונדז? ער זאָגט ניין ניין, אויך דער סיום איז נישט געווען דורך דיר, אויך די שלאָגן, און דעריבער שטייט ולא חרב אדם תאכלנו. אויך די אכילה, וואָס דאָס מיינט די גאַנצע הריגה, נישט די מפלה, נאָר די גאַנצע הריגה, אויך דאָס איז חרב לא אדם, נאָר מיט וועמענס שווערד איז דאָס געווען? מיטן שווערד פֿון דעם מלאך. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, דער חיל אשור זײַנען דערהרגעט געוואָרן דורך מלאך השם און נישט מיט אַ מענטשלעכן שווערד. ונפל בחרב לא איש, ווײַל זײַן נפילה איז געווען נאָר דורך השם יתברך. אָבער סוף כל סוף, אויך דאָס וואָס איז אויפֿגעגעסן געוואָרן, איר זײַט אַפֿילו נישט געקומען כדי נאָכצוגיין די לעצטע נאָכיאָג, אויך דעם סיום האָט איר נישט געטאָן. נאָר אויך דאָס איז געווען דורך חרב לא אדם, נאָר דעם שווערד פֿון דעם מלאך. ונס לו מפני חרב, ובחוריו למס יהיו. נאָך דעם, נאָך דער דאָזיקער סכנה, איז ער געצוווּנגען געוואָרן צו אַנטלויפֿן. און דעמאָלט איז ער געצוווּנגען געוואָרן נישט נאָר אַנטצולויפֿן, נאָר אויך זײַנע בחורים זײַנען געוואָרן פֿאַר אַ מס, ער איז געצוווּנגען געוואָרן דערנאָך אַרויפֿצולייגן אַ מס אויף עם ישראל.
וסלעו ממגור יעבור, ושרו משריו, נאום השם אשר אור לו בציון ותנור לו בירושלים. וסלעו ממגור יעבור. לאָמיר דערקלערן וואָס רש"י זאָגט. רש"י דערקלערט, סלעו ממגור יעבור, סלעו דאָס איז זײַן שטאַרקייט. ממגור דאָס איז פּחד, נישט? מבית מגוריי מסביב, אָדער לא יגור, לא תגורו מפני איש. לגור מיינט די כוונה מורא האָבן. און וואָס איז דער לשון לגור? נישט פֿאַרבונדן דערמיט. ווען אַ מענטש האָט מורא, וואָס פּאַסירט אים אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן? ער ציט זיך צונויף, ער קלײַבט זיך צונויף. לא תגורו מפני איש, די כוונה לא תאסוף דײַנע ווערטער פֿאַר קיין מענטש. עס קומט עמעצער, איך וויל זאָגן עפּעס, איך וויל זאָגן דעם דין, קומט יענער דער בעל דין, הייבט אָן שרײַען, דער שופֿט קלײַבט תיכף צונויף זײַנע ווערטער, ער פֿאַרשליסט זיך, ער זאָגט נישט וואָס ער האָט ווײַל ער האָט מורא פֿון דער רעאַקציע. איז מגור איז אויך מלשון לאגור. ווען אַ מענטש האָט מורא איז ער פֿאַרשליסט זיך, פֿאַרמאַכט די שטוב, קען זײַן אַז דאָס איז אויך אפֿשר פֿאַרבונדן מיטן ענין פֿון לגור, לגור מיינט אַרײַנצוגיין אינעווייניק, יאָ, קען זײַן אַז דאָס איז פֿאַרבונדן מיט דעם דאָזיקן ענין. אָבער דאָ איז דאָס מלשון פּחד. וסלעו ממגור יעבור. די שטאַרקייט זײַנע איז געווען שטאַרק ווי אַ פֿעלדז דער שונא, אָבער ממגור יעבור, מחמת דעם פּחד וועט ער שוואַך ווערן. וחתו מנס שריו. מחמת די ניסים וואָס דער אייבערשטער וועט טאָן פֿאַר עם ישראל, וועלן די שרים און די חשובים זײַנע חתו. חתו די כוונה זיי וועלן צעבראָכן ווערן. נאום השם אשר שם לו אור בציון, דער אייבערשטער האָט אים צוגעגרייט אין ציון אַ ליכט, אַן אָרט וווּ ער וועט זיי דאָרט פֿאַרברענען, ותנור לו בירושלים.
דער מלבי"ם דערקלערט, וסלעו, דער פֿעלדז זײַנער, די כוונה דער פֿעסטונג, איז געוואָרן למס. למס די כוונה צעגאַנגען דורך דעם פּחד. ווי ער איז געווען אַ גרויסער בטחנער, נמס מלשון פּחד ויראה. אשר יעבור, וחתו מנס שריו. אשר יעבור, וואָס איז אשר יעבור בו? דערקלערט דער מלבי"ם, ווי עס איז דורך אים אַריבער דער מסור, די זעג. די זעג דאָס איז דער מסור וואָס מיט אים שנײַדט מען. איז ווי עס איז דורך אים אַריבער דער מסור, ווי ער האָט אים אָפּגעשניטן און אים צעברעקלט. ושריו חתו מנס. ביז אַצינד האָבן זיי אויפֿגעהויבן דעם נס פֿון מרד, פֿון דער מלחמה, ווי מיר האָבן אַמאָל גערעדט אַז דער נס די כוונה איז אַ פֿאָן וואָס מען הייבט אים אויף אויבן. אַצינד ווען זיי זעען דעם נס, הייבן זיי שוין אָן מורא האָבן. וואָס, וואָס פֿאַר אַ נס? די כוונה דער נס פֿון דער פֿאָן, דער הויכער דראָנג. איז דאָס איז שטענדיק געווען אַ סימן פֿאַר אַ מלחמה. שטענדיק וועט איר זען מאָלערײַען וואָס מען מאָלט די צבאות וואָס זיי גייען צו מלחמה, איר זעט אַ גרויסע פֿאָן גייט פֿאַר זיי. דאָס איז געווען דער סימן פֿון דער מלחמה. איז ווען זיי האָבן זיך געגרייט צו דער מלחמה, פֿאַר זיי איז דאָס געווען מלחמה געשרייען, צו קומען מלחמה האַלטן. אָבער אַצינד נאָר ער זעט עס, חתו, תיכף ווערט ער צעבראָכן. ער זעט נאָר אַז דער שונא האָט אויפֿגעהויבן דעם נס פֿון דער מלחמה, תיכף ווערט ער צעבראָכן. וחתו מנס שריו. נאום השם אשר אור לו בציון. ער זאָגט, פֿאַר עם ישראל איז געווען אַ ליכט כביכול, און דאָס דאָזיקע ליכט וואָס האָט געלויכטן פֿאַר חזקיה, איז געוואָרן די בחינה פֿון אַ פֿאַרצערנדיקן פֿײַער וואָס וועט פֿאַרברענען סנחריב. אַז עס זאָל אים זײַן די בחינה פֿון אַן אויוון צו פֿאַרברענען. דאָס זעלבע פֿײַער וואָס דו האָסט געוואָלט אין אים פֿאַרברענען עם ישראל, וועט זײַן אַן אויוון אַז ער אַליין וועט אין אים פֿאַרברענט ווערן. זײַן מחנה איז פֿאַרברענט געוואָרן, דער מחנה סנחריב וואָס איז דאָרט געלאַגערט אין זייער סבֿיבֿה. אַזוי זאָל אונדז השם טאָן ניסים ווי ער האָט געטאָן פֿאַר חזקיהו און פֿאַר זײַן סיעה, אמן ואמן.
[שטיל]