הקדמה: משא צור
קאפיטל כ"ג אין ישעיהו איז א נבואה אויפ'ן פאל פון צור דורך נבוכדנצר. צור איז געווען די הויפט פארט-שטאט פון די פיניקים, יענע אומה וואס האט געוואוינט לענגאויס דעם ים-ברעג פון צור אין לבנון ביז'ן ברעג פון עכו, און איז בארימט געווען מיט אירע פילע שיפן, מיט אירע מלחמה-לייט און בעיקר מיט אירע סוחרים. אלע סחורות פון יענער צייט זענען דורך איר פארט אדורך. לעבן איר איז געזעסן צידון, אויך א גאר בארימטע האנדלס-שטאט, און פון ווייטנס, אין שפאניע (ספרד / ספנין), איז געזעסן תרשיש - טארטעסיס - וועמענס שיפן זענען געווען פארבינדן מיט צור אין מסחר. דער קאפיטל באשרייבט די קייט פון השפעה: צור פאלט, צידון בליט פאר א מינוט און דערנאך פאלט זי אויך, מצרים דערשרעקט זיך, און די שיפן פון תרשיש יאמערן. און ביים סוף פון דעם אלעם - איין מוסר השכל: ווער עס מאכט פון געלט און כבוד דעם עיקר, איז זיין סוף אז דער הקב"ה באשמוצט און צוברעכט זיין גאווה.
פסוק א: די בשורה קומט פון ארץ כתים
מַשָּׂא צֹר, הֵילִילוּ אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ כִּי שֻׁדַּד מִבַּיִת מִבּוֹא, מֵאֶרֶץ כִּתִּים נִגְלָה לָמוֹ. - די משא אויף צור: יאמערט איר שיפן פון תרשיש, ווארום זי איז חרוב געווארן אזוי אז קיין הויז איז נישט געבליבן אריינצוגיין, פון לאנד כתים איז עס זיי אנטפלעקט געווארן.
"הילילו" - א לשון פון יללה, געוויין און יאמערן. אין יענע צייטן פלעגט א בשורה נישט אנקומען אין צוויי מינוט ווי היינט; מען האט געדארפט א מבשר זאל קומען און אנזאגן. ווער האט מודיע געווען איבער'ן פאל פון צור? די פליטים וואס זענען אנטלאפן פון דארט קיין ארץ כתים, און דארט האבן זיי פארציילט די שמועה צום ערשטן מאל. די שיפן פון תרשיש, וואס זייער וועג איז געווען דורכצופארן ארץ כתים אויפ'ן וועג צו האנדלען אין צור, האבן דארט געהערט די בשורה - און דערפאר "מארץ כתים נגלה למו".
און וואס מיינט "שודד מבית מבוא"? אז עס וועט זיך נישט געפינען אין צור אפילו איין הויז אדער אכסניא איינצושטיין דערין. דער מלבי"ם מסביר: נאכדעם וואס נבוכדנצר האט איינגענומען צור, זענען אלע הייזער חרוב געווארן, און דער ים איז ארויפגעקומען און פארפלייצט דאס גאנצע ארט, ביז אפילו דער ברעג וואו די שיפן פלעגן אנקערן איז פארשוואונדן געווארן. עס איז נישטא וואו אנצוקומען און נישטא וואו איינצושטיין.
פסוק ב: צידון - פארוואס וויינסטו?
דֹּמּוּ יֹשְׁבֵי אִי, סֹחֵר צִידוֹן עֹבֵר יָם מִלְאוּךְ. - שווייגט איר איינוואוינער פונעם אינזל, די סוחרים פון צידון וואס פארן איבער'ן ים האבן דיך אנגעפילט.
צידון איז געווען שכנות'דיג צו צור, און כל-זמן צור איז געווען רואיג אויף איר ארט, איז צידון פאררעכנט געווארן ווי א קליינע און אומבאדייטנדע שטאט לעבן איר. ווען צור איז געפאלן, האט זיך דער גאנצער מסחר איבערגעדרייט קיין צידון און זי איז געווארן גאר רייך - ווי דער סדר פונעם עולם, ווען א צענטראלער פראדוקט פאלט, טאפלט און דרייפאכט דער קאנקורענט זיינע קונדן. און דאך קלאגט צידון אויפ'ן חורבן פון צור, און פארוואס? ערקלערט דער מלבי"ם: ווייל זייערע אינוועסטיציעס זענען געווען אין צור אליין, און ווען צור גייט אונטער ווערט צידון אויך געשעדיגט. אזוי איז אין דער וועלט: איין מדינה פאלט, און דער פאל איז נישט קיין לאקאלע זאך - יעדער וואס האט דארט אריינגעלייגט געלט און יעדער וואס פארמאגט דארט נכסים פאלט צוזאמען מיט איר.
אויף דעם זאגט זיי דער נביא: "דומו יושבי אי" - זייט שטיל פון אייער געוויין. און בפרט דו, סוחר צידון, וואס האסטו צו וויינען? פון יעצט אן "עובר ים מלאוך" - די ים-רייזנדע וואס פלעגן זיך ווענדן קיין צור וועלן דיך אנפילן מיט סחורה, און דו ביסט געווארן די אויסטויש-אדרעס אנשטאט צור. אדרבה, דו דארפסט זיך פרייען.
פסוק ג: דער גאנצער מסחר פון מצרים וועט אריבערגיין צו דיר
וּבְמַיִם רַבִּים זֶרַע שִׁחֹר, קְצִיר יְאוֹר תְּבוּאָתָהּ, וַתְּהִי סְחַר גּוֹיִם. - און אויף גרויסע וואסערן איז דער זוימען פון שיחור, דער שניט פונעם יאור איר תבואה, און זי איז געווארן דער מארק פון פעלקער.
"זרע שחור" איז די תבואה פונעם יאור פון מצרים. מצרים איז געווען א פעטע און זעטע לאנד, וואס דער נילוס גייט ארויף און באוואסערט איר, און פון דארט פלעגט מען שיקן אויף פיל וואסערן צו ווייטע אינזלען תבואה פאר מסחר. זאגט דער נביא צו צידון: אלעס וואס פלעגט אנקומען פון מצרים קיין צור, וועט פון יעצט אן אנקומען צו די פארטן פון צידון.
און דער מלבי"ם שטעלט דאס אויס אין דריי סארטן: "זרע" - דאס וואס ווערט דארט פארזייט און וואקסט; "קציר יאור" - תבואה וואס ווערט פארקויפט צוזאמען מיטן שטרוי און שיבל וויאזוי זי איז געשניטן געווארן; "תבואתה" - תבואה וואס איז שוין אויסגערייניגט געווארן אין שפייכלער (נתמרחה בכרי), וואס מען האט שוין אפגעשיידט דערפון די שטרויען און זי איז שוין גרייט צום עסן. דאס אלעס, וואס איז געווען "סחר גוים" אין צור, וועט יעצט אריבערגיין צו צידון. אויב אזוי, צידון, האסטו דאך סיבה זיך צו פרייען.
פסוק ד: א צו פריע שמחה
בּוֹשִׁי צִידוֹן, כִּי אָמַר יָם מָעוֹז הַיָּם לֵאמֹר: לֹא חַלְתִּי וְלֹא יָלַדְתִּי וְלֹא גִדַּלְתִּי בַּחוּרִים רוֹמַמְתִּי בְתוּלוֹת. - שעם דיך צידון, ווייל דער ים, די פעסטונג פונעם ים, האט געזאגט אזוי צו זאגן: איך האב נישט געהאט קיין וועען, און איך האב נישט געבוירן, און איך האב נישט אויפגעצויגן קיין יונגע בחורים, און נישט דערהויבן קיין מוידן.
דא ציט דער נביא צוריק פון דעם וואס ער האט געזאגט: דו האסט אנגעהויבן זיך פרייען צו פרי, צידון. אויף וואס פרייסטו זיך - אויף דעם וואס דער גאנצער מסחר איז אריבערגעגאנגען צו דיר? דאס איז א קורצע שמחה, ווייל דער זעלבער שונא וואס האט אנגעמאכט א חורבן אין צור וועט קומען און טאן דאס זעלבע אויך צו דיר.
און דאס איז דער משל: דער ים, און בפרט "מעוז הים" - יענער שטארקער פלאץ אינעם ים, א באפעסטיגטער אינזל וואו מענטשן זיצן - זאגט צו זיך: הלוואי וואלט איך נישט געהאט קיין חבלי לידה; און אויב איך האב געהאט חבלי לידה, הלוואי וואלט איך נישט געבוירן; און אויב איך האב געבוירן, הלוואי וואלט איך נישט אויפגעצויגן קיין בחורים און נישט דערהויבן קיין בתולות. "גידלתי" איז דאס אויפציען, און "רוממתי" איז נאך א מדריגה העכער. ווייל ווען א מענטש פרייט זיך מיט דער גרויסקייט פון זיינע קינדער, און דערנאך זעט ער זייער מפלה, איז דער צער גאר אומגעהויער גרויס. און דאס איז וואס שטייט אין דער קללה פון עלי "וכל מרבית ביתך ימותו אנשים" - אז זיי וועלן שטארבן אלס ערוואקסענע מענטשן, וואס דאס איז א שרעקליכער צער. עס איז נישט צו פארגלייכן דער וואס טרויערט אויף א זון וואס איז נפטר געווארן ביי די צוואנציג יאר צו דעם וואס קלאגט אויף א קינד פון א וואך אלט, וואס ער האט זיך נאך נישט צוגעבונדן צו אים און אים נישט אויפגעצויגן.
און דאס איז דער נמשל אויף צידון: ווען איר וואלט געהאט א לאנגע רואיגקייט אזוי ווי צור, וואלט דער צער נישט געווען אזוי גרויס. אבער איר זענט אויסגעוואקסן אין איין רגע - צור איז געפאלן, דער גאנצער מסחר איז אריבערגעגאנגען צו אייך, איר זענט געווארן גרויס אויף איינמאל - און באלד איז געקומען די מפלה, ווען נבוכדנצר איז געקומען און צוגענומען אויך אייער געלט. קומט אויס אז עס וואלט אייך געווען בעסער בכלל נישט אויסצואוואקסן, ווייל דווקא די פלוצלונגדיגע דערהויבונג האט געצויגן די אויגן פון נבוכדנצר צו אייך: ער האט איינגענומען צור וואס איז געווען גרויס, און ווען ער האט געזען אז צידון איז גרויס געווארן - איז ער געקומען אויך צו איר.
און רש"י ברענגט א מדרש חז"ל אויף דעם פסוק: האט דער ים געזאגט - איך, וואס איך האב נישט קיין זין און טעכטער צו זארגן וועגן זיי טאמער וועלן זיי געשטראפט ווערן צוליב מיינע זינד, פונדעסטוועגן טויש איך נישט פון דעם באפעל פון מיין באשעפער; א גרעניץ האט דער הקב"ה מיר אוועקגעשטעלט און איך גיי אים נישט אריבער. הגם כביכול איך האב גארנישט צו פארלירן - "לא חלתי ולא ילדתי ולא גידלתי בחורים". על אחת כמה וכמה דו, צידון, וואס דו האסט יא זין און בחורים, און דו וואלסט געדארפט מורא האבן אז טאמער וועסטו עובר זיין אויפן ווארט פונעם אייבערשטן וועט מען זיי צונעמען פון דיר - און דאך האסטו נישט געזארגט. צידון וואלט געדארפט לערנען א קל וחומר פונעם ים.
פסוק ה: דער שוידער אין מצרים
כַּאֲשֶׁר שֵׁמַע לְמִצְרָיִם, יָחִילוּ כְּשֵׁמַע צֹר. - אזוי ווי די שמועה וועט דערגרייכן קיין מצרים, וועלן זיי ציטערן אזוי ווי ביי דער שמועה פון צור.
"יחילו" - זיי וועלן ווערן אנגעפילט מיט פחד און ציטערניש. ווען עס וועט דערגרייכן די שמועה פונעם חורבן פון צידון קיין מצרים, וועט זיי אנכאפן דער זעלבער שרעק וואס האט זיי ארומגענומען ביים הערן וועגן דעם פאל פון צור. און פארוואס? ווייל מצרים איז געווען דער הויפט פארזארגער פאר צור. און ווען דער גרויסער קונה פאלט, פאלט אויך דער פארקויפער צוזאמען מיט אים: די געלטער זענען דארט אינוועסטירט, די חובות הענגען דארט, און צור איז נישט בלויז געווארן באנקראט נאר האט אינגאנצן אויפגעהערט צו זיין - דער ים איז ארויף אויף איר. פון דארט זענען די מצרים אריבער און האבן אריינגעלייגט זייער האנדל אין צידון, און ווען אויך צידון פאלט, קערט זיך צוריק דער זעלבער שוידער.
און רש"י ערקלערט אויף אן אנדערן אופן: אזוי ווי די באשעפענישן האבן געהערט וועגן מצרים אז איך האב געבראכט אויף זיי די עשר מכות און זיי זענען דערטרונקען געווארן אין ים, אזוי וועלן זיי ווערן דערשראקן ביים הערן וועגן די מכות פון צור, וואס זענען געווען אויפן שטייגער פון מכות מצרים - בלוט און פייער ווי עס שטייט אין יואל אזוי ווי מכת דם, דער גערודער פונעם קוואקען פון די פראשן, און אירע טייכן זענען פארוואנדלט געווארן אין פעך. יעדער וואס וועט הערן וועגן די מכות וועט אים אננעמען א ציטערניש אזוי ווי ביים הערן וועגן מכות מצרים.
פסוק ו: אנטלויפט קיין תרשיש
עִבְרוּ תַּרְשִׁישָׁה, הֵילִילוּ יֹשְׁבֵי אִי. - גייט אַריבער קיין תרשיש, יאָמערט איר איינוואוינער פונעם אינדזל.
דאָ פאַרענדיקט דער נביא דאָס וואָס ער האָט אָנגעהויבן. לכתחילה האָט ער געזאָגט "דֹּמּוּ יֹשְׁבֵי אִי" - קלאָגט נישט אויף צור, ווייל דער גאַנצער מסחר גייט דאָך אַריבער צו אייך; און דערנאָך האָט ער צוריקגעצויגן און געזאָגט אַז איר זענט אויך עתיד צו טרינקען פון דעם זעלבן כוס התרעלה. אויב אַזוי, זאָגט ער איצט, זאָלט איר נישט שווייגן און נישט פייערן, נאָר יאָמערט - ווייל וואָס עס איז אַריבער אויף זיי באַווייזט אַז איר זענט די נעקסטע אין דער רייע. און דאָס איז מיין עצה: "עברו תרשישה" - אַנטלויפט באַלד קיין תרשיש, איידער עס וועט זיין צו שפּעט.
פסוק ז: ווי אומפאַרשטענדלעך די זאַך איז
הֲזֹאת לָכֶם עַלִּיזָה, מִימֵי קֶדֶם קַדְמָתָהּ, יֹבִלוּהָ רַגְלֶיהָ מֵרָחוֹק לָגוּר. - איז דאָס אייער פריילעכע שטאָט, וואָס איר אוראַלטקייט איז נאָך פון די ערשטע טעג? אירע פיס פירן זי ווייט אַוועק צו וואוינען.
דער נביא איז ווי אַ צוקוקער וואָס שטייט פון דער זייט, קוקט צו און שילדערט. איצט ווענדט ער זיך צו די באַשעפענישן פון דער וועלט און וואונדערט זיך: האָט איר אַ מאָל געזען אַזאַ שטאָט, אַ לעבעדיקע און פריילעכע פון אוראַלטע צייטן, וואָס זאָל פאַרלאָזן איר אָרט און גיין אין גלות אין אַ ווייט לאַנד? די זאַך איז קעגן דעם טבע און קעגן דעם שכל - און אונדזער הכרח'דיקע מסקנא איז אַז דער הקב"ה אַליין האָט דאָס געטאָן. און צוויי בחינות זענען דאָ: דער אָרט פון וואַנען זיי זענען אַרויסגעגאַנגען, און דער אָרט וואו זיי זענען אָנגעקומען.
מצד דעם אָרט פון וואַנען זיי זענען אַרויסגעגאַנגען: עס מאַכט זיך אַז אַ פאָלק גייט אין גלות פון איר אָרט ווייל דער אָרט איז שלעכט, מענטשן לעבן דאָרטן אין צער און יסורים. אָבער דאָ - "הזאת לכם עליזה" - אַן אָרט וואו מענטשן זענען פריילעך, אַ גוטער און דערפאָלגרייכער אָרט. נאָך מער: עס קען זיין אַז אַ גרופּע וואָס האָט דאָרט געוואוינט אַ קורצע צייט און עס געפעלט זיי נישט זאָל אַריבערגיין צו אַן אַנדער אָרט, אָבער ווער עס זיצט אין אַן אָרט דורות אויף דורות פאַרלאָזט עס נישט אפילו אויב דער אָרט איז נישט מושלם. און דאָס איז וואָס עס שטייט "מימי קדם קדמתה" - אַז שוין פון אוראַלטע צייטן איז זי פאַררעכנט געוואָרן פאַר אַן אַלטער שטאָט, די עלטסטע פון די עלטסטע.
און דאָ איז פאַראַן צו דערמאָנען די ווערטער פון חז"ל "חן מקום על יושביו". עס איז דאָ אַן אָרט מיטן נאָמען פאָמפּיי, וואָס איז פאַרהיט געוואָרן ווייל אַ וואולקאַן-באַרג האָט עס באַדעקט מיט לאַוואַ - און מען האָט דאָרט געפונען אין די גראָבונגען מענטשן זיצן און עסן און טרינקען אינמיטן, פאַרגליווערט אויף זייער אָרט. מענטשן האָבן געוואוינט ממש ביים עפענונג פון אַ וואולקאַן! און וואָס איז דער הסבר? חן מקום על יושביו. אַ מענטש וואוינט אין חיפה, וואו סטאטיסטיש זענען די ראַטעס פון מחלות פון די העכסטע און די לופט איז שטאַרק פאַרפּעסטעט, און ער פאָרזעצט צו וואוינען דאָרט און נאָך אים דער מבול, און ער באַרימט זיך נאָך: קום זע ווי שיין מען זעט דעם ים פון מיין באַלקאָן. עס איז נישטאָ קיין שום שכל דערין - נאָר חן מקום על יושביו.
און מצד דעם אָרט וואוהין זיי זענען געגאַנגען: ווער עס בייט אַן אָרט ווייסט זיכער אַז דער נייער אָרט איז בעסער און מער דערפאָלגרייך, און ער האָט אַ ציל. אָבער דאָ "יובילוה רגליה" - וואוהין די פיס טראָגן, אָן קיין אַדרעס. און נאָך מער: עס קען זיין אַז אַ מענטש גייט צו אַ ווייטן אָרט אָן צו קענען זיינע פרטים, אָבער דאָס לאַנד קען ער כאָטש בכללות. דאָ ווערט אָבער געזאָגט "מרחוק" - ווי אַ גוי וואָס מען פאַרשטייט נישט זיין שפּראַך, אַן אָרט וואָס איז אינגאַנצן נישט באַקאַנט. היינט קען מען זיך באַקענען מיט אַ לאַנד דורך בילדער און ענציקלאָפּעדיעס, אָבער אין זייערע צייטן איז אַ ווייטער אָרט פשוט נישט געווען באַקאַנט כלל. און נאָך אַ דריטע זאַך: אַ מאָל גייט אַ מענטש אויסשפּירן אַן אָרט, און ער נעמט נישט מיט זיך זיינע הויזגעצייג און חפצים; אָבער דער וואָס רייסט זיך אונטער מיט זיין גאַנצן הויזגעזינד און כֵּלים - ער פאַרלאָזט דאָך אינגאַנצן און באַזעצט זיך אין אַן אַנדער אָרט. און דאָס איז "מרחוק לגור" - נישט אויסשפּירן נאָר צו וואוינען. איבערצולאָזן אַ קביעות'דיקן, דערפאָלגרייכן, אוראַלטן און לעבעדיקן אָרט, און גיין וואוהין די פיס פירן, אָן אפילו צו קענען דאָס לאַנד, און דאָרט באַשטימען אַ דירת קבע - איז דען פאַראַן אין דעם עפּעס אַ שכל? עס איז נישטאָ דערצו קיין שום נאַטירלעכער הסבר.
פסוק ח: ווער האָט דאָס באַראָטן?
מִי יָעַץ זֹאת עַל צֹר הַמַּעֲטִירָה, אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ. - ווער האָט דאָס באַראָטן אויף צור די קרוינערין, וואָס אירע סוחרים זענען שׂרים, אירע קרעמער זענען די נכבדים פון דער ערד?
נאָכדעם ווי מען זעט ווי שטאַרק אומפאַרשטענדלעך די זאַך איז, דאַרף מען נאָכפאָרשן און זיך פאַרטראַכטן: ווער האָט דאָס באַראָטן, און ווער פאַרמאָגט אַזאַ ריזיקן כּוח צו גזירה'נען אַזאַ גזירה אויף צור? און דאָ רעכנט דער נביא אויס איר גרויסקייט. "הַמַּעֲטִירָה" - נישט בלויז אַז זי טראָגט אַ קרוין, נאָר לשון מפעיל: זי קרוינט מלכים, אין איר פלעגט מען קרוינען מלכים און באַשטימען ווער עס וועט קעניגן דאָ און ווער עס וועט קעניגן דאָרט. "סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים" - דער רייכטום איז געווען אומגעהויער, אַזוי ווייט אַז אירע גרויסע סוחרים זענען געווען שׂרים און הערשער. און נישט דאָס אַליין, נאָר "כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ" - אפילו די קליינע הויזירער וואָס גייען אַרום אין די שטעטלעך, וואָס איבעראַל ווערן זיי פאַררעכנט פאַר פאַראַכטעט, זענען אין צור פאַררעכנט געוואָרן פאַר עשירים און נכבדי ארץ.
און דער מלבי"ם איז מדייק: "סוחרים" זענען די גרויסע סוחרים, ווי דער לשון "הָיְתָה כָּאֳנִיּוֹת סוֹחֵר" - קיינער ברענגט נישט מיט שיפן קליינווארג (סידקית), נאר גרויסע סחורות. "כנענים" זענען די קליינע סוחרים, ווי "כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה", וואס זיצט און וועגט און פארקויפט ביסלעכווייז, און ווי "לֹא יִהְיֶה כְנַעֲנִי עוֹד בְּבֵית ה'". און פארוואס ווערן די סוחרים אנגערופן כנענים? ווייל די איינוואוינער פונעם שטח צווישן עכו און צור, דאס זענען די פיניקער, האבן זיך מיוחס געווען צו כנען בן חם, און זיי זענען געווען מענטשן פון מסחר - און זינט דעמאלט איז דער נאמען "כנעני" געווארן א שם נרדף פאר א סוחר.
פסוק ט: דער ענטפער - און פארוואס
יְהֹוָה צְבָאוֹת יְעָצָהּ, לְחַלֵּל גְּאוֹן כָּל צְבִי, לְהָקֵל כָּל נִכְבַּדֵּי אָרֶץ. - דער אויבערשטער, ה' צבאות, האט דאס מייעץ געווען, אפצושוועכן דעם שטאלץ פון יעדן שיינקייט און גליק, צו דערנידערן אלע חשובע לייט פון דער ערד.
ס'איז נישט אנדערש נאר אז דער אויבערשטער אליין האט מייעץ געווען אראפצווארפן צור. און אויב דו פרעגסט פאר וואספארא תכלית - ווייל אין צור זענען געווען צוויי זאכן וואס זענען געווען פאראאסט ביים מקום. דאס ערשטע: "לחלל גאון כל צבי". "צבי" איז א לשון פון רצון (און אזוי אויך אויף ארמית), יעדע זאך וואס א מענטש גלוסט, און אזוי ווי "צְבִי מַמְלָכוֹת" וואס אלע מלוכות גלוסטן דערצו. די מענטשן פון צור האבן מייחס געווען גאון און חשיבות און שטארקייט צו יעדער חמדה'דיגער זאך, צו יעדער זאך מיט א געלט-ווערט. זייער גאנצע שטרעבונג איז געווען נאכן חומר.
און דאס דערמאנט וואס ס'האט פאסירט מיט אמעריקע אינעם לעצטן יארצענדליג. מען האט געדינט דעם דאלאר, און היינט אנטלויפן מענטשן פונעם דאלאר, און ביסלעכווייז וועט דאס זעלבע פאסירן צום יורא. אזוי איז דער דרך פון איינעם וואס דינט א געוויסע זאך: די ערשטע שאלה מיט וואס מ'מעסט א מענטש איז וויפיל ער פארדינט א יאר, וואס איז דיין הכנסה, וואס ארבעטסטו. און מ'פרעגט נישט אפשר איז ער א בעל מעלה, אפשר איז ער גוט בין אדם לחבירו - אלעס איז שטותים, נאר "וויפיל ביסטו ווערט". דאס איז דער עגל הזהב, און דאס איז פאראאסט אין די אויגן פונעם אויבערשטן. דעריבער איז דער הקדוש ברוך הוא געקומען "לחלל גאון כל צבי" - צו ווייזן אז ס'איז נישטא אין דעם קיין שום ממשות.
און די צווייטע זאך: זיי זענען נאכגעלאפן כבוד און שררה, און האבן געמאכט דערפון שטארקייט און מאכט. דערפאר "להקל כל נכבדי ארץ" - איז דער הקדוש ברוך הוא געקומען און פארמינערט זייער כבוד, צו ווייזן אז דאס איז נישט די מאכט און נישט דאס איז דער כבוד און נישט דאס איז דער עיקר, נאר מען דארף שעצן גייסטיגע זאכן און אמת'ע מעלות, און נישט עשירות און כבוד וואס זענען א פארגייענדיגער הבל.
פסוק י: קיין גארטל איז מער נישטא
עִבְרִי אַרְצֵךְ כַּיְאֹר, בַּת תַּרְשִׁישׁ אֵין מֵזַח עוֹד. - גיי אריבער דיין לאנד ווי א טייך, טאכטער פון תרשיש, עס איז מער נישטא קיין גארטל (וואס זאל איינהאלטן דאס וואסער).
ביז יעצט האט זיך דער נביא געוואנדן צו דער וועלט און געזאגט: האט איר אמאל געזען אזא זאך? צי איז דען נישט קלאר אז דאס איז פונעם אויבערשטן? יעצט ווענדט ער זיך צו צור אליין, לנוכח. נאכדעם וואס נבוכדנצר האט איר איינגענומען, איז דער ים ארויפגעקומען אויף איר און האט איר פארפלייצט, און דעריבער: דיין לאנד איז געווארן ווי א יאור, גיי אריבער קיין בת תרשיש - אנטלויף אין גאנצן קיין תרשיש וואס אין שפאניע.
און פארוואס? "אין מזח עוד" - ס'איז נישטא קיין גארטל וואס זאל ארומגארטלען און צוריקהאלטן דעם ים אז ער זאל נישט ארויפגיין אויף דער יבשה. דער ים האט דורכגעבראכן אלע גרענעצן, און ס'איז מער נישטא וואס זאל אים אפשטעלן. און דער מלבי"ם מסביר אז א יאור איז א פלאץ וואס ווערט אנגעפילט פון רעגנס, ווי דער נילוס וואס האט אן עליה און א ירידה (גאות ושפל) און ער גייט אריבער זיינע ברעגן. די מצריים זענען געווען גרויסע מומחים אין וואסער-קאנאלן, און פלעגן זיי פירן אסאך קילאמעטער, אזוי אז ווען דער נילוס שטייגט באוואסערט ער אלע פעלדער - "וְהִשְׁקִיתָ בְרַגְלְךָ כְּגַן הַיָּרָק". און פונקט ווי דער יאור גייט ארויף ווען די וואסערן פארמערן זיך, אזוי איז דער ים ארויפגעגאנגען אויף דאס לאנד צור און האט איר פארפלייצט.
און וואס איז א "מזח"? ברענגט דער מלבי"ם פון קאפיטל ק"ט אין תהלים. אגב, דער קאפיטל איז א קאפיטל וואס איז אלעס "ברכות" אין גענזנפיסלעך; אין תימן, ווען ס'איז געווען א גרויזאמער אדער פארדארבענער קעניג, פלעגט מען אריינגיין אין שול און לייענען אויף אים קאפיטל ק"ט, און געווענליך ביז מ'איז ארויסגעגאנגען האט מען שוין געלאזט וויסן אז יענער האט שבק חיים לכל חי. און דארט שטייט: "וַתְּהִי לוֹ כְּבֶגֶד יַעְטֶה וּלְמֵזַח תָּמִיד יַחְגְּרֶהָ". מזח מיינט א גארטל, דער פאסיק וואס גארטלט ארום דעם קערפער. און וואס איז דער חילוק צווישן דעם און אן אזור און אבנט? מזח איז דער גארטל וואס מ'גארטלט אויף לאנגע בגדים, ווען דער בגד איז צו לאנג, כדי אים אויפצוהייבן ער זאל זיך נישט שלעפן אויף דער ערד און זאל שטימען אויף זיין מאס. און פון דא קומט "וְלֹא יִזַּח הַחֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד" - ער זאל זיך נישט אויפהייבן פון אים, און דערפאר פלעגט מען אים פארבינדן. קומט אויס אז "זח" איז א לשון פון אויפהייבן, און פון דא קומט אויך "זחוחי לב" און "זח רוחו" - א לשון פון גובה. און דאס איז דער פירוש פונעם פסוק דארט: "וַיִּלְבַּשׁ קְלָלָה כְּמַדּוֹ" - זי זאל פאסן פונקט לויט זיין מאס, "וַתְּהִי לוֹ כְּבֶגֶד יַעְטֶה" - זי זאל זיך אנטאן אויף אים, און אויב דו וועסט זאגן אז אמאל איז דאס בגד לענגער פונעם קערפער, דערפאר "וּלְמֵזַח תָּמִיד יַחְגְּרֶהָ" - די קללה אליין זאל אים ארומגארטלען ווי א מזח, אז זי זאל קלאפן פונקטליך לויט זיין מאס. און פונעם זעלבן לשון איז אויך "מְזִיחַ אֲפִיקִים רִפָּה" אין איוב.
פסוק יא: דער אויבערשטער אליין האט באפוילן
יָדוֹ נָטָה עַל הַיָּם, הִרְגִּיז מַמְלָכוֹת, יְהֹוָה צִוָּה אֶל כְּנַעַן לַשְׁמִד מָעֻזְנֶיהָ. - זײַן האַנט האָט ער אויסגעשטרעקט אויפֿן ים, ער האָט דערציטערט מלוכות; ה' האָט באַפֿוילן אויף כנען אומצוברענגען אירע פעסטונגען.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דער סדר איז גלײַך ווי עס וואָלט געשטאַנען: הרגיז ממלכות - נטה ידו על הים. דאָס הייסט, נבוכדנצר, נאָכדעם ווי ער האָט דערציטערט מלוכות אויף דער יבשה ("מרגיז ממלכות" - ער איז אַריבער פֿון מלוכה צו מלוכה, זיי אונטערגעוואָרפֿן און אונטערטעניק געמאַכט אונטער זיך און זיי פֿאַרטריבן אין גלות), האָט ער זיך נישט באַרויִקט, און האָט אויסגעשטרעקט זײַן האַנט אויך אויף די באַוואוינער פֿונעם ים. און ווער איז דער דאָזיקער אויפֿרעגער? דער נביא רעדט דאָ וועגן אים בלשון נסתר, און ער וועט עס מבאר זײַן אין פסוק י"ג.
אָבער דער עיקר דאָ איז: וויסן זאָלסטו אַז דער דאָזיקער אויפֿרעגער האָט דאָס נישט געטאָן פֿון זײַן אייגענער דעת - "ה' ציווה אל כנען", וועגן כנען, ווײַל צור און צידון זענען יוצאי ירכו פֿון כנען, און ה' איז דער וואָס האָט באַפֿוילן אומצוברענגען זייער שטאַרקייט און מאַכט. און אויב דו וועסט פֿרעגן פֿאַרוואָס - איז דאָך שוין מבואר געוואָרן: "לחלל גאון כל צבי, להקל כל נכבדי ארץ". די וואָס זענען נאָכגעלאָפֿן נאָך געלט און די וואָס זענען נאָכגעלאָפֿן נאָך כבוד - דעריבער האָט ה' באַפֿוילן "לשמד מעוזניה", ווי מעוזיה, דאָס אָרט וואָס איז געווען פֿאַר זיי אַ מעוז.
פסוק יב: לא תוסיפי עוד לעלוז
וַיֹּאמֶר לֹא תוֹסִיפִי עוֹד לַעְלוֹז, הַמְעֻשָּׁקָה בְּתוּלַת בַּת צִידוֹן, כִּתִּים קוּמִי עֲבֹרִי, גַּם שָׁם לֹא יָנוּחַ לָךְ. - און ער האָט געזאָגט: דו וועסט מער נישט פֿריילעך זײַן, דו באַעוולטע יונגפֿרוי טאָכטער פֿון צידון; שטיי אויף, גיי אַריבער קיין כִּתִּים, אויך דאָרטן וועט דיר נישט רואיק זײַן.
דער זעלבער אויפֿרעגער פֿון מלוכות, נבוכדנצר, זאָגט צו צידון: דו וועסט מער נישט שמייכלען און זיך פֿרייען ווי דו האָסט זיך געפֿרייט ביז איצט איבער דעם פֿאַל פֿון צור, וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אַז דער גאַנצער מסחר וועט זיך איבערדרייען צו דיר, און אַז יעדער וועט קומען האַנדלען בײַ דיר און דו וועסט זײַן דער צענטער פֿונעם האַנדל. דו וועסט זיך מער נישט פֿרייען.
"המעושקה בתולת בת צידון" - לשון עושק, אַז מען וועט זי באַרויבן און באַעוולען. און דער מלבי"ם פֿרעגט: פֿאַרוואָס רופֿט ער דווקא צידון אָן "מעושקה", בעת צור האָט ער נישט אַזוי אָנגערופֿן? נאָר ווײַל אויף צור איז דער ים אַרויפֿגעגאַנגען נאָכדעם וואָס נבוכדנצר איז געקומען און האָט אַלץ פֿאַרפֿלייצט, און ממילא האָט ער נישט געהאַט וואָס צו נעמען און האָט זי נישט געקענט באַרויבן. אָבער אין צידון איז דער ים נישט אַרויפֿגעגאַנגען, און ווען ער האָט זי אײַנגענומען האָט ער געהאַט וואָס צו נעמען און האָט זי געקענט באַרויבן. און מיט דעם ווערט נפלא פֿאַרטײַטשט וואָס עס שטייט אין יחזקאל כ"ט: "נבוכדראצר מלך בבל העביד את חילו עבודה גדולה אל צור... ושכר לא היה לו ולחילו" - ווײַל אין צור האָט דער ים אַלץ פֿאַרפֿלייצט, און עס איז אים גאָרנישט געבליבן מיט וואָס צו באַצאָלן לוין פֿאַר זײַן חיל נאָכדעם ווי ער האָט זיי אָנגעשטרענגט מיט אַ שווערער אַרבעט.
"כתים קומי עבורי" - אַנטלויף אין לאַנד כִּתִּים. און מיינט נישט אַז פֿון דאָרט וועסטו צוריקקומען צו דײַן לאַנד, ווײַל "גם שם לא ינוח לך": נאָכדעם ווי דו וועסט אַנטלויפֿן קיין כִּתִּים וועט נבוכדנצר קומען און אײַננעמען אויך כִּתִּים, און דו וועסט באַקומען איין קלאַפּ נאָכן צווייטן.
פסוק יג: מיהו המרגיז - ארץ כשדים
הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה, אַשּׁוּר יְסָדָהּ לְצִיִּים, הֵקִימוּ בַחוּנָיו, עוֹרְרוּ אַרְמְנוֹתֶיהָ, שָׂמָהּ לְמַפֵּלָה. - זע, דאָס לאַנד כַּשְׂדִּים, דאָס פֿאָלק איז נישט געווען, אַשור האָט עס געגרינדעט פֿאַר שיפֿן, זיי האָבן אויפֿגעשטעלט אירע וואַכט-טורעמס, צעשטערט אירע פּאַלאַצן, ער האָט עס געמאַכט פֿאַר אַ מפלה.
איצט קערט זיך דער נביא צוריק צו פסוק י"א, וווּ ער האָט נישט אַנטפּלעקט ווער עס איז דער וואָס "ידו נטה על הים והרגיז ממלכות", און ער דערקלערט: הן ארץ כשדים, זיי האָבן דאָס געטאָן. "זה העם לא היה" - נישט אַז עס איז גאָרנישט געווען, ווײַל עס איז דאָך יאָ געווען, נאָר אין די אַמאָליקע צײַטן איז עס נישט געווען באַדײַטנדיק, עס איז געווען ווי גאָרנישט גערעכנט; און גלײַך ווי עס וואָלט געשטאַנען "היה לא" - עס איז געווען, אָבער ווי נישט וויכטיק.
און ווער האָט אים אויפֿגעהויבן פֿון מיסט? "אשור יסדה לציים" - דער מלך פֿון אַשור וואָס האָט געוועלטיקט איבער דעם לאַנד, ער איז דער וואָס האָט עס געגרינדעט און זיי געלערנט צו פֿאָרן מיט שיפֿן, דאָס הייסט די וועגן פֿון מסחר דורכן ים און אויך די וועגן פֿון מלחמה, און ער האָט געבויט פֿאַר זיי אַ פֿלאָט.
"הקימו בחוניו" - זיי האָבן געשטעלט די דאָזיקע פֿלאָט אויף אַ פּראָבע, אויסצופּרווּוֿן די גבֿורה פֿונעם מלך אשור. ווי אַ מיליטער וואָס שטעלט אויף אַן עסקאַדראָן אָדער אַ ראַקעטן-סיסטעם און וואַרט אויף דער שעת השי"ן אויסצופּרווּוֿן די סיסטעם "אויף לעבעדיק", צו זען ווי זי פֿונקציאָנירט; נאָכדעם וואָס מען האָט אויפֿגעשטעלט די "כיפּת ברזל" האָט מען געוואַרט אויף די ערשטע קאַסאַמען - מיר האָפֿן תּמיד אַז זיי זאָלן נישט זײַן, אָבער דאָרט האָט מען אַרויסגעקוקט צו זען ווי די זאַך אַרבעט. אַזוי האָבן די כשׂדים געשטעלט די שיפֿן אויף אַ פּראָבע, צו זען צי די שיפֿן וואָס דער מלך אשור האָט געבויט פֿאַר זיי זענען טאַקע שטאַרק און פֿעסט.
און אין דעם זעלבן פּראָבע - "עוררו ארמנותיה", אַ לשון פֿון חורבן און אומװאַרפֿן, ווי "ערו ערו עד היסוד בה". זיי האָבן אומגעוואָרפֿן די פּאַלאַצן פֿון צור, "שמה למפלה" - האָבן זי אינגאַנצן אַראָפּגעוואָרפֿן.
פסוק יד: דאָס יאָמערן פֿון די שיפֿן פֿון תּרשיש
הֵילִילוּ אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ, כִּי שֻׁדַּד מָעֻזְּכֶן. - יאָמערט, שיפֿן פֿון תּרשיש, וואָרום אײַער פֿעסטונג איז פֿאַרװיסט געוואָרן.
די שיפֿן פֿון תּרשיש פֿלעגן קומען האַנדלען; לכתחילה אין צור, און נאָכדעם ווי זי איז חרובֿ געוואָרן - אין צידון. איצט, נאָכדעם וואָס נבוכדנצר האָט אויך אומגעוואָרפֿן צידון, וואָס וועלן זיי טאָן? דערפֿאַר: יאָמערט, וויינט - "שודד מעוזכן", דאָס אָרט וואָס איז געווען אײַער פֿעסטונג און אײַער זיכערהייט פֿון אַ האַנדלס-שטאַנדפּונקט איז פֿאַרװיסט געוואָרן, און נבוכדנצר האָט אַלץ אומגעוואָרפֿן.
פסוק טו: שבעים שנה - ווי די טעג פֿון איין מלך
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד, מִקֵּץ שִׁבְעִים שָׁנָה יִהְיֶה לְצֹר כְּשִׁירַת הַזּוֹנָה. - און עס וועט זײַן אין יענעם טאָג, און צור וועט פֿאַרגעסן ווערן זיבעציק יאָר ווי די טעג פֿון איין מלך, צום סוף פֿון די זיבעציק יאָר וועט זײַן מיט צור ווי דאָס געזאַנג פֿון דער זוֹנה.
צור וועט זיצן אין איר מפלה און שפלות זיבעציק יאָר, ווי די זעלבע צײַט וואָס כּלל ישׂראל זענען געווען אין זייער גלות. "כימי מלך אחד" - ווי די טעג פֿון דער מלכות בבל, וואָס האָט אָנגעהאַלטן זיבעציק יאָר. און די דאָזיקע גאַנצע מלכות - נבוכדנצר, זײַן זון אויל מרודך און זײַן אייניקל בלשאצר - ווערט פֿאַררעכנט ווי איין מלכות, און אַלע יענע זיבעציק יאָר וועט צור זײַן פֿאַרגעסן.
און צום סוף פֿון די זיבעציק יאָר וועט זיך אָנהייבן איר אויפֿשטײַג. און וואָס איז דער ענין פֿון "שירת הזונה"? זאָגט דער מלבי"ם אַז דער נביא האָט געגעבן אַ משל פֿון אַ זאַך וואָס איז דעמאָלט געווען באַקאַנט: פּונקט ווי צור איז געווען אַ שטאָט וואָס אַ סך קומען צו איר האַנדלען, און זי באַזאָרגט זייערע באַדערפֿענישן און נעמט פֿון זיי געלט, אַזוי איז זי ענלעך צו אַ זונה וואָס פֿיל קומען צו איר און געבן איר אַן אתנן. און איצט, נאָכדעם ווי זי איז חרובֿ געוואָרן, איז זי ווי אַ זונה וואָס אירע קונים האָבן זי פֿאַרלאָזט, וואָס מען זאָגט איר: אויב דו ווילסט באַנײַען דײַנע טעג ווי אַמאָל - נעם אַ פֿידל, דריי זיך איבער די מאַרקן און די גאַסן און שפּיל, כּדי מען זאָל דיך זען און זיך דערמאַנען אין דיר, און די וואָס האָבן אַמאָל געהאַט אַן אינטערעס אין דיר וועלן צוריקקומען צו דיר. אַזוי וועט צור טאָן: זי וועט אָנהייבן שיקן בריוו צו אַלע פֿעלקער - "געדענקט, מיר זענען די מדינה פֿון סוחרים, מיר האָבן געבויט דעם פּאָרט, מיר האָבן אויפֿגעריכט די חורבֿות, קומט און קערט זיך צוריק צו האַנדלען". די וואָס מען פֿלעגט זיך בעטן בײַ איר צו האַנדלען מיט איר, וועט איצט בעטן מען זאָל קומען צו איר.
פסוק טז: הטיבי נגן הרבי שיר
קְחִי כִנּוֹר סֹבִּי עִיר זוֹנָה נִשְׁכָּחָה, הֵיטִיבִי נַגֵּן הַרְבִּי שִׁיר לְמַעַן תִּזָּכֵרִי. - נעם אַ פֿידל, גיי אַרום אין דער שטאָט, פֿאַרגעסענע זוֹנה; מאַך שיין דאָס שפּילן, פֿאַרמער מיט געזאַנג, כּדי מען זאָל זיך דערמאַנען אין דיר.
אַזוי וועט מען זינגען אויף איר: דײַנע אַקציעס זענען געפֿאַלן, דערפֿאַר נעם אַ פֿידל און גיי אַרום אין שטאָט, ווײַל אַ פֿאַרגעסענע זונה ביסטו, און דו דאַרפֿסט היטיבי נגן - שפּילן מיט אַן אָנגענעמען קול - און פֿאַרמערן געזאַנג, כּדי מען זאָל זיך דערמאַנען אין דיר און זיך אומקערן צו דיר.
און דער מלבי"ם איז מחלק צווישן "נגן" און "שיר": אַ ניגון איז מיט אַ כלי, ווי מען זאָגט מנגן בכינור; בעת אַ שיר שייך אויך מיט'ן מויל. דער ניגון איז די זיסקייט פון דער נגינה לויט דער חכמת המוזיקה, לויט די טענער און די עליות און ירידות - דאָס איז די מומחיות פונעם מנגן. און דער שיר איז די שיינקייט פון די רייד וואָס זענען אויסגערעכנט אין אַ משקל, דאָס הייסט די גראַמען, אַ שיר וואָס איז געשריבן אויף אַ געמאָסטענעם אופן, הייבט זיך אָן אויף אַ געוויסן אופן און ענדיגט זיך אויף אַ געוויסן אופן. דערפאַר זענען ביידע געזאָגט געוואָרן: "היטיבי נגן" - אַז די נגינה זאָל זיין זיס און אָנגענעם, "הרבי שיר" - עס זאָל אויך זיין אַ שיין געזאַנג. און דאָס אַלץ "למען תזכרי", ווייל נאָך זיבעציג יאָר, ווער געדענקט אייך דען? איר דאַרפט אָנהייבן שפּילן און מפרסם זיין, מען זאָל זיך דערמאַנען אַז עס איז געווען אַ מקום מיטן נאָמען צור.
פסוק יז: ושבה לאתננה
וְהָיָה מִקֵּץ שִׁבְעִים שָׁנָה יִפְקֹד יְהֹוָה אֶת צֹר, וְשָׁבָה לְאֶתְנַנָּהּ, וְזָנְתָה אֶת כָּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. - און עס וועט זיין ביים ענדע פון זיבעציג יאָר, וועט דער אויבערשטער געדענקען צור, און זי וועט זיך אומקערן צו איר לוין [אתנן], און זי וועט האַנדלען מיט אַלע קעניגרייכן פון דער ערד אויפ'ן פּנים פון דער ערד.
ביים סוף פון די זיבעציג יאָר, שוין אין די טעג פון כורש, איז צור צוריק אויפגעבויט געוואָרן און האָט אויפגעהויבן איר קאָפּ. דער אויבערשטער וועט איר פקוד זיין צו באַנייען איר מצב ווי פריער. "ושבה לאתננה" - דער נביא גייט ווייטער מיט זיין משל, אַז דער מסחר ווערט פאַרגליכן ווי זנות און דאָס געלט וואָס קומט דערפון ווי אַן אתנן, און ער וויל זאָגן אַז זי וועט זיך צוריקקערן צו איר האַנדל און אירע רווחים. און מען קען זאָגן אַז עס איז דאָ דאָ אויך אַ לשון נופל על לשון: "שבה לאיתנה" און "שבה לאתננה" צוזאַמען. און "וזנתה את כל ממלכות הארץ" - זי וועט האָבן מסחר מיט אַלע קעניגרייכן אויף דער ערד.
פסוק יח: סחרה קודש לה'
וְהָיָה סַחְרָהּ וְאֶתְנַנָּהּ קֹדֶשׁ לַיהֹוָה, לֹא יֵאָצֵר וְלֹא יֵחָסֵן, כִּי לַיֹּשְׁבִים לִפְנֵי יְהֹוָה יִהְיֶה סַחְרָהּ לֶאֱכֹל לְשָׂבְעָה וְלִמְכַסֶּה עָתִיק. - און איר האַנדל און איר לוין וועט זיין הייליג צום אויבערשטן, עס וועט ניט אָנגעזאַמלט ווערן און ניט באַהאַלטן ווערן אין אוצרות, ווייל פאַר די וואָס זיצן פאר'ן אויבערשטן וועט זיין איר האַנדל, צו עסן צו דער זעט און פאַר אַ שיינער קליידונג.
"סחרה" זענען די סחורות אַליין מיט וואָס זי האָט געהאַנדלט - תבואות און מינים פון מעטאַלן און ענליכע זאַכן; "אתננה" איז דאָס געלט און די מטבעות וואָס זי האָט באַקומען אין אויסטויש דערפאַר. און ביידע וועלן זיין קודש לה': אין די טעג פון בית שני האָט צור געהאַט שלום מיט ישראל, און ווען דער בית המקדש וועט געבויט ווערן וועלן זיי שיקן אַ מנחה, סיי פון זייער סחורה און סיי פון זייער געלט, עס זאָל זיי זיין פאַר אַ זכות און אַ תרומה צום בית המקדש.
נאָר "לא יאצר" - די סחורות וועט מען ניט ברענגען אין דעם אוצר פונעם בית המקדש כדי מקריב צו זיין פון זיי עולות און זבחים, פון די בהמות און פון דער סולת און פונעם וויין. "ולא יחסן" - אויך דאָס געלט וועט מען ניט לייגן אין די מאַגאַזינען, און מען וועט עס אויך ניט באַנוצן צו שטאַרקן דעם בית המקדש, מלשון חוסן, שטאַרקייט.
נאָר וואָס וועט מען טאָן מיט זיי? "כי ליושבים לפני ה' יהיה סחרה לאכול לשבעה" - די כהנים וואָס דינען אין בית המקדש וועלן צעטיילן צווישן זיך די פּראָדוקטן, די בהמות און די תבואה, און עס וועט זיי זיין צום זאַט. "ולמכסה עתיק" - פונעם געלט וועט מען קויפן פאַר זיי חשוב'ע און טייערע בגדים. "עתיק" איז אויך אַ לשון פון שטאַרקייט, ווי "הדוברות על צדיק עתק בגאווה ובוז", און אין מדרש רבה טייטשט מען מלשון "ויעתק משם ההרה", אַ לשון פון בייטן און פאַרבייטן [החלפה], און דערפאַר ווערט די קליידונג אָנגערופן "עתיק". קומט אויס, אַז כאָטש צור וועט שיקן איר האַנדל צום בית המקדש, וועט מען עס ניט באַנוצן פאַר'ן קודש אַליין, נאָר בלויז פאַר די זאַכן וואָס באַגלייטן דעם קודש: דאָס עסן פון די כהנים און זייערע בגדים. אָבער איבערצוציען דערמיט דעם בית המקדש אָדער מקריב צו זיין דערפון ממש קרבנות - אַפילו צו דעם וועט צור ניט זוכה זיין.
לסיכום:
פרק כ"ג באַשרייבט דעם פאַל פון צור, די הויפּטשטאָט פון מסחר אין דער אַלטער וועלט, דורך נבוכדנצר, און די קייט פון די נאָכפאָלגן: צידון פרייט זיך אויף אַ רגע און פאַלט גלייך נאָך איר, מצרים ווערט אָנגעגריפן מיט אַ ציטערניש, און די שיפן פון תרשיש יאָמערן איבער'ן פאַרלוסט פון זייער פעסטונג. דער נביא ווייזט אויף מיט פּשוט'ן שכל אַז דער דאָזיקער פאַל האָט קיין שום נאַטירלעכן הסבר - אַ פרייליכע שטאָט, די עלטסטע פון די אַלטע, פאַרלאָזט ניט איר אָרט צו אַן אומבאַקאַנטן אָרט דאָרט צו וואוינען - און פון דעם זעט מען אַז אַלץ איז מאת ה': "ה' צבאות יעצה", כדי צו דערנידעריקן דעם שטאָלץ פון יעדער שיינקייט און גרינגצושאַצן אין כבוד פון די חשוב'ע לייט פון דער ערד, ווייל צור האָט געמאַכט פונעם געלט און פונעם כבוד דעם עיקר. זיבעציג יאָר, ווי די יאָרן פון מלכות בבל, וועט זי זיין פאַרגעסן, און נאָך דעם וועט זי זיך צוריקקערן און נאָכגיין אירע קונים ווי אַ פאַרגעסענע זונה וואָס שפּילט אויפ'ן כינור כדי מען זאָל זי געדענקען. און צום סוף וועט אויך זי שיקן אַ מנחה צום בית ה' - אָבער בלויז פאַר די באַדערפענישן וואָס באַגלייטן דעם קודש, און ניט פאַר'ן קודש אַליין.