ספר ישעיהו פרק יט. משא מצרים, הנה השם רוכב על עב קל ובא מצרים ונעו אלילי מצרים מפניו ולבב מצרים ימס בקרבו. משא מצרים, אַ נבואה וואָס דער נביא ישעיהו זאָגט אַנטקעגן מצרים. רש"י זאָגט: משא מצרים, הנה השם רוכב על עב קל ובא מצרים ונעו אלילי מצרים. פרעגט רש"י פאַרוואָס דווקא ביי מצרים זעען מיר אַן איום אַנטקעגן זייערע אלילים? זאָגט רש"י, וואָס ער האָט נישט געזאָגט אין דעם לשון ביי די אַנדערע אומות, איז ווייל זיי, דהיינו מצרים, זענען געוואוינט צו לייַדן אין דעם אופן. דאָס איז דער בייַטש וואָס זיי קענען שוין דעם טעם דערפון, ווי עס שטייט: ועברתי בארץ מצרים ובכל אלוהי מצרים אעשה שפטים. און דרך ארץ, זאָגט רש"י, דהיינו די כוונה איז אַז אַזוי איז דער וועג פון דער וועלט, מען שרעקט דעם מענטש מיט אַ מכה וואָס ער האָט שוין געליטן. מיט וואָס שרעקט מען אָפּ אַ מענטש? געדענקסטו אַז דו האָסט געהאַט אַזוי און אַזוי? אָדער, היט זיך, אַז דו זאָלסט נישט ווידער האָבן אַזוי. אַזוי אויך דאָ, ונעו אלילי מצרים, איר מצרים האָט געזען אַז אין כל אלוהי מצרים אעשה שפטים, וויסט אַז דאָס וועט זיך ווידער איבערחזרן.
הנה השם רוכב על עב קל. דערקלערט דער מלבי"ם אַז כביכול דער נביא זאָגט: איך זע דעם השם ווי ער רייַט אויף אַ עב קל, די כוונה איז ווי אַ וואָלקן וואָס קומט מיט גרינגקייט און שנעלקייט, אַזוי אויך דער השם כביכול וועט קומען מיט גרינגקייט און שנעלקייט. און דאַן ובא למצרים ונעו אלילי מצרים מפניו, די אלילים וועלן זיך רירן, מפניו ינועו, די כוונה איז אַ לשון פון חרדה, ווי וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, די כוונה פון פחד, ונעו אלילי מצרים מפניו. פאַרוואָס בעצם פאַרבינדט ער דאָס מיט אלילי מצרים? דערקלערט דער מלבי"ם, די מצרים אין די קדמונישע צייטן פלעגן דינען דעם נילוס, זיי האָבן געגלייבט אַז דער נילוס איז אַ געטער, זיי פלעגן אים צושרייַבן אלוהות צווישן אַלע זייערע אַנדערע אלוהויות. זיי האָבן געהאַט נאָך אלוהויות, ווי דאָס לעמעלע און דאָס שאָף, אַ בהמה, און נאָך עטלעכע אלוהויות האָבן זיי געהאַט, און צווישן די אַנדערע איז אויך פרעה געווען זייער אַן אליל, און צווישן די אַנדערע פלעגן זיי צושרייַבן אלוהות דעם נילוס. און פאַרוואָס? ווייל זיי האָבן געגלייבט אַז דער נילוס איז דאָך דער מקור פון חיות, פון אים האָבן זיי צו טרינקען, פון אים האָבן זיי צו באַוואַסערן, פון אים האָבן זיי אַלץ. און ממילא האָבן זיי אים צוגעשריבן דעם כוח פון אַ אל, אל מיינט אַ העכערער כוח וואָס גיסט אויס און משפיע'ט. און זיי האָבן אויך געגלייבט אין זייערע הבלים אַז די אלילים האַלטן אָפּ דעם רעגן פון קומען אויף זייער לאַנד, ווייל ביי די מצרים ווען עס פאַלט אַ רעגן, זאָגט דער מלבי"ם, ביז היינט אויב עס פאַלט אַ רעגן אין מצרים, איז דאָס שווער פאַר די מצרים. פאַרוואָס? ווייל זייערע הייַזער זענען געמאַכט פון ערד און ליים, און ווען עס פאַלט אַ רעגן צעגייען זיי פשוט. און מצרים האָט פשוט נישט קיין רעגן. דעריבער בויען זיי זייערע הייַזער אויף דעם אופן, אָבער אויב עס וועט אַמאָל אין אַזויפיל און אַזויפיל יאָר פאַלן דאָרט אַ רעגן, מיינט דאָס אַז דער אליל איז אייַנגעשלאָפן ביים היטן. אַזוי שרייַבן זיי בעצם צו, ווייל דער אליל איז אַ שומר, אונדזערע אלילים היטן, זיי האַלטן אָפּ די וואָלקנס אַז עס זאָל נישט פאַלן קיין רעגן, אַזוי האָבן זיי געגלייבט. און דאַן קומט ער און זאָגט: וויסט דיר, דער השם קומט אויף אַ עב קל, וואָס איז אַ עב קל? דאָס מיינט עס וועט קומען אַ וואָלקן וואָס וועט אַראָפּלאָזן רעגן, ונעו אלילי מצרים מפניו, דאָס ווייַזט אַז אייַערע אלילים ווערן שוואַך, ווייל אויב אייַער אליל איז שטאַרק לויט אייַער אמונה זאָל ער דאָך אָפּשטעלן דעם וואָלקן. ער זאָל דאָך אָפּשטעלן דעם רעגן. און אויב פונדעסטוועגן וועט דער השם קומען מיט אַ עב קל און עס וועט פאַלן אַ רעגן, ווייַזט דאָס אַז אלילי מצרים האָבן זיך גערירט, דאָס ווייַזט אַז זיי זענען שוואַך געוואָרן.
ולבב מצרים ימס בקרבו. און דורך דעם, מכוח דעם, וועט דער מצרי פאַרשטיין אַז זייַנע אלילים זענען שוואַך געוואָרן, און דאַן וועט שוין לבבו ימס בקרבו, פון רוב פחד, אַז אָט דער וואָס ער האָט זיך אויף אים פאַרלאָזט, איז שוין נישט ראוי זיך אויף אים צו פאַרלאָזן.
וסכסכתי מצרים במצרים ונלחמו איש באחיו ואיש ברעהו עיר בעיר ממלכה בממלכה. וואָס עס קומט איצט פאָר ברוך השם, מיר הייבן שוין אָן צו זען די נבואה. וסכסכתי מצרים במצרים. דאָ באַשרייַבט ער אונדז אַ מצב אַז כביכול ער הערט דעם קול פון השם, אַז דער השם רייַט אויף אַ עב קל, איך הער זייַן קול, וואָס זענען די פּלענער פון השם יתברך, ווי אַזוי זיך צו נוקם זייַן פון מצרים. זאָגט דער השם: איך וועל גיין און זיך אַרומדרייען אין מצרים און זיי צעקריגן איינער מיטן אַנדערן. סכסכתי, דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז אַ לשון פון אַ מצור, אַ לשון צו מאַכן אַ מצור אַרום, ווי לסוך בעדו, פון וואָס פאַר אַ לשון איז דאָס? ווי לסכך, מסך, יאָ, אַ גדר, אַזוי וסכסכתי, די כוונה איז איך וועל בעלעגערן מצרים. ווי אַזוי? ווער וועט בעלעגערן? אַן אויסערלעכער כוח? זאָגט ער: ניין, בשום אופן נישט. נאָר דער כוח וואָס וועט בעלעגערן מצרים דאָס וועט זייַן איינער אויפן אַנדערן, חרב איש ברעהו. און זאָגט דער מלבי"ם, לאָמיר נאָכגיין און זיך אַכטונג געבן, עס איז דאָ אַ הדרגה: איש באחיו, איש ברעהו, עיר בעיר, ממלכה בממלכה. און איצט דערקלערט ער פאַרוואָס עס איז געבויט אויף דעם אופן. זאָגט דער מלבי"ם, געוויינטלעך איז דער דרך אַז ווען עס איז דאָ אַ מלחמה פון אַ ממלכה אַנטקעגן אַ ממלכה, ממלכות זענען די גרויסע. אויב אַ ממלכה א' וויל מלחמה האַלטן מיט אַ ממלכה ב', ווי אַזוי קען זי פאַרזיכערן אַז זי וועט קענען זיגן? אַלע שטעט אין דער ממלכה פאַראייניקן זיך צוזאַמען, און דאַן וועלן זיי קענען מלחמה האַלטן אַנטקעגן דער צווייטער ממלכה. אָבער אויב די שטעט אין דער ממלכה גופא זענען צעטיילט, די שטעט אַליין צעטיילט, וועט די ממלכה אַליין נישט קענען אָנזאַמלען חיל און כוח צו מלחמה האַלטן אַנטקעגן דער צווייטער ממלכה. און אַזוי אויך ווען מען וויל מלחמה האַלטן עיר בעיר, מוזן די מענטשן, איש ברעהו, אין דער שטאָט זיך פאַראייניקן צוזאַמען כדי צו גיין מלחמה האַלטן אַנטקעגן דער צווייטער שטאָט, ווייל אַנדערש, ווי וועט די שטאָט דאָ קענען מלחמה האַלטן? זאָגט ער, און אַזוי אויך, אויב מען וויל מלחמה האַלטן איש ברעהו, מוז די משפחה, איש באחיו, זיך פאַראייניקן, און דאַן וועלן זיי קענען מלחמה האַלטן משפחה אַנטקעגן משפחה. אָבער אויב אין דער משפחה גופא וועלן זיי נישט זייַן פאַראייניקט, ווי וועלן זיי מלחמה האַלטן אַנטקעגן אַן אַנדער משפחה? אין קורצן, דער כלל איז אַז אַלעמאָל ווען אַ גרויסע איינהייט דאַרף מלחמה האַלטן אַנטקעגן אַן אַנדער גרויסער איינהייט, מוזן אַלע פּרטים אין דער זעלבער איינהייט זיך פאַראייניקן, און נאָר דאַן וועט זי קענען מלחמה האַלטן אַנטקעגן אַן אַנדער איינהייט. דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז דאָ: וויסט דיר, דאָ אין אָנהייב שוין פון די קלענסטע פּרטים וועט זייַן אַ קריג, אַזוי אַז עס זאָל נישט זייַן קיין מצב אַז גרויסע איינהייטן זאָלן קענען מלחמה האַלטן אַנטקעגן גרויסע איינהייטן. פאַרוואָס? ממלכה בממלכה וועט נישט קענען מלחמה האַלטן, פאַרוואָס? ווייל עיר בעיר וועלן זיין צעקריגט אין זיך. אין דער ממלכה וועלן זיי זייַן צעקריגט. און אין עיר בעיר וועלן זיי נישט קענען מלחמה האַלטן איינער מיטן אַנדערן, פאַרוואָס? ווייל אין זיך וועלן זיי זייַן צעקריגט איש באחיו. און אַפילו משפחה במשפחה וועלן נישט קענען זייַן צעקריגט, ווייל אין זיך וועלן זיי זייַן צעקריגט איינער מיטן אַנדערן. דעריבער זאָגט ער: גיב זיך אַכטונג ווי אַזוי דאָס הייבט זיך אָן, ונלחמו איש באחיו, אַפילו די משפחות וועט צווישן זיי נישט זייַן קיין אחדות, נאָר איינער וועט האָבן אַ מלחמה מיט זייַן ברודער. דערנאָך איש ברעהו, דאָס איז שוין אין גרעסערע גרופּעס, דערנאָך וועלן זיי האָבן קריגן איש עיר בעיר, און דערנאָך ממלכה בממלכה. אַז דו זאָלסט נישט טראַכטן אַז עס וועט דאָ זייַן אַ מלחמה צווישן בלאָקן אין מצרים, נאָר עס וועט זייַן אַ מלחמה אַז ביי יעדן איינעם איז זייַן פייַנט זייַן שכן און זייַן ברודער. דאָס מיינט עס וועט נישט זייַן אַ מלחמה צווישן גרויסע חלקים, נאָר זיי וועלן מלחמה האַלטן און עס וועט צווישן זיי זייַן שנאה און פירוד צווישן די קלענסטע פּרטים אין דער מצרישער משפחה. אַזוי אַז עס וועט זייַן ממש אַ מחלוקת צווישן פּלאַץ און פּלאַץ, ווייל לכל הפחות אויב מען פאַראייניקט זיך, אַפילו אויב איך האַלט מלחמה אַנטקעגן דער פריערדיקער שטאָט, אָבער איך האָב אחדות אין מייַן שטאָט, גיט דאָס אַ געוויסן צוזאַמענשלוס. איך האַלט אַ מלחמה אַנטקעגן אַן אַנדער משפחה, אָבער לכל הפחות אין מייַן משפחה איז דאָ אַ צוזאַמענשלוס, דאָס גיט אחדות. אָבער זאָגט ער: ניין, אַפילו אין שטוב וועט ער האָבן קריגן. דאָס איז וסכסכתי מצרים במצרים, אַז דאָס וועט זיך אָנהייבן אַפילו פון איש באחיו.
ונבקה רוח מצרים בקרבו ועצתו אבלע ודרשו אל האלילים ואל האטים ואל האובות ואל הידעונים. די מצרים האָבן פון תמיד געהאַט אַ רוח חוכמה און אַ רוח גבורה. זיי זענען געווען אַ זייער חכמה אומה און אַ זייער גיבורה אומה. חכמה ביותר, דאָס זעען מיר ביז היינט, עס איז באַקאַנט אַז אין דער קדמונישער תקופה איז די מצרישע חוכמה געווען איבערן סטאַנדאַרד. מען זעט אַז זיי האָבן געהאַט חרטומים, זיי האָבן געהאַט אשפים, זיי האָבן געהאַט מכשפים, זיי האָבן געהאַט אַ סך מענטשן וואָס זענען געווען גרויסע חכמים, און ביז היינט ווייסט מען נישט פּונקט ווי אַזוי זיי האָבן געבויט די פּיראַמידן, ווי אַזוי זיי האָבן געטאָן, ווי אַזוי זיי האָבן געחנוט'ט די מתים, אָן קיין ספק איז געווען אַ גרויסע חוכמה אין מצרים. און ביז היינט זעט מען אַז מצרים איז געווען פון די קדמונישע אומות וואָס האָבן געהאַט אַ כתב. מען זעט ביי זיי אין די פּיראַמידן ווי אַזוי עס ווערן באַשריבן אַ געאָרדנטע ממלכה און מיט געאָרדנטע באַשרייַבונגען פון אַלץ וואָס קומט פאָר מיטן מלך. מצרים איז געווען באַקאַנט ווי אַ חכמה מעצמה. אַזוי זאָגט ער: נבקה רוח מצרים בקרבו, דער רוח פון מצרים ווערט נבקה, די כוונה וועט זיך אויסליידיקן, ווי תבוק, היבוק תבוק הארץ, די כוונה איז אַ לשון פון אויסליידיקן, ונבקה רוח מצרים בקרבו, יענער רוח חוכמה, יענער רוח גבורה, יענער רוח וועט זיי פאַרלאָזן, וועט זיך אויסליידיקן פון זיי. ועצתו אבלע, זיי האָבן אויך געהאַט אַן עצה אין ענייני מלחמה, אין ענייני פירן די מדינה, עצה, די כוונה אַז אַלץ ביי זיי איז געווען אויסגעפּלאַנט, געווען אין אָרדענונג, אַ מופתישער סדר. זאָגט דער השם: זייַן עצה וועל איך אבלע, אַלע פּלענער און סטראַטעגיעס, אַלץ וועל איך צעמישן און אבלע פון זיי, פאַרשווענדן פון זיי. ודרשו אל האלילים ואל האטים, ווען אַ מענטש האָט נישט קיין עצה, נישט קיין חוכמה, נישט קיין תבונה, זאָגט ער: מאין יבוא עזרי? און זיי וועלן טאַקע גיין בעטן ביים אין. ווער איז דער אין? די אלילים, דער אפס, דער תוהו. ודרשו אל האלילים, ווייל זיי אַליין האָבן שוין נישט קיין שום זאַך. וואָס וועלן זיי בעטן? ודרשו אל האלילים ואל האטים, אטים איז אויך אַ סוג פון אליל, ואל האלילים ואל האטים ואל האובות ואל הידעונים. די אובות זענען די וואָס דערהייבן אַן אוב, די ידעונים זענען די וואָס נוצן אַ ביין פון ידוע, זיי לייגן עס אונטער דער אונטערהאַנט און דורך אים האָט מען געוואוסט אַלערליי פאַרבאָרגענע זאַכן. און דורך דעם וועלן זיי נישט האָבן קיין שום חוכמה, עצה און תבונה, נישט פון זיך אַליין און נישט פון אַן אויסערלעכן כוח, פון די אלילים, די אטים און די אובות.
וסיכרתי את מצרים ביד אדונים קשה ומלך עז ימשול בם נאום האדון השם צבאות. ביז דאָ איז דאָס וואָס בעצם הערט כביכול דער נביא ישעיהו פון דעם השם וואָס רייַט אויף אַ עב קל און קומט קיין מצרים, כביכול איך הער פון אים וואָס ער פּלאַנט, און איך הער אַז דער השם זאָגט וסכסכתי מצרים און ונבקה רוח מצרים און וסיכרתי את מצרים, ביז דאָ נאום האדון השם צבאות. וואָס איז וסיכרתי את מצרים? זאָגט ער: מיט דעם וועט זייַן זייער סוף, וסיכרתי את מצרים ביד אדונים קשה, איך וועל זיי איבערגעבן אין די הענט פון האַרטע און אכזרישע אדונים. איצט לאָמיר זיך אַכטונג געבן, פאַרוואָס אדונים און נישט אדון? זאָגט דער מלבי"ם, אויב עס געוועלטיקט אויף זיי איין אכזרישער אדון, קען ער זיך נישט אַזוי אַכזרן אַז ער זאָל זייַן אַכזריש אויף יעדן איינציקן און פּרטישן מענטש, נאָר וואָס, ער קען זייַן אַכזריש אין אַ כללישן אופן, אָבער ער איז באַגרענעצט, וויפיל ער זאָל זייַן אַ מלך, מצרים איז מיליאָנען, ער איז באַגרענעצט צו טאָן שלעכטס יעדן פּרטישן מענטש, ער קען טאָן שלעכטס בכלליות. אָבער זאָגט ער, ביי מצרים וועט דאָס נישט זייַן אַזוי, נאָר עס וועט זייַן אדונים קשה, זיי וועלן זייַן פיל, די געוועלטיקער וועלן זייַן פיל, און די געוועלטיקער וועלן זייַן האַרטע, ממילא ווען עס זענען דאָ פילע געוועלטיקער איז אויף יעדער שטאָט דאָ אַ געוועלטיקער, און אויף יעדן דאָרף דאָ אַ געוועלטיקער, און ווען דער געוועלטיקער אויפן דאָרף איז האַרט, קען ער אַלע מענטשן און ער נעמט ביי אַלעמען אַרויס די נשמה. דעריבער זאָגט ער וסיכרתי את מצרים ביד אדונים קשה, דאָס איז פיל שווערער ווי אַן אדון קשה. ומלך עז ימשול בם. וואָס וועסטו זאָגן? נו גוט, אָבער אויב דאָס איז נאָר אַ היגער אדון דאָ, וועל איך אַראָפּנעמען זייַן יאָך פון זיך. זאָגט ער: זאָלסט נישט טעות'ן צו טראַכטן, ומלך עז ימשול בם, עס וועט זייַן אַ מלך עז און תקיף וואָס וועט געוועלטיקן אויף די אדונים, און ער וועט האַלטן זייער האַנט צו געוועלטיקן אַ גרויסן ממשל. דאָס הייסט עס איז דאָ דאָ האַרטע אדונים וואָס קיינער וועט פון זיי נישט אַנטרינען, און נאָך אַ גרויסער מלך, אַן אויטאָריטעט איבער אים, וואָס געוועלטיקט אויף אַלע די האַרטע אדונים און זאָרגט אַז די האַרטע אדונים זאָלן טאָן זייער אַרבעט כראוי. דער מלבי"ם זאָגט וואָס איז וסיכרתי את מצרים? סיכרתי איז געשריבן מיט אַ כ', דאָס איז אַ לשון פון סכר, מיר וועלן דאָס זען ווייַטער אין פסוק י', סכר, אַ סכר, און אַמאָל קומט עס מיט אַ ש', אַמאָל קומט עס מיט אַ ס'. סכר, די כוונה ווי ויסכרו מעיינות תהום רבה, די כוונה איז צו פאַרשליסן אַ זאַך, אָפּצושליסן עס אַז עס זאָל נישט ווייַטער גיין. און עס איז פאַרבונדן סכר און סגר, זאָגט דער מלבי"ם, דאָ בייַטן זיך אָפּ די כ' און ג', ווייל בעצם איז דאָס דער זעלבער רעיון, פאַרשליסן אַ זאַך אָדער אָפּשליסן אַ זאַך. אויב מען שליסט אָפּ דעם טייַך, מיינט עס אַז מען לייגט אים אַ סכר, מען פאַרשליסט זייַן וואַסער אַז עס זאָל נישט קענען אַרויסגיין. אַזוי ווי סיגרתי את מצרים ביד אדונים קשים, איך וועל זיי איבערגעבן אין די הענט פון האַרטע אדונים. איצט זאָגט דער מלבי"ם, עס שטייט דאָ ביד אדונים קשה ומלך עז ימשול בם. וואָס איז דער חילוק צווישן קשה און עז? זאָגט דער מלבי"ם, עז געהערט צו עיזוז, כוח, אומץ, גבורה, און, תוקף, אַלץ דאָס איז עוז. לעומת זאת קשה, דאָס איז פאַרבונדן מיט כבד, אַ שווערע אַרבעט, אַ האַרט און אכזריש האַרץ. דעריבער זאָגט ער, די אדונים וועלן זייַן האַרטע, זיי וועלן זייַן אכזריש, זיי וועלן זיי געבן אַ שווערע אַרבעט, זיי וועלן זיי אָנשווערן דעם יאָך. אָבער דער מלך וועט זייַן עז, ער וועט זייַן תקיף, ער וועט זייַן אַ בעל כוח, אַ בעל אומץ, אַ בעל גבורה, וואָס וועט האַלטן די האַרטע אדונים. און דאָס ווייַזט אויף אַ זייער זייער גרויסע אכזריות ווען זיי וועלן זיך פירן מיט זייער פאָלק. און דאָס איז אויך וואָס מיר זעען אין דער לעצטער תקופה, ווי אַזוי זייער ממשל, ווי ער איז געגאַנגען און האָט אין זיי אַליין געהרג'עט, ער גייט און האַלט מלחמה אַנטקעגן די מענטשן אין ממשל. און דאָרט זענען זיי בלויז אין אָנהייב פון דער מעשה, ווייל זייער מעשה איז ווייַט פון ענדיקן זיך, דאָס הייסט אַז די דברי הנבואה דאָ זענען נאָך פאַר אונדז.
ונשתו מים מהים ונהר יחרב ויבש. איצט וועט ער באַשרייַבן ווי אַזוי דורך דעם וואָס זיי וועלן פאַרלירן זייער ממשלה, און דורך דעם וואָס זיי וועלן ווערן אַ מס עובד אונטער אַן אַנדער ממשלה, וועלן זיי אויך פאַרלירן זייער פּרנסה, וועלן אויך פאַרלירן זייער מחיה. און איצט באַשרייַבט ער אונדז פינף זאַכן. די ערשטע זאַך, וואָס איז דאָס גוטע פון ארץ מצרים? וואָס איז דער מקור פון שפע ווי מיר האָבן דערקלערט? דאָס איז דער נילוס. דער נילוס פלעגט אַרויפגיין און באַוואַסערן זייער ערד. און זיי האָבן געהאַט, ווי באַקאַנט, זייער זייער אויסגעפּראַצטע שיטות פון טייַכעלעך, ווי אַזוי צו צעטיילן דאָס אַרויפקומענדיקע נילוס-וואַסער כדי צו באַוואַסערן די פעלדער ביז אין די טיפעניש פון די פעלדער, אַ זייער גרויסע דיסטאַנץ, זיי פלעגן מאַכן טייַכעלעך און וואַסער-קאַנאַלן כדי זיי זאָלן פירן דעם נילוס-וואַסער. אַזוי זאָגט ער איצט אַז דער נילוס ונהר יחרב ויבש. וואָס איז דער פּירוש, ווי אַזוי פאַרבינדט ער דאָס מיט ונשתו מים מהים? דער מלבי"ם דערקלערט נשתו איז אַ לשון פון נשה, אַן איבערטראָג, גיד הנשה, דער גיד וואָס האָט זיך גערוקט פון זייַן אָרט, גערוקט פון זייַן אָרט. ונשתו מים מהים, כביכול פונעם ים וועלן זיך רירן פון זייער אָרט. זיי האָבן אין די קדמונישע תקופות געגלייבט אַז בעצם דאָס וואַסער וואָס איז דאָ אין נילוס און אין אַלע טייַכן זענען בעצם וואַסער וואָס נעמט זיך פון די ים-וואַסער. פון די ים-וואַסער וואָס איז דאָ אונטער דער ערד, פון דעם נעמען זיך אַלע טייַכן. דאָס איז אַ ביסל שווער צו פאַרשטיין ווייַל די ים-וואַסער זענען לכאורה זאַלציק, סייַדן מען זאָל זאָגן אַז זיי זייַערן זיך דורך אין דער ערד, אָבער אָן דעם איז אַ ביסל שווער דאָס צו פאַרשטיין, אָבער על כל פנים אַזוי האָבן זיי געגלייבט אַז אַלע טייַכן באַקומען אויך פון די ים-וואַסער. אַזוי אַז אין דעם רגע וואָס נשתו מים מהים, די כוונה עס האָט זיך פאַרמינערט וואַסער פונעם ים, האָט זיך גערוקט וואַסער פונעם ים, ממילא ונהר יחרב ויבש, ממילא אויך דער נהר נילוס וואָס באַוואַסערט זייער ערד, אויך ער וועט יחרב ויבש, אויך דעם נהר נילוס וועט כביכול פעלן דאָס וואַסער. איצט זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַ חילוק צווישן נהר צווישן נחל צווישן יאור. וואָס איז דער חילוק צווישן זיי אין לשון הקודש? זאָגט דער מלבי"ם, נהר איז געוויינטלעך אַ טייַך וואָס ציט. ער איז קלענער פונעם ים און ער פליסט אויך געוויינטלעך מיט כוח. דאָס איז דער נהר. לעומת זאת דער נחל, ער איז נישט שמאָל נאָר ער פאַרשפּרייט זיך מער. ער פאַרשפּרייט זיך מער, ער איז נישט טיף און ער איז נישט צאָרנדיק ווי דער נהר. נהר איז ווען ער שטראָמט מיט אַ סך וואַסער, נחל איז ווי מי הנחל ההולכים לאט, ווי דער לשון פונעם נביא. די מי הנחל שטראָמען מיט מנוחה. יאור איז געוויינטלעך אַ באַסיין וואָס פילט זיך אָן פון די רעגן-וואַסער. עס ווערט גערופן יאור. פאַרוואָס רופט מען דאָס יאור? ווייַל דער רעגן ווערט גערופן אור, על כפיים כיסה אור, דאָרט איז די כוונה צום רעגן. רעגנס ווערן גערופן אור, דעריבער ווערט עס גערופן יאור, די כוונה איז מכוח דעם אור, מכוח דעם רעגן. וואָס וועסטו זאָגן, אין מצרים איז דאָך נישט מכוח דעם רעגן? תשובה, פון וואַנען קומט דער נהר נילוס? פון וואַנען קומט ער? פון אַפריקע, נישט? ער קומט, זיי האָבן נחלים וואָס קומען פון וואָס? פון צעשמאָלצן שניי. און ממילא קומט דאָס בסופו של דבר יאָ פונעם רעגן. דעריבער איז שייך צו זאָגן, שייך צו רופן דאָס יאור, די וואַסערן וואָס פאַלן פון די רעגנס וואָס פאַלן, זיי מאַכן אָנפילן די יאורים, די יאורים ווי מיר האָבן געזאָגט זענען באַסיינען, מקוה וואַסער וואָס מען פלעגט אויסגראָבן כדי אָנצוזאַמלען דאָס וואַסער פונעם נילוס. און ער זאָגט אַז געוויינטלעך זעסטו אַז דער אויסדרוק יאור קומט געוויינטלעך אַ סך אויפן נילוס, פאַרוואָס? ווייל דאָרט האָבן זיי געמאַכט ווי איך האָב געזאָגט אַ סך יאורים כדי צו באַוואַסערן זייערע פעלדער וואָס זענען געווען אין דער נאָענט צו אים.
איצט שטייט דאָ ונהר יחרב ויבש. לכאורה איז דאָס אַ כפילות פונעם זעלבן אויסדרוק. וואָס איז יחרב ויבש? זאָגט דער מלבי"ם, יחרב איז תמיד אַ נאַסע זאַך וואָס טריקנט זיך אויס, דאָס איז די כוונה יחרב. יבש איז שוין נאָכדעם וואָס עס האָט זיך געענדיקט, ער איז שוין אָנגעקומען צו אַ גאַנצן טריקעניש, איצט רופט מען אים יבש. אין דער ערשטער שטאַפּל איז ער יחרב, דאָס נאַסע גייט און מינערט זייַן נאַסקייט, דאָס ווערט גערופן יחרב, און דערנאָך וועט ער זייַן יבש גמור, דאָס איז די צווייטע שטאַפּל, יחרב ויבש, דאָס איז אַ גאַנצע טריקעניש.
והאזניחו נהרות דללו וחרבו יאורי מצור קנה וסוף קמלו. און ער זעצט פאָר און באַשרייַבט וואָס וועט זיי דאָרט געשען אין נהר נילוס און די אַנדערע טייַכן. והאזניחו נהרות. דער נהר און דער ים אויף וועלכע מיר האָבן געזאָגט אַז זיי האָבן זיך גערוקט, מיר האָבן געזאָגט אַז זיי האָבן זיך אויסגעטריקנט, זאָגט ער: פון איצט וועלן זיי פאַרלאָזן די קליינע טייַכן, ווייל פונעם נילוס וואָס איז דער גרויסער טייַך פלעגן זיך פאַרשפּרייטן טייַכן און אָרעמס אין דער גאַנצער מדינה. דעריבער ווערן זיי גערופן נהרות, ווייל זיי שטראָמען און גייען אַרויס פונעם נילוס. והאזניחו נהרות. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דער פּירוש והאזניחו? דאָס איז פונעם פועל זנח, לזנוח. עס איז דאָ אַ חילוק, זאָגט דער מלבי"ם, צווישן עזב, נטש צו זנח. עזב און נטש קען זייַן עפּעס וואָס איך האָב עס נישט געדאַרפט און דעריבער האָב איך עס פאַרלאָזט אָדער אַוועקגעוואָרפן. אָבער לזנוח עפּעס, דאָס ווייַזט אויף אַ ריחוק און אַ גאַנצן תיעוב. ווען מען וויל זאָגן אויף עמעצן אַז מען האָט אים פאַרלאָזן אויף אַ האַרטן אופן, זאָגט מען מען האָט אים געזנח'ט. דאָס איז אַן אויסדרוק פיל שווערער ווי לנטוש. לנטוש, איך בין דאָ געווען, איך האָב עס פאַרלאָזן. אָבער לעומת זאת לזנוח ווייַזט ווי בכוונה תחילה אים צו דערווייַטערן און פאַרעקלען. איצט זאָגט ער, ווען עס שטייט אין לשון מפעיל, והאזניחו נהרות, נישט זנחו, נאָר והאזניחו, ווייַזט דאָס אַז עס איז אין אים געמאַכט געוואָרן אַ געוויסן רושם אַז ער וועט מער נישט זייַן טויגלעך צו זייַן אַרבעט. כביכול דאָס איז נישט סתם לזנוח, נאָר לזנוח בכוונה תחילה כדי צו ווייַזן אַז מען דאַרף אים גאָר נישט מער. אַז ער זאָל מער נישט זייַן ראוי צו גאָרנישט. ווי אשר הכלים אשר הזניח המלך אחז במלכותו, וואָס האָט ער געטאָן? עס שטייט אַז ער האָט זיי מטמא געווען, אַז ער האָט מיט זיי געדינט עבודה זרה. הזניחם ירבעם ובניו, און ואם תעזבנו יזניחך לעד, די כוונה ער האָט אין אים געמאַכט אַ געוויסן רושם וואָס ווייַזט אַז ער דערווייַטערט אים לחלוטין, נישט נאָר זנח'ט אים און גייט אַוועק, נאָר מאַכט אין אים אַ געוויסן רושם, דאָס איז פאַרטיק, מען נוצט אים מער בכלל נישט. והאזניחו נהרות.
און נישט נאָר דאָס, דללו וחרבו יאורי מצור. אויך די יאורים וואָס מיר האָבן געזאָגט דאָס וואָס מענטשן בויען, זיי מאַכן געוויסע גראָבונגען אין דער ערד כדי אָנצוזאַמלען די רעגן-וואַסער, יאורי מצור, פון וואָס פאַר אַ לשון איז דאָס יאורי מצור? די יאורים זענען געווען באַשטימט כדי אונדז צו העלפן בעת אַ מצור. ווייל בעת אַ מצור מוז מען עפּעס צו טרינקען. דעריבער פלעגן זיי מאַכן יאורים, אין וועלכע זיי פלעגן אָנזאַמלען דאָס וואַסער, און דאַן אויב עס וועט זייַן אַ מצור, אויב עס וועט זייַן אַ מלחמה, האָבן זיי פון וואַנען צו טרינקען. און ער זאָגט אַז די זעלבע יאורים דללו וחרבו. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דלל? אָדער דילל, דאָס ווייַזט אויף אַ מיעוט פון אַ זאַך. אויב עס איז אַן אָרעמאַן, ווי רופט מען אים? דל. וואָס איז דאָס? ער האָט זיך פאַרמינערט פון זייַן עשירות. ער איז געווען אַ עושר, ווער רופט מען דל? דעם וואָס איז פריער געווען אַ עושר. ער איז געווען אַ עושר און האָט זיך פאַרמינערט, פאַרמינערט אין זייַן עשירות. אויב ער איז אַ חולה, מיינט דאָס אַז ער האָט זיך פאַרמינערט אין זייַן בריאות. ווי מדוע אתה ככה דל בן המלך? ווער האָט געזאָגט צו וועמען? נו, ווער האָט אים געזאָגט? אַה? רעהו. עס שטייט אַז רעהו האָט געזאָגט צו אמנון מדוע אתה ככה דל בן המלך? און דאַן האָט ער אים געזאָגט אַז ער האָט ליב תמר, און דאַן האָט ער אים געעצה'ט די עצה מיט די לביבה און אַזוי ווייַטער. אַזוי דאָרט דל, וואָס מיינט דאָס? ער איז געווען שטאַרק און האָט זיך פאַרמינערט. אָדער אין ענין פון מיעוט כבוד, עס שטייט יידל כבוד יעקב, הנה אלפי הדל במנשה. תמיד דל מיינט עס איז געווען אַ סך און האָט זיך פאַרמינערט. אַזוי אויך דאָ, נהרות דללו, אין אָנהייב זענען זיי געווען שטראָמענדיקע טייַכן און זיי האָבן זיך פאַרמינערט. אין דער צווייטער שטאַפּל חרבו, האָבן זיך אויסגעטריקנט לגמרי, יאורי מצור, וואָס זענען ווי מיר האָבן געזאָגט אַפילו די יאורים וואָס זיי האָבן געמאַכט אַליין.
קנה וסוף קמלו. נישט נאָר דאָס וואָס דאָס וואַסער האָט זיך אויסגעטריקנט, נאָר דער קנה און דער סוף וואָס זענען תמיד אויפן ברעג פונעם יאור, זיי האָבן זיך אויסגעטריקנט, פון רוב טריקעניש קמלו, עס איז אין זיי נישט געבליבן קיין שום זאַך. און דאָס פּאַסירט דאָך תמיד אין דער צווייטער שטאַפּל, ווייל אין אָנהייב טריקנט זיך דאָס וואַסער אויס, אין דער צווייטער שטאַפּל טריקנען זיך אויך אויס די ביימער וואָס זענען נעבן זיי. אַזוי דאָ גייט ער בהדרגה כדי צו ווייַזן דיר ביז וואָס פאַר אַ טריקעניש דאָס וועט אָנקומען.
ערות על יאור על פי יאור וכל מזרע יאור ייבש נידף ואיננו. נאָך אַ זאַך, די מצרים פלעגן זיך מפרנס זייַן פון דער תבואה וואָס איז געוואַקסן אין זייער לאַנד. און זיי האָבן געהאַט אַ סך תבואה ווייל די מצרים פלעגן באַוואַסערן דורכן נילוס, זיי האָבן נישט געהאַט קיין מחסור אין וואַסער. אַזוי איז די תבואה געוואַקסן אין אַ גרויסער כמות, און מען פלעגט קומען קיין מצרים לשבור לחם, לשבור אוכל, ווי עס איז געווען אין דער צייַט פון יוסף. ווייל אין מצרים ווי מיר האָבן געזאָגט איז געווען אַ סך דגן. אַזוי איצט זאָגט ער, צווישן די זרעים וואָס וואַקסן פון זיך אַליין דורכן יאור, און אַפילו די וואָס וואַקסן אויפן ברעג פונעם יאור, וועלן זיי אַלע בסופו של דבר זיך אויסטריקענען. ווי אַזוי איז עס דאָ געשריבן? ערות על יאור. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז ערות? ערות איז ווי עס שטייט ומתערה כאזרח רענן. וואָס איז מתערה? ווען מען וויל זאָגן אויף אַ זאַך אַז זי איז מעורה, וואָס איז מעורה? צוגעהעפט, נישט? די שרשים ווערן מעורה אין דער ערד, ער איז מתערה כאזרח רענן. אַזוי איז די פאַרשפּרייטונג פון די שרשים און זייער איבערמישונג אין דער ערד גערופן ערות. ערות על יאור, דאָס זענען די געוויקסן וואָס זענען מעורה אויפן יאור, און נישט נאָר על יאור וואָס זויגן פונעם יאור, נאָר על פי יאור, ממש ער איז שוין אין דער נאָענט צום וואַסער, אַז ער ווערט גערעכנט צו דעם וואָס האָט באַקומען דאָס בעסטע וואַסער, די בעסטע כמות באַוואַסערונג. וכל מזרע יאור, וכל מזרע יאור, די כוונה אַז זאָלסט נישט טראַכטן, נישט נאָר די זרעים וואָס וואַקסן פון זיך אַליין, נאָר אויך דאָס וואָס מענטשן זייען, וואָס זייער שורש איז פיל שטאַרקער, זייער שורש האַלט זיך פיל מער, זאָגט ער דיר וכל מזרע יאור, אויך ער האָט זיך אויסגעטריקנט, אויך ער נידף, די כוונה איז ווי אַרויסגעטריבן פון זייַן אָרט, כביכול דער ווינט וועט אים אַוועקטראָגן פון דאָרט ואיננו. נאָך אַ הסבר דערקלערט דער מלבי"ם אַז על פי יאור, דער ערשטער פּירוש איז ווי מיר האָבן געזאָגט על ווי על פי הבאר, על פי המערה, דאָס וואָס וואַקסט על פי היאור. אָבער דער מלבי"ם זאָגט אַז עס איז דאָ נאָך אַ הסבר, וואָס איז די כוונה על פי היאור? ווי על פי אהרון ובניו, על פי פרעה, די כוונה איז לויט זייַן באַפעל, נישט? לויט דעם באַפעל פון אהרון ובניו. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, די וואָס זענען געוואַקסן פון זיך אַליין, זיי זענען כביכול געוואַקסן על פי יאור, נישט דו האָסט אים געזייט. נאָר דער יאור האָט זיי ווי באַפוילן צו וואַקסן. זיי זענען געוואַקסן על פי יאור, לויט דעם באַפעל פונעם יאור זענען זיי געוואַקסן, ווי געוואַקסן פון זיך אַליין, זאָגט ער אויך זיי בסופו של דבר נידף ואיננו, עס וועט קומען אַ ווינט און וועט אים אַוועקטראָגן פון דאָרט, נידף ואיננו.
ואנו הדיגים ואבלו כל משליכי ביאור חכה ופורשי מכמורת על פני מים אומללו. די דריטע זאַך, זיי פלעגן זיך מפרנס זייַן ווי מיר האָבן געזאָגט, די ערשטע זאַך פונעם וואַסער, די צווייטע זאַך פון דער תבואה, די דריטע זאַך פון פיש. די פיש וואָס זיי פלעגן זיי כאַפּן, וואָס זיי זענען געווען אין יאור זייער פיל, אנו הדיגים. וואָס איז אנו? אנו איז אַ לשון פון אנינות, ווי אונן. און ווי מען זעט נאָכדעם, ואנו הדיגים ואבלו כל משליכי ביאור חכה. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דער חילוק צווישן אנו צו אבלו? דער אונן איז אַ מענטש וואָס איז מתאונן אין זייַן האַרצן. תיכף ווען דער מת ווערט נפטר, האָט ער אַן אנינות אין האַרץ, דעריבער ווערט ער גערופן אונן. לעומת זאת אבלות איז בפרהסיה. דער אונן איז אינעווייניק, די אבלות איז שוין בפרהסיה. אַזוי זאָגט מדרש איכה, אנינות אינעווייניק און אבלות אין דרויסן. נאָכדעם וואָס דער מת איז שוין נקבר געוואָרן, הערט אויף די אנינות אין האַרץ און עס הייבט זיך בעצם אָן די אבלות. דעריבער קומט ער און זאָגט, די דייגים וועלן זיך מתאונן זייַן תיכף ווען דער יאור וועט זיך אויסטריקענען. ואנו הדיגים, פאַרוואָס? עס האָט זיך אונדז פאַרמינערט די פּרנסה, מיר האָבן געכאַפּט פיש פונעם יאור און איצט קענען מיר נישט פישן. ווער זענען די דייגים? די וואָס מפרנס זיך פון כאַפּן פיש. אָבער דערנאָך ואבלו כל משליכי ביאור חכה. אויך די דייגים וואָס כאַפּן די גרעסערע פיש, וואָס האַלטן זיך אַ לענגערע צייַט, דאָס ווערט גערופן משליכי ביאור חכה. דאָס איז וואָס מען רופט היינט אַ ווענטקע. זיי פלעגן אַרייַנוואַרפן אַ קלינגעלע מיט אַ שטריק, און די גרויסע פיש פלעגן אים כאַפּן און דאַן פלעגט מען זיי אַרויסציען מיטן שטריק אָדער מיט דער ווענטקע. דאָס ווערט גערופן משליכי ביאור חכה. משליכי ביאור חכה זענען אין דער צווייטער שטאַפּל ערשט וועלן זיי זיך מתאבל זייַן, ווען עס וועט שוין זייַן גלוי. פאַרוואָס? ווייל די גרויסע פיש האַלטן זיך מער ווי די קליינע פיש. אין דער ערשטער שטאַפּל וועלן די קליינע פיש וואָס די דייגים כאַפּן, זיי וועלן פעלן. אין דער צווייטער שטאַפּל וואָס דאָס וועט שוין זייַן גלוי פאַר אַלעמען, וועט די אבלות זייַן גלוי, וועלן דאַן אויך כל משליכי ביאור חכה זיך אויך מתאבל זייַן.
און דערנאָך ופורשי מכמורת על פני מים אומללו. פורשי מכמורת, די זעלבע דייגים וואָס כאַפּן דורך אַ נעץ, מכמורת איז אַ נעץ. און דאָרט זאַמלען זיי געוויינטלעך אַ סך פיש, זאָגט ער דיר, געוויינטלעך די פיש וואָס מען שפּרייט אויס דורך אַ מכמורת, די פיש וואָס ווערן דאַן געכאַפּט, דאָס איז אויך ווען עס איז נישטאָ אַ סך פיש, דורך אַ מכמורת קען מען נאָך כאַפּן. דורך אַ נעץ קען מען נאָך כאַפּן. זאָגט ער עס וועט אָנקומען אַ מצב אַז אויך פורשי מכמורת על פני מים, די וואָס קענען תמיד נאָך געפינען פיש ווען קיינער געפינט שוין נישט, אויך זיי אומללו. אויך זיי אומללו, די כוונה איז אויך זיי וועלן זייַן אומגליקלעך ווייל בעצם וועלן אַלע שטאַרבן, אַלע פיש וועלן שטאַרבן, ממילא וועט זיי מער נישט בלייַבן וואָס צו כאַפּן.
ובושו עובדי פשתים שריקות ואורגים חורי. די פערטע זאַך, נאָך אַ רווח און מקור פּרנסה וואָס זיי האָבן געהאַט אין מצרים, איז דורכן פשתן. דער פשתן איז זייער אַ סך געוואַקסן אין מצרים, ווי עס שטייט שש וארג וחטובות אטון מצרים. דער שש איז אַ פשתן-בגד, און ער איז אַ סך געוואַקסן אין מצרים, מצרים איז געווען אַ גרויסע מעצמה פון וועבן שש-בגדים. ער זאָגט ובושו עובדי פשתים. אויך דאָס וועט זיי נישט זייַן, די זעלבע וואָס טוען עבודת פשתים, און אַזוי אויך די וואָס טוען שריקות, די כוונה דעם געשראָקטן פשתים, און די אומנים וואָס וועבן די בגדים, ואורגים אורגים חורי. וואָס איז חורי? די ווייסע בגדים. פון וואָס פאַר אַ לשון איז דאָס? פון לשון חיוור. וואָס איז חיוור? ווייס, נישט? חיוור, ווי זאָגט דער תרגום לבן? חיוור, נישט? חמר חיוור עתיק. אַזוי ואורגים חורי, די כוונה איז די וואָס וועבן די באַזונדערע ווייסע בגדים, אויך זיי בושו. בושו, כביכול עס וועט זיי נישט זייַן, זיי וועלן זוכן און נישט געפינען. פאַרוואָס? ווייל עס וועט זיי אויך נישט זייַן קיין פשתן. און דער סברא וועט זייַן, ווייל עס וועט נישט זייַן קיין טייַכן, און ווייל עס וועט נישט זייַן קיין געוויקסן, וועט אויך פשתה נישט וואַקסן. אַזוי אויב אויך דאָס וועט נישט וואַקסן, מיינט דאָס אַז די וואָס זייער גאַנצע פּרנסה איז געווען דורכן פשתן, וועט אויך די פּרנסה זיי פעלן.
והיו שתוטיה מדוכאים כל עושי שכר אגמי נפש. והיו שתוטיה מדוכאים. די פינפטע זאַך, עס זענען דאָרט געווען אַ סך וואָס פלעגן זיך מפרנס זייַן דורך בויען. וואָס פלעגן זיי טאָן? זיי פלעגן בויען סכרים כדי אַרויסצוברענגען וואַסער פונעם נילוס אין גראָבונגען וואָס זענען זיי באַשטימט. און איך האָב שוין דערקלערט אַז זיי האָבן געהאַט אין דעם זייער זייער אַ גרויסע חוכמה פון פּלאַנעווען און וויסן ווי אַזוי אָפּצונייגן דעם נילוס-וואַסער כדי אים צו נוצן פאַר באַוואַסערן די פעלדער. אַזוי די שתוטיה, די וואָס טוען די מלאכה, די אַרבעטער אין דער פעולה צו לאָזן פליסן דאָס וואַסער, אַז זיי זאָלן שטראָמען כראוי, אויך זיי וועלן זייַן מדוכא אין דלות. פאַרוואָס? ווייל אויב עס איז נישטאָ קיין וואַסער, איז אויך נישטאָ פאַר די וואָס מפרנס זיך פון די סכרים, אויך זיי האָבן נישט קיין פּרנסה. און אַזוי אויך די וואָס טוען עושי שכר אגמי נפש, עושים שכר, די כוונה איז אַ סכר כפשוטו, ווי מיר רופן היינט אַ סכר, כדי דאָס וואַסער זאָל דאָרט רוען. אגמי נפש איז ווי זיי רוען, פון לשון שבת וינפש. וואָס איז וינפש? רו, מנוחה, נישט? אַזוי אויך דאָ, אגמי נפש, די כוונה אַז דער אגם רוט דאָרט, ער רוט, זיי פלעגן מאַכן אַ סכר אַז דער אגם זאָל דאָרט רוען. דהיינו נישט ווייַטער פליסן. אויך זיי וועלן זייַן אָן פּרנסה. אַלע וועלן זייַן מדוכא און אָן פּרנסה, ווייל אין דעם רגע וואָס עס איז נישטאָ קיין נילוס, איז ממילא אויך נישטאָ קיין פּרנסה דערפון. עס איז דאָ נאָך אַ הסבר, דער מלבי"ם זאָגט וואָס איז אגמי נפש? זאָגט דער מלבי"ם, נאָך אַ הסבר דערקלערן אין דעם אויך אַנדערע מפרשים, אגמי נפש ווי עגמי נפש. די כוונה זיי וועלן האָבן אַן עוגמת נפש דערמיט. כל עושי שכר אגמי נפש, אַלע די וואָס טוען שכר וועלן האָבן אַן עוגמת נפש. און דאָס איז אגמי נפש, אגמי נפש לויט דעם איז דאָס נישט פון לשון אגם, נאָר פון לשון עגום. פון לשון עוגמה, פון לשון צער. עס איז דאָ נאָך אַ הסבר, וואָס איז אגמי נפש? אַן אגם וואָס האַלט אין זיך פיש. ווייל די פיש ווערן גערופן נפש, די פיש ווערן גערופן נפשות. אַזוי אגמי נפש, די כוונה איז אַ טייַך וואָס זאַמלט אין זיך די נפשות פון די פיש.
אך אוילים שרי צוען חכמי יועצי פרעה עצה נבערה איך תאמרו אל פרעה בן חכמים אני בן מלכי קדם. איצט ווענדט זיך דער נביא צו די שרי פרעה, צו זייַנע יועצים. ווי אַזוי האָט איר נישט פאָראויסגעזען, פאָראויסגעקוקט די גזירה וואָס איז אויף אים גזר געוואָרן פון הימל? ווי אַזוי זאָגט איר אים צו הבטחות פון הבל, אַז ער האָט נישט וואָס צו זאָרגן און האָט נישט וואָס צו פאָרכטן און אַלץ וועט זייַן אין אָרדענונג? אוילים שרי צוען. אוילים איז אַן אוילות וואָס איר האָט געטאָן. איצט ווענדט ער זיך צו צוויי, שרי צוען, חכמי יועצי פרעה. זאָגט דער מלבי"ם, די שרים זענען די מנהיגים פון דער מלכות, די חברי הממשלה. און עס איז דאָ חכמי יועצי פרעה, די חכמים זענען די יועצים. ער איז נישט קיין שר, אָבער על כל פנים ווען דער מלך איז זקוק צו אַן עצה, ווענדט ער זיך צו אים. סייַ אין די אלוהישע חוכמות, כביכול די חוכמות וואָס זיי האָבן אין זיי געגלייבט, די כוחות פון די געטער און דומה, און סייַ די חרטומי מצרים וואָס זענען געווען בקי אין אַלע חוכמות וואָס זענען דעמאָלט געווען מקובל, ווייל אין זייער צייַט איז געווען אַ גרויסע חוכמה ביי די חרטומי מצרים. איצט ווענדט ער זיך צו ביידע. פאַר אַלעם ווענדט ער זיך צו די חכמים. ווי אַזוי געט איר עצה'ט פרעה, מעודד'ט פרעה אַז ער זאָל זיך רימען און זאָגן איך תאמרו אל פרעה בן חכמים אני? איך האָב אַ חוכמה וואָס איז מיר מקובל פון מייַנע אבות, איך בין אַ בן חכמים, דאָס איז נישט סתם אַז איצט האָט איינער אָנגעהויבן לערנען, מיר האָבן אַ חוכמה מקובל און מיוסד. איצט ווענדט ער זיך אויך צו די שרים. די שרים ווי מיר האָבן געזאָגט זייַנע חברי הממשלה. ווי אַזוי מעודד'ט איר פרעה צו קומען זיך צו גרויסן און זאָגן אני בן מלכי קדם? איך האָב נישט וואָס צו פאָרכטן אַז מייַן מלוכה זאָל פאַלן, איך בין דאָך אַ בן מלכי קדם, איך בין נישט נעכטן אַרויפגעקומען צו מלוך'ן, איך האָב אַ אַלטע און וותיקע מלוכה-שלשלת און איך האָב נישט וואָס צו פאָרכטן. ווי אַזוי געט איר אים אַזעלכע עצות?