קאפיטל נ"ג אין ישעיהו איז א דירעקטער המשך פונעם סוף פונעם פריערדיגן קאפיטל. מען דארף געדענקען אז די חלוקה פון די פרקים איז נישט אונזער חלוקה נאר א נוצרי'שע חלוקה, און דערפאר דארף מען זיך נישט רעכענען דערמיט און מען דארף אנקוקן די זאכן אלס איין המשך: די אומות קוקן אויף דעם דערנידעריגטן עם ישראל, זיי זעען ווי ער ווערט רם ונישא, און ווערן אינגאנצן פארגאפט. ווי גרויס די שפלות איז געווען, אזוי גרויס איז די דערהויבנקייט. דאס גאנצע קאפיטל איז א באשרייבונג פונעם וואונדער פון די גוים, און אין רעזולטאט דערפון אויך זייער אויפוואכונג פון דער גאנצער תפיסה וואס זיי האבן געהאט כלפי עם ישראל.
מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהֹוָה עַל־מִי נִגְלָתָה׃ - ווער וואלט געגלייבט דאס וואס מיר האבן געהערט, און די זרוע ה' אויף וועמען איז זי אנטפלעקט געווארן?
רש"י ערקלערט אז די עכו"ם וועלן דאס זאגן מיט גרויס ערשטוינונג ווען זיי וועלן זען אונזער מצב: אויב מיר וואלטן געהערט פון אנדערע דאס וואס מיר זעען מיט אונזערע אייגענע אויגן, וואלטן מיר נישט געגלייבט. "וזרוע ה' על מי נגלתה" - אויף וועמען האט זיך באוויזן די זרוע ה' מיט אזא פראכט און אין אזא וואונדערליכער ווירקליכקייט, אז א פאלק וואס מיר האבן געזען אזוי דערנידעריגט ווערט פלוצלונג אזוי הויך און דערהויבן. וואו האבן מיר געזען אזא זאך, אז די זרוע ה' זאל זיך אנטפלעקן און איבערדרייען אינגאנצן דעם גורל פון סיי וועלכן פאלק?
דער רד"ק לייגט צו נאך א ביאור, אז די ווערטער ווערן געזאגט דרך בזיון: "על מי נגלתה" - אויף דעם דאזיגן פאלק? וועמען איז דער אויבערשטער געקומען אויסלייזן, ווער זענען זיי בכלל? ווי קען עס זיין אז דווקא אין דעם פאלק, וואס איז געווען אזוי שפל, זאל דער אויבערשטער זיך אינטערעסירן?
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער פסוק גייט ארויף אויף וואס ס'איז געזאגט געווארן פריער, און קומט מסביר זיין פארוואס מען האט זיי דאס נישט דערציילט און פארוואס זיי האבן זיך בכלל נישט פארגעשטעלט אזא מעגליכקייט. צוויי סיבות האבן זיי געהאט צו זאגן אז אזא זאך איז נישט מעגליך. די ערשטע - די עצם שמועה: אז דער אויבערשטער זאל מאכן אזעלכע ניסים ונפלאות, דאס איז דאך נישט קיין פשוט'ע זאך און ס'פאסירט נישט כסדר. "מי האמין לשמועתנו" - ווער וועט גלייבן אז דער אויבערשטער זאל טון אזא זאך? די צווייטע סיבה - פאר וועמען? "וזרוע ה' על מי נגלתה" - אז דער אויבערשטער זאל זיך אנטפלעקן אויף דעם דערנידעריגטן פאלק? ווען דער אויבערשטער זאל זיך באווייזן אויף אמעריקע, אויף רוסלאנד, אויף גרויסמאכטן, החרשנו. אבער דאס דאזיגע שפליקע פאלק, וואס זיצט אינעם מיטל מזרח, שטענדיג אויסגעשטעלט צו שטיינער און אטאקעס, און רוב באשלוסן פונעם יו-ען ביז היינט האבן זיך באצויגן צו אים און זיך קעגנגעשטעלט צו אים - דווקא אויף אים זאל זיך אנטפלעקן די זרוע ה'? דאס איז געווען די סיבה פארוואס די זאך איז געווען אזוי ווייט פון זייער פארשטאנד: עס שטימט נישט אז דער אויבערשטער זאל מאכן ניסים, און אויב שוין יא - נישט פאר דעם דאזיגן פאלק.
וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה לֹא־תֹאַר לוֹ וְלֹא הָדָר וְנִרְאֵהוּ וְלֹא־מַרְאֶה וְנֶחְמְדֵהוּ׃ - און ער איז אויפגעשטיגן ווי א יונג פלענצל פאר אים און ווי א ווארצל פון אן אויסגעטריקנט לאנד, ער האט נישט געהאט קיין שיין געשטאלט און קיין שיינקייט, און מיר האבן אים אנגעקוקט און ער האט נישט געהאט קיין אויסזען אז מיר זאלן אים גלוסטן.
דאס פאלק וואס איז געווען גאר שפל איז פון זיך אליין ארויפגעוואקסן ווי א יונק פון די ביימער, ווי א פלאנץ וואס וואקסט, אנטוויקלט זיך און קלעטערט ארויף. "וכשורש מארץ ציה" - אן ארץ ציה באדייט אן אויסגעטריקנטער ארט, א מדבר, און פלוצלונג האט דער ווארצל געשפראצט און געוואקסן. "לא תואר לו ולא הדר" - ווי מיר האבן פריער געזען, איז עם ישראל געווען משחת מאיש תארו, זיי האבן נישט געהאט קיין שיינעם תואר און קיין שום פראכט. "ונראהו ולא מראה" - ווען מיר האבן אים לכתחילה געזען, האבן מיר געזען אז ער פארמאגט בכלל נישט קיין צורה. "ונחמדהו"? קען דען איינער מיינען אז מיר זאלן אים גלוסטן, מקנא זיין אין אים, זיך באגייסטערן פון אים? ער איז נישט געווען קיין סיבה צו קנאה, קיינער האט זיי נישט מקנא געווען כלל.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דא ווערט פארגעשטעלט די שפלות פונעם פאלק דורכן משל פון א בוים. אמאל איז דער בוים שטארק מצד זיך אליין - אן אלטער בוים מיט א דיקן שטאם און א געוואלדיגער שטארקייט, וואס האט זיך אנטוויקלט א לאנגע צייט. און אמאל קען א שוואכע יונגע פלאנץ אויך זיין שטארק, ווי אזוי? דורכדעם וואס מען האט איר איינגעווארצלט לעבן וואסער, אין א פעטער ערד, און דאן, כאטש זי איז ערשט ביים אנהייב פון איר וואוקס, זענען אירע ארומיגע באדינגונגען גאר גוט און זי איז שטארק. אבער ביי אונזער פלאנץ איז נישטא נישט דאס און נישט דאס: "ויעל כיונק" - דער אנהייב פון א פלאנצונג, ווייך און שוואך, קליין, ווי אן עולל וואס זייגט נאך און הייבט ערשט אן. און אויב וועסטו זאגן אז מ'האט איר כאטש איינגעווארצלט אין א גוטן פלאץ - "וכשורש מארץ ציה", מען האט איר פארזייט אין א טרוקענעם ארט, אן קיין מיסטונג, אן ארט וואס איז נישט ראוי צו וואקסן. עס איז נישטא אין איר קיין שום מעלה וואס זאל מסביר זיין איר שטארקייט, נישט מצד זיך אליין און נישט מצד דעם ארט וואו זי איז איינגעפלאנצט.
און וואס איז דער נמשל? זאגט דער מלבי"ם: אן אומה קען זיין מעכטיג מצד זיך אליין, אויב זי איז א פאלק עצום, גרויס און פילצאליג; אדער מצד איר שורש, אויב זי איז איינגעווארצלט און הערשט שוין אסאך יארן, און דעמאלט אפילו אויב זי איז איצט שוואך, פארמאגט זי א גרויסע ממשלה פון אירע שטארקע צייטן. אבער ביי כלל ישראל איז נישטא די מעלה מצד זיך אליין, ווייל זיי זענען א מיעוט. און אויב וועסטו זאגן מצד זייער שורש, אז אפשר אין זייער שורש זענען זיי געווען אן אימפעריע וואס האט געוועלטיגט איבער פיל פעלקער - אויך אין דער היסטאריע איז נישט אזוי געווען. אונזער מקור איז א קליין און שוואך פאלק, ששים ריבוא וואס זענען ארויס פון מצרים, און וואו זענען זיי איינגעווארצלט? "וכשורש מארץ ציה" - אין מדבר. און שוין פון יענער צייט און ווייטער, זאגט דער מלבי"ם, לא דרך כוכב מיעקב; מיר האבן נישט געזען עם ישראל אין א געוואלדיגער גרויסקייט. עס איז טאקע געווען א תקופה אין די טעג פון שלמה המלך, אבער דאס איז געווען א קורצע תקופה וואס טוישט נישט דעם שורש'דיגן מהות פון דער אומה. מיט פשוט'ע ווערטער: ישראל האט נישט קיין כח מצד זיך אליין אלס א גרויס פאלק, און זיי האבן נישט קיין כח מצד זייער שורש.
"לא תואר לו ולא הדר". אמאל איז א יונג פלענצל וויכטיג כאטש צוליב זיין שיינקייט. "תואר" באצייכנט דעם דרויסנדיגן חלק, דעם אויסערלעכן שטח און ראם וואס איז שיין און געראטן - דער בוים איז גלייך, זיינע צווייגן זענען אויסגעשפרייט אין אן ארדענונג. מען קען מאלן א בוים בלויז מיט איין שטרייך, אן קיין קאליר, און זען א שיינעם בוים - ער פארמאגט א "תואר". פונעם צווייטן זייט קען מען זען א בוים וואס זיינע צווייגן זענען צובראכן, טייל פון זיי אראפגעפאלן, און דער בוים איז געבויגן, אז אפילו אינעם דרויסנדיגן שטרייך האט ער נישט קיין תואר. כלל ישראל אין זיין שורש - האט נישט קיין תואר. און אמאל איז דא אן "הדר", אן אויסזען און א קאליר וואס געפעלט; אפילו אויב זיין וואוקס איז נישט קיין צירונג, איז כאטש דער קאליר געפעלן. עס זענען דא פירות וואס זייער קאליר אדער געשטאלט איז זייער שיין אבער זיי האבן נישט קיין טעם, ווי די קאראמבאלע וואס מען שניידט עס און מען באקומט שיינע שטערנס פאר באצירונג, אבער איר טעם איז זויער; און פארקערט, עס זענען דא פירות וואס זענען גארנישט שיין אבער זיי זענען געשמאק און זיס. זאגט דער פסוק: אויך קיין "הדר" פארמאגט נישט דער דאזיגער שפראץ, ער האט נישט קיין שיינעם קאליר וואס זאל ציען דאס אויג.
און דער נמשל: אמאל קען א קליינע אומה דאך טויגן צו מלוכה, ווייל עס געפינען זיך אין איר חכמי לב און רייכע סוחרים. אבער אויך דאס איז נישט געווען - "לא תואר ולא הדר". וועגן גבורה איז שוין גערעדט געווארן אז מיר האבן נישט, און וועגן דעם שורש איז שוין געזאגט געווארן אז מיר האבן אנגעהויבן אין אן ארץ מדבר און נישט מיט גרויסע כוחות; און אויב וועסטו זאגן אז כאטש זענען מיר קליין אבער קאנצענטרירט, און עס זענען דא צווישן אונז באזונדערע חכמים, חרשים, סוחרים און עשירים - אויך דאס נישט. און נישט בלויז דאס, נאר "ונראהו ולא מראה", מיר האבן אים נישט געקענט צושיידן קיין שום שיינעם אויסזען, ווייל ער איז פארדארבן מער פון יעדן און דאס מערסט פאראכטענע פאלק. און אויב אזוי, "ונחמדהו"? ווי קענען מיר אים באגערן כדי אנצוערקענען זיין הערשאפט, צו זען זיין שיינקייט און אים שאצן? און דאס מאכט נאך גרעסער דעם וואונדער: א פאלק וואס האט אין זיך אלע די דאזיגע חסרונות, ווי איז מעגליך אז מען זאל אים באגערן.
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ׃ - ער איז געווען פאראכט און אפגעזונדערט פון מענטשן, א מאן פון שמערצן און געוואוינט צו קרענק, און ווי איינער פון וועמען מען באהאלט דאס פנים, ער איז געווען פאראכט און מיר האבן אים פאר גארנישט גערעכנט.
דער רד"ק ערקלערט: נישט נאר וואס מיר האבן אים נישט באגערט, נאר ער איז נאך געווען פאראכט אין אונזערע אויגן. עס איז פאראן א זאך וואס א מענטש זאגט דערויף - עס איז שיין, אבער איך וויל עס נישט, און פונדעסטוועגן בין איך אויך נישט דערקעגן; און עס איז דא א זאך וואס איז אזוי פארמיאוסט, אז אויב דו ברענגסט עס אים וועט ער קלאר זיך דערקעגנשטעלן און זאגן איך בין נישט פאראינטערעסירט, עס איז ביי מיר פארמיאוסט. אזוי איז כלל ישראל געווען אין זייערע אויגן: "נבזה וחדל אישים". און וואס מיינט "חדל אישים"? דער נידעריגסטער פון מענטשן. און טייל ערקלערן אז מענטשן חבר'ן זיך נישט מיט אים און ער איז אפגעריסן פון זיי - אויפגעהערט צו האבן א פארבינדונג מיט מענטשן, ווייל צוליב זיין גרויס נידעריגקייט וויל קיינער נישט זיין געזעלשאפט. "איש מכאובות וידוע חולי" - דאס איז דער צער פונעם גלות, און "ידוע חולי" מיינט אז ער האט שטענדיגע און באקאנטע קראנקהייטן. "וכמסתר פנים ממנו" - מיר זענען געווען ווי פארבארגערס פונעם פנים פון אים, מיר האבן נישט געוואלט קוקן אויף אים פון גרויס עקל און פאראכטונג וואס מיר האבן געהאט צו אים.
דער מלבי"ם לייגט צו א חידוד: ביז אהער האט דער נביא אראפגעמאלן דעם פעלער פון אלע מעלות - כיונק, כשורש מארץ ציה, לא תואר ולא הדר - אלעס אויפן אופן פונעם שלילה, וואס ער פארמאגט נישט. פון דא און ווייטער הייבט ער אן אראפצומאלן די חסרונות אליין: נישט גענוג וואס ער האט נישט קיין מעלה, נאר ער איז פול מיט פגמים. "נבזה" - מצד די תכונה פון זיין נפש, זיינע מדות און דער מוסר אין אים. "חדל אישים" - מצד דעם טבע פון זיין קערפער, וואס ער איז גארנישט ענליך צו לייט, און אפילו נישט קיין געשטאלט פון א בהמה. און פונדעסטוועגן איז דא א מענטש וואס פארמאגט נישט קיין נאטירליכע און נישט קיין נפשי'דיגע מעלות, אבער כאטש איז ער געזונט - און דאס איז אויך א מעלה. אבער דא "איש מכאובות וידוע חולי": מכאובות, אז יעדער שלעגט אים מיט אכזריות'דיגע קלעפ; און ידוע חולי, אז עס זענען דא אין אים קראנקהייטן וואס זענען איינגעווארצלט אין אים פון זיין באשאף אן.
"וכמסתר פנים" - דער טבע ברענגט אז אויב עס איז פאראן א מענטש וואס איז אזוי נעבעכדיג, פארזונקען אין אזויפיל צרות, זאל מען כאטש רחמנות האבן אויף אים. אבער דא איז נישט אזוי: יעדער פארשטעלט דאס פנים פון אים צוליב ווי פארמיאוסט און פאראכט ער איז אין זייערע אויגן. און אפשר וועסטו זאגן אז מען האט פארשטעלט דאס פנים מחמת רחמנות, ווייל אמאל זעט א מענטש איינעם וואס מוטשעט זיך און ער קען נישט צוקוקן פון גרויס רחמנות און ער פארציכט אויפן זען? דערויף זאגט דער מלבי"ם: פרוביר נישט דאס אויסצופוצן מיט שיינע פארבן, עס איז גארנישט אזוי, וואס דער פסוק ענדיגט דאך "נבזה ולא חשבנוהו" - מיר האבן בכלל נישט געפילט זיין צער און מיר האבן נישט גערעכנט זיין ווייטאג, ווייל ער איז געווען פאראכט אין אונזערע אויגן. און אט דוקא דאס דאזיגע פאלק קומט צו אזא גרויסע מעלה, "מי האמין לשמועתנו וזרוע ה' על מי נגלתה" - אויף דעם וואס פארמאגט אזויפיל חסרונות און עס פעלן אים אזויפיל מעלות, ווי איז מעגליך אז דוקא אויף אים זאל דער קדוש ברוך הוא זיך אנטפלעקן.
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה׃ - אבער באמת אונזערע קרענק האט ער געטראגן, און אונזערע שמערצן האט ער געליטן, און מיר האבן אים געהאלטן פאר געשלאגן, געפלאגט דורך גאט און געמוטשעט.
"אכן" - יעצט זעען מיר אז אלע יסורים וואס ער האט געליטן זענען נישט געווען צוליב זיין נידעריגקייט און נישט צוליב זיין שוואכן מצב וועגן זיינע עבירות, נאר "חוליינו הוא נשא": דאס וואס מיר וואלטן געדארפט באקומען - האט ער באקומען; די יסורים וואס מיר וואלטן געדארפט טראגן - האט ער געטראגן. "ואנחנו חשבנוהו נגוע מוכה אלוהים ומעונה" - מיר האבן געמיינט אז אלע זיינע פלאגן קומען ווייל ער איז פאראכט און פיינטליך פארן מקום, אבער עס איז נישט געווען אזוי, נאר ווי עס וועט ערקלערט ווערן אינעם קומענדיגן פסוק: מחולל מפשעינו ומדוכא מעוונותינו. "מחולל" מלשון חולי, דאס הייסט וועגן אונזערע אייגענע זינד, וועלן די אומות זאגן, און די יסורים צוליב אונזערע עבירות.
און ווי באקאנט האבן די נוצרים זייער שטארק געשפילט אויף דעם ענין: אז דער גלות און די ליידן פון כלל ישראל זענען אן אות און מופת אז דער אויבערשטער האט זיי פארמיאוסט, און דערפאר האט ער זיי אוועקגעווארפן און הפקר געלאזט צום צעטרעטן און צום רויבן. און לויט זייער השקפה, וואס מער מען וועט זיי צעטרעטן און פלאגן, אלס מער טוט מען דעם רצון פונעם באשעפער און מען ווייזט אויף אז דאס דאזיגע פאלק איז פאראכט און פארשטויסן פון השי"ת. דאס הייסט, אונזער עונש אויף דעם וואס מיר האבן מורד געווען אין ה' איז אז מיר זאלן ליידן, און דער באשעפער האט אונז געטוישט מיט אן אנדער פאלק, מיט דער קריסטנטום. דאס איז זייער פארדרייטע השקפה, און ווייטער אינעם קאפיטל וועלן מיר זען ווי עס וועט קומען אויף זיי אן אויפצידערונג, און זיי וועלן אנקומען צום אויספיר אז דאס וואס מיר האבן געליטן איז געווען צוליב זייערע אייגענע עבירות.
דער רד"ק און דער מלבי"ם מוטשען זיך זייער אויף דעם דאזיגן פירוש. פרעגט דער רד"ק: יחזקאל הנביא האט דאך געשריבן אז א זון וועט נישט טראגן די עבירה פונעם פאטער און א פאטער וועט נישט טראגן די עבירה פונעם זון, און כל שכן איין מענטש פאר א צווייטן, און כל שכן איין אומה פאר אן אנדער אומה. אויב אזוי, וואו האבן מיר געהערט אזא זאך, אז זיי זאלן זינדיגן און "חוליינו הוא נשא" - אז עם ישראל זאל ליידן פאר די זינד פון די גוים און טראגן זייערע ווייטאגן? און אויב וועסטו זאגן, עס איז דאך דא א מפורש'ער פסוק אין איכה "אבותינו חטאו ואינם ואנחנו עוונותיהם סבלנו", אט איז דאך מפורש אז איינער טראגט דעם חטא פון א צווייטן - איז דאס נישט ענליך, ענטפערט דער רד"ק, ווייל דארט רעדט מען פון פוקד עוון אבות על בנים ווען מען האלט אן די מעשים פון די עלטערן אין די הענט (כשאוחזים מעשה אבותיהם בידיהם). ווען דו האלטסט אן די מעשים פון דיין פאטער, רעכנט מען שוין אלעס אויף דיין חשבון, אפילו דריי דורות. און לויט די דברי האר"י הקדוש איז די זאך נאך מער פארשטענדליך, ווייל דאס איז בעצם א גלגול פון דער נשמה פונעם זינדיגן זיידן. אבער דא רעדט מען פון איין אומה וואס טראגט די עבירה פון א צווייטער אומה, און ווי קען דאס בכלל אויפגיין אויפן געדאנק?
דער רד"ק גייט מיט איין מהלך: באמת האבן די אומות גערעדט שטותים, אבער וואס קען מען טאן, א מענטש וואס רעדט פון גרויס צער און געוויין רעדט אויך שטותים. און די דאזיקע ווערטער ווערן דא געזאגט אין א לשון פון קלאגער פון טיפן צער, און זייערע רייד זענען נישט מיט קיין משפט און וואג. ווען א מענטש רעדט מתוך צערו און מתוך בכיו, זאל מען ביי אים נישט ערווארטן קיין היגיון, און נישט ערווארטן ער זאל רעדן מיט ישוב הדעת. און דאס וואס די פעלקער וועלן זאגן "חָלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא": עס וועט אונז קלאר ווערן אז אלץ וואס זיי האבן געליטן איז געווען וועגן אונזערע עבירות. אזוי וועלן זיי קלערן און אזוי וועלן זיי זאגן לויט זייער סברא - פארוואס ליידט כלל ישראל? נישט צוליב זייער זינד, ווארומיר זעען דאך אז זיי זענען געבליבן צוגעקלעפט צו דער אמונה אין הקדוש ברוך הוא און גלייבן נאך אלץ אין אים. און אויב אזוי, ווי קען דאס זיין אז זיי, די מאמינים אין ה', ליידן, און מיר די כופרישע גוים זיצן בשלוה? פון דעם האבן די גוים געדרונגען בהכרח: אויב דער מאמין ליידט און דער כופר איז רואיג, איז א מוכרח אז דער מאמין ליידט די יסורים פונעם כופר, און וואס דער כופר האט געדארפט באקומען האט דער מאמין באקומען. אבער דאס איז א גאר אויבערפלעכלעכער טייטש פון דער מציאות, א סוביעקטיווער בליק פון די אומות; זיי זעען די זאכן אזוי, אבער לויטן רד"ק איז אין דעם נישטא קיין שום ממשות.
אויך דער מלבי"ם מוטשעט זיך מיט דער זעלבער קשיא, אבער זיין ביאור איז אן אנדערער. די אומות האבן צוגעשריבן צו ישראל צוויי סארטן קרענק. און ווי באקאנט, זענען אידן אלעמאל געווען גערודפ'ט און פאראכטעט צווישן די פעלקער, וועלכע האבן זיך באצויגן צו זיי ווי דומן על פני האדמה, און אלע קרענק, אלע שאדנס און אלע שלעכטס - אלץ וואס מען האט נאר געקענט - האבן זיי אנגעקלעבט אויף די אידן. די ערשטע קראנקייט איז אן אינערלעכע קראנקייט, דאס הייסט נפשיות'דיג און רוחניות'דיג: זאגט דער מלבי"ם, כביכול זייער נפש איז קראנק און איז נישט ראוי מקבל צו זיין קיין שום מדה טובה און קיין שום שלימות, נישט קיין מענטשלעכע מעלות, נישט קיין חכמות און נישט קיין מוסר'ישע תכונות. מיט פשוט'ע ווערטער: מצד דער נפש איז דאס א פאלק אין דער גאר נידעריגסטער מדרגה. און מען דארף וויסן אז אין געוויסע תקופות איז דער מצב פון ישראל מצד רוחניות טאקע געווען זייער געפאלן, און דאס איז געווען צוליב דעם וואס די גוים האבן זיי געטאן: זיי האבן צוגענומען פון כלל ישראל די מעגלעכקייט צו לערנען און האבן צוריקגעהאלטן פון זיי פילע זאכן וואס האבן גורם געווען דעם ירידה'דיגן מצב הנפש. דערפאר האבן זיי זיי אויך נישט געגעבן קיין שום שררה, קיין שום אמט און קיין שום מכובד'יגע שטעלע, טענה'נדיג אז זייער נפש איז קראנק און זיי קענען זיך נישט אויסלערנען קיין שום מדה ישרה און קיין שום טיפן און קלוגן לימוד.
אבער יעצט, נאך דער גאולה, וואס וועלן זיי זען? אז די דאזיקע קראנקייט איז נישט קיין חלק פון אונזער עצמות, נאר זי איז געקומען צוליב דער ארימקייט, צוליב דער שפלות, צוליב די רדיפות וואס די אומות האבן אונז גערודפ'ט און צוליב די צרות און דעם דרוק וואס די גוים האבן אונז אנגעטאן. און אזוי ווי מיר זאגן אין דער הגדה של פסח "וַיָּרֵעוּ אֹתָנוּ הַמִּצְרִים וַיְעַנּוּנוּ" - "וירעו אותנו" הייסט אז זיי האבן אונז געמאכט שלעכט. אויב מיר זענען אנגעקומען צו א שוואכן און געפאלענעם מצב, איז דאס געווען ווייל די מצרים האבן אונז געמאכט שלעכט און אונז געברענגט צו א נידעריגן און דערנידעריגטן צושטאנד.
וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֺנֹתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא־לָנוּ׃ - און ער איז פארוואונדעט געווארן צוליב אונזערע זינד, צובראכן געווארן צוליב אונזערע עבירות, די שטראף פון אונזער שלום איז געלעגן אויף אים, און דורך זיינע וואונדן איז פאר אונז געקומען א רפואה.
לויטן מלבי"ם, אויב מען זעט כלל ישראל אין א געפאלענעם מצב מצד דער אינעווייניגסטער קראנקייט, דער רוחניות'דיגער קרענק - דאס איז "מִפְּשָׁעֵנוּ", פון דעם וואס מיר האבן געזינדיגט און געפעלשט קעגן אים. און אויב מיר זעען אים געפלאגט מיט יסורים און אויסערלעכע שמערצן, געמוטשעט - איז דאס "מֵעֲוֺנֹתֵינוּ".
און וואס איז דער חילוק צווישן פשע און עוון? דער מלבי"ם האלט איין מהלך דורכאויס דעם גאנצן תנ"ך: עוון איז אלעמאל אן עיוות השכל, פון לשון פארדרייט און קרום (מעוות). ווידעראום פשע קומט מצד דעם וואס א מענטש שטעלט זיך אויף צו מורד זיין. און די כוונה דא איז נישט דער חילוק צווישן חטא און עוון וואס איז שוגג קעגן מזיד, נאר פשע איז ווער עס וויל מורד זיין אינעם רבונו של עולם און איז פושע קעגן אים; אפילו ער ווייסט אז ה' איז אמת - שטייט ער אויף צו מורד זיין אין אים, און ער ווערט אנגערופן א פושע. און ווער עס טוט אן עוון, מיינט דאס אז מצד דעם פארשטאנד איז זיין שכל פארדרייט און ער מיינט אז חס ושלום עס איז נישטא קיין אמת אין דער תורה הקדושה און אז דער אמת געפינט זיך אין אנדערע פלעצער.
און אזוי אויך: ווען כלל ישראל זענען געווען צובראכן און דערשלאגן, ווען די גוים האבן זיי געמוטשעט און געפייניגט מיט ביטערע יסורים, מיט אינקוויזיציעס, מיט רדיפות און מיט קרייציגונגען - דאס אלעס איז געווען צוליב דעם עוון פון די גוים, דאס הייסט פון זייער עיוות השכל. דער גוי וואס האט געפייניגט די אידן איז געווען זיכער אז ער טוט דעם ריכטיגן שריט. אלע יענע גלחים פון איזאבעלא און פערדינאנד און יעדער וואס האט אונטערגעהעצט צו מוטשען און פייניגן די אידן, זייער בליק איז געווען אז די אידן נעמען נישט אן אויף זיך די ריכטיגע אמונה, און דערפאר זענען זיי אין דעם מצב וואו זיי זענען און ליידן אזוי ווי זיי ליידן, און אדרבה - מען דארף זיי העלפן און זיי אויך פארוואנדלען אין גוטע קריסטן. דאס איז א מהלך פון עיוות השכל: ער האלט אז דער אמת ליגט ביי אים, און דערפאר מוז ער אונז אויך שמד'ן און אונז מאכן פאר גלויביגע אין זיין רעליגיע. און דאס איז נישט בלויז אין דער תקופה פון גירוש ספרד; ווער עס קוקט אין די פריערדיגע דורות וועט טרעפן פונקט דאס זעלבע ביי נבוכדנאצר: יעדער וואס וועט זיך נישט בוקן צום צלם ווען מען הערט די מוזיק - זיין משפט איז טויט. פונקט דער זעלבער געדאנק, פון עיוות השכל: אזוי ווי דאס איז דער אמת'ער גאט אין וועמען מען דארף גלייבן, ווער עס טוט נישט אזוי זאל געהרגעט ווערן, ווייל ער האלט זיך נישט ביים אמת. עס איז דא דא א פארדרייטער שכל צו מיינען אז ער טוט אונז א טובה: דו איד ליידסט דאך, און פארוואס ליידסטו? ווייל דו ביסט נישט אין דער ריכטיגער אמונה. קום צו אונזער אמונה און וועסט זען ווי גליקלעך מיר זענען און ווי גוט עס איז אונז.
אבער די אינערלעכע קראנקייט, די שפלות פון כלל ישראל דורכאויס אלע דורות, דאס צוריקהאלטן פון לערנען און פון שררה - דאס האבן זיי בכלל נישט געטאן מתוך אן אמונה אז זיי טוען אונז א טובה, נאר צוליב דער רשעות פון זייער נפש, און דאס הייסט פשע און מרד. דערפאר "וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ" - די אינערלעכע קרענק איז געקומען פון זייער שלעכט הארץ, מיט פשע און מרד; "מְדֻכָּא מֵעֲוֺנֹתֵינוּ" - דאס וואס זיי האבן אונז גערודפ'ט, געשלאגן, גע'הרג'עט און געמארדעט דורכאויס די דורות איז ביי זיי כביכול געווען מיט א גוטער כוונה, מיר זאלן ווערן ווי זיי, און דערפאר איז דאס פון עוון, פון אן עיוות השכל וואס זיי האבן געמיינט אז זייער וועג איז דער אמת און זיי דארפן אונז צושלעפן דערצו.
"מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו" - ווען די גוים האבן געהאט שלום און רואיגקייט, פלעגן זיי אונז פייניגן, ווייל זיי זענען געווען זיכער אז דורך דעם וואס מיר מוטשען זיך וועט זייער שלום און שלווה אנגיין ווייטער. און ווען מדת הדין האט זיי געטראפן און זיי זענען אדורך יסורים, זענען זיי געווען זיכער אז מסתמא האבן זיי נאכגעלאזט פון פייניגן כלל ישראל. דאס איז געווען זייער בליק: מיר האבן נישט גענוג געפלאגט די אידן, און דערפאר ליידן מיר יעצט און מען גזר'ט אויף אונז גזירות. זיי האבן דערין געזען א מצוה, און האבן פארשטאנען אז "מוסר שלומנו עליו" - וואס מער מיר וועלן אים פייניגן, אלץ מער וועט וואקסן אונזער שלום, ווייל מיר פירן דאך אויס דעם רצון העליון, און דער רצון פונעם אויבערשטן איז צו פייניגן און שטראפן כלל ישראל פאר'ן פארלאזן דעם אויבערשטן, פאר'ן פאראכטן דעם בית המקדש און פאר'ן דינען עבודה זרה.
און אדרבה, זיי מיינען נאך אז "ובחבורתו נרפא לנו": מיר וועלן מאכן אין זיי א וואונד און א בלוט-שניט - און ס'וועט קומען פאר אונז א רפואה. שלאג דעם איד און ראטעווע אייראפע. שלאג דעם חרדי און ראטעווע מדינת ישראל. די אויסדרוקן האבן זיך אביסל געטוישט, אבער ס'איז די זעלבע זאך: אלע צרות זענען צוליב דעם איד, דער איד איז דער מקור פון אלע מחלות, פון אלע צרות און פון אלע אסונות; און אויב עס וועט נאר זיין שוויון בנטל און זיי וועלן זיך גיוס'נען, וועט מען זען א שווייץ פונעם מיטל מזרח און אלעס וועט זיך איבערדרייען. אזוי האבן זיי געזאגט: מיר האבן פראבלעמען? לאמיר צוגעבן נאך אביסל מכות פאר'ן איד, און דעמאלט נרפא לנו - וועט זיין א רפואה פאר אונז און מיר וועלן נישט האבן קיין יסורים. אזוי האלט דער גוי, ער איז זיכער אז ער טוט א מצוה מיט'ן פייניקן עם ישראל, און ער איז נאך זיכער אז ער וועט באקומען שכר דערפאר.
דער קאפיטל הייבט זיך אן מיט דעם וואונדער פון די אומות: "מי האמין לשמועתנו" - קיינער האט זיך נישט פארגעשטעלט אז דער אויבערשטער וועט מאכן ניסים, און זיכער נישט פאר דעם שפאלן פאלק. אינעם משל פונעם יונק און דעם שורש מארץ ציה ווערט אויסגעמאלן די נידעריקייט פון דער אומה: זי פארמאגט נישט קיין שטארקייט פון זיך אליין אלס א עם רב, זי האט נישט קיין שורש פון אן אימפעריע, זי האט נישט קיין תואר און נישט קיין הדר, נישט קיין חכמים און נישט קיין עשירים וואס זאלן איר מצליח זיין צו מלוכה; און נישט נאר וואס עס פעלן איר אלע מעלות, נאר אלע חסרונות זענען אנגעהאנגען אין איר - נבזה אין זיין נפש, חדל אישים אין זיין גוף, איש מכאובות וידוע חולי, און אפילו קיין רחמנות האט ער נישט ערוועקט, ווייל "נבזה ולא חשבנוהו". און לעתיד לבוא וועלן די פעלקער קומען צו זיך און פארשטיין אז "חוליינו הוא נשא": די אינעווייניגסטע קרענק וואס האט זיך באהאפטן אין ישראל איז געקומען פון אונזערע פשעים, פון דער שלעכטקייט פון די אומות וואס האבן זיי דערנידעריגט; און דער דרויסנדיגער דרוק איז געקומען פון אונזערע עוונות, פון דער פארדרייטקייט פונעם שכל וואס האט געמיינט אז מיט'ן פייניקן דעם איד טוט מען אים גוטס און מען פירט אויס דעם רצון פונעם באשעפער, און דערפאר "מוסר שלומנו עליו ובחבורתו נרפא לנו" - ביז עס וועט זיך אנטפלעקן אז פונקט פארקערט איז דער אמת.