קאפיטל י"ג אין ספר יהושע איז דער קאפיטל פונעם איבערגאנג: פון דא און ווייטער גייט מען אריבער פון די סיפורים פונעם כיבוש צו דער חלוקה פון דער ערד. דער קאפיטל הייבט זיך אן מיט די רייד פון הקדוש ברוך הוא צו יהושע, וועלכער איז שוין עלטער געווארן און דאס לאנד איז נאך אלץ נישט אינגאנצן איינגענומען, עס גייט ווייטער מיט א מפורש'דיגן באשרייבונג פון "הארץ הנשארת" - דאס לאנד וואס איז איבערגעבליבן - אין דרום, מערב און צפון, און גייט אריבער צום פירוט פון די נחלות פון די צוויי און א האלב שבטים וואס האבן שוין באקומען זייער נחלה אין עבר הירדן מזרח דורך משה רבינו. דער קאפיטל שליסט זיך מיט צוויי פסוקים וועגן שבט לוי וואס האט נישט קיין נחלה, און אין זיי וועלן מיר עוסק זיין באריכות אין די שפורן פונעם מלבי"ם.
וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו אַתָּה זָקַנְתָּה בָּאתָ בַיָּמִים וְהָאָרֶץ נִשְׁאֲרָה הַרְבֵּה מְאֹד לְרִשְׁתָּהּ׃ - און יהושע איז אלט געווארן, געקומען אין די טעג; און דער אויבערשטער האט געזאגט צו אים: דו ביסט אלט געווארן, געקומען אין די טעג, און פונעם לאנד איז נאך פארבליבן זייער אסאך צו באזיצן.
דער אויבערשטער זאגט צו יהושע: דו ביסט שוין אלט, אבער די ארבעט האסטו נישט געענדיגט. פונעם לאנד איז פארבליבן נאך זייער אסאך צו ירש'ענען. חז"ל האבן אונז שוין געלערנט, און ווי מיר האבן פריער געזען, אז יהושע האט זיך געזוימט ביים כיבוש הארץ, ווייל ער האט געהאלטן אז כל זמן ער ענדיגט נישט דעם כיבוש וועט ער נישט שטארבן, און מיר האבן שוין מסביר געווען זיין חשבון און מהלך אין דעם ענין.
און דא איז דער לשון פונקטליך להפליא. מיר האבן שוין געזען אינעם מלבי"ם אז עס איז פאראן א חילוק צווישן "נשאר" און "נותר": "נותר" מיינט דאס וואס בלייבט איבער פון זיך אליין, אן א כוונה, בעת "נשאר" באדייט וואס דער מענטש לאזט איבער בכוונה תחילה. דעריבער שטייט נישט דא "והארץ נותרה", דאס הייסט: איך האב געטאן אלעס וואס איז אין מיין מעגלעכקייט און וואס ס'איז איבערגעבליבן איז געבליבן פון זיך אליין, נאר "והארץ נִשְׁאֲרָה" - עס איז איבערגעלאזט געווארן דורך יהושע, מיטן ציל עס איינצונעמען ביסלעכווייז. און ווי מיר האבן געזען, האט אים די זאך געקאסט מיט קיצור ימים: אנשטאט אוועקצוגיין ביי הונדערט און צוואנציג יאר, איז ער נסתלק געווארן ביי הונדערט און צען.
זֹאת הָאָרֶץ הַנִּשְׁאָרֶת כׇּל־גְּלִילוֹת הַפְּלִשְׁתִּים וְכׇל־הַגְּשׁוּרִי׃ מִן־הַשִּׁיחוֹר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם וְעַד גְּבוּל עֶקְרוֹן צָפוֹנָה לַכְּנַעֲנִי תֵּחָשֵׁב חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים׃ - דאס איז דאס לאנד וואס איז איבערגעבליבן: אלע געגנטן פון די פלשתים און דער גאנצער גשורי; פונעם שיחור וואס פאר מצרים און ביזן גרעניץ פון עקרון צו צפון, פארן כנעני ווערט עס גערעכנט; די פינף קניאזן פון די פלשתים: דער עזתי, דער אשדודי, דער אשקלוני, דער גתי, און דער עקרוני; און די עוים.
דער פסוק באשרייבט אלץ וואס איז איבערגעבליבן, און הייבט אן פונעם דרומ'דיגן זייט, גייענדיג פון מזרח צו מערב, פון דער ריכטונג פון ים המלח צום מיטללענדישן ים. גיט אכט אז די אלע נעמען זענען אונז באקאנט ביז צום היינטיגן טאג: עזה, אשדוד, אשקלון, גת, עקרון. א גרויסער טייל פון די נעמען וואס זענען באשטימט און באנייט געווארן אין אונזערע טעג זענען באזירט אויף די אנגענומענע נעמען פון די זעלבע פלעצער אין דער פארגאנגענהייט.
און דאס זענען טאקע די פראבלעמאטישע פלעצער ביז צום היינטיגן טאג, די זעלבע וואס זענען געווען פראבלעמאטיש אויך דעמאלט. די פלשתים, וואס מיר וועלן זען ווייטער אין די ספרים ווי מ'שלאגט זיי ווידער און ווידער און זיי קומען צוריק, און מ'שלאגט זיי נאכאמאל און זיי קערן זיך ווידער אום. אויף זיי איז געזאגט געווארן "והיו לשיכים בעיניכם ולצנינים בצדיכם" - זיי וועלן אייך מוטשען די גאנצע צייט. און ס'קומט אויס אז די דאזיגע צרה האבן מיר געברענגט אויף זיך אליין מיט דעם וואס מ'האט זיך נישט געאיילט זיי איינצונעמען. דא רעדט מען פונעם גאנצן דרומ'דיגן פליגל, וואס איז אינגאנצן פארבליבן.
מִתֵּימָן כׇּל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וּמְעָרָה אֲשֶׁר לַצִּידֹנִים עַד־אֲפֵקָה עַד גְּבוּל הָאֱמֹרִי׃ - פון דרום דאס גאנצע לאנד פונעם כנעני, און מערה וואס געהערט צו די צידונים, ביז אפקה, ביזן גרעניץ פונעם אמורי.
"מתימן" מיינט פון דער דרום זייט. און וואס שייך "ומערה אשר לצידונים" - איז נישט פאראן דערויף קיין בפירוש'ער ביאור וואס די דאזיגע מערה איז געווען. עס איז מעגלעך אז ס'איז געווען א באשטימטע הייל וואס איז געווען באקאנט אין יענער צייט, און ס'זעט נישט אויס אז די כוונה איז אויף א נאמען פון א שטאט וואס האט געהייסן "מערה". אין דעם פסוק באשרייבט דער פסוק דעם מארשרוט פון דרום קיין צפון אינעם מערב'דיגן פליגל.
וְהָאָרֶץ הַגִּבְלִי וְכׇל־הַלְּבָנוֹן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ מִבַּעַל גָּד תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - און דאס לאנד פונעם גבלי, און דער גאנצער לבנון צו מזרח זייט, פון בעל גד אונטער הר חרמון ביז מען קומט קיין חמת.
איצט גייט דער פסוק איבער צו באשרייבן די צפון זייט, פון מזרח קיין מערב. "והארץ הגבלי וכל הלבנון" - מיר געפינען זיך דאך אויף דער צפון זייט, און דארט געפינט זיך לבנון. פריער זענען מיר געווען אויף דער דרום זייט, ביים געגנט פון עזה, און דא ווערט באשריבן אז אויך אין צפון האט מען נישט איינגענומען אלעס. "עד לבוא חמת", און חמת געפינט זיך אויף דער צפון-מערב זייט, דאס הייסט נענטער צום ים.
כׇּל־יֹשְׁבֵי הָהָר מִן־הַלְּבָנוֹן עַד־מִשְׂרְפֹת מַיִם כׇּל־צִידֹנִים אָנֹכִי אוֹרִישֵׁם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק הַפִּלֶהָ לְיִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ׃ - אלע איינוואוינער פונעם בארג, פון לבנון ביז משרפות מים, אלע צידונים, איך וועל זיי פארטרייבן פון פאר בני ישראל, נאר ווארף דעם גורל דערויף פאר ישראל אלס נחלה אזוי ווי איך האב דיר באפוילן.
"משרפות מים" - מיר האבן שוין פריער מסביר געווען אז דאס זענען געווען די ערטער וואו מ'האט ארויסגענומען דאס וואסער פונעם ים, געלאזט זיי אויסגעטריקנט ווערן, און דערנאך אפגעקראצט דעם זאלץ וואס איז געבליבן נאכן אויסטריקענען. אזוי פלעגט מען מאכן ים-זאלץ. די ערטער האבן געהייסן "משרפות מים", ווייל דאס וואסער ווערט דארט אזוי ווי פארברענט און פארדאמפט. "כל צידונים" מיינט דאס לאנד צידון.
דער אויבערשטער זאגט פאר יהושע: איך וועל זיי פארטרייבן פון פאר בני ישראל, און דו זאלסט עס נאר צוטיילן פאר ישראל פאר א נחלה. דער מלבי"ם איז מדייק דעם שינוי הלשון: פריער אין קאפיטל י"ב שטייט "ויתנה יהושע לשבטי ישראל ירושה", און דא שטייט "נחלה". וואס איז דער חילוק? "ירושה" באדייט הורקת רשות, א זאך וואס גייט אריבער פון איין רשות צום צווייטן. "נחלה" איז דאס וואס א מענטש לאזט איבער פאר די קינדער און קינדס-קינדער.
דערפאר פריער, ווען עס רעדט פון דעם וואס מ'האט שוין איינגענומען, האט דער פסוק גענוצט א לשון פון ירושה, ווייל ס'איז דאך נישטא דא קיין ענין פון קינדער - מיר זענען דאך נישט די קינדער פונעם כנעני, נאר דער אויבערשטער פארטרייבט דעם כנעני און גיט עס פאר אונז, אן הורקת רשות פון איין רשות צום צווייטן. און דארט האט מען נאך נישט געקענט זאגן אז ער האט עס צעטיילט פאר א נחלה, ווייל מ'האט נאך נישט געווארפן קיין גורל, און אן קיין גורלות קען מען נישט קובע זיין ווער עס נעמט די נחלה און ווער עס לאזט עס בירושה פאר די קומענדיגע דורות.
און דא איז פארקערט: וויבאלד מ'האט עס נאך נישט איינגענומען, קען מען דאס נישט רופן קיין ירושה, ווייל די רשות איז נאך נישט אריבערגעגאנגען צו דיין רשות, און דערויף זאגט דער אויבערשטער "אנכי אורישם" - דאס ליידיג מאכן די רשות וועל איך טון, און דאס וועט זיין אויף שפעטער. נאר וואס דען? "רק הפלה בנחלה" - יעדער זאל וויסן זיין נחלה, דעם חלק וואס ער וועט איבערלאזן פאר זיינע קינדער. און דאס איז "כאשר צויתיך", ווי ס'איז געזאגט געווארן פריער "אתה תנחיל את העם הזה", און עס איז נישט געווען אינעם באפעל אז ער אליין זאל פארטרייבן דעם כנעני, נאר בלויז אז ער זאל צעטיילן פאר יעדן זיין חלק.
וְעַתָּה חַלֵּק אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת בְּנַחֲלָה לְתִשְׁעַת הַשְּׁבָטִים וַחֲצִי הַשֵּׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ עִמּוֹ הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי לָקְחוּ נַחֲלָתָם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה כַּאֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - און איצט, צעטייל דאס דאזיגע לאנד אלס נחלה פאר די ניין שבטים און דעם האלבן שבט מנשה. צוזאמען מיט אים האבן דער ראובני און דער גדי גענומען זייער נחלה וואס משה האט זיי געגעבן אין עבר הירדן צו מזרח, ווי משה דער קנעכט פון ה' האט זיי געגעבן.
איצט זאלסטו צעטיילן דאס לאנד אלס נחלה פאר די ניין שבטים, דאס הייסט קובע זיין וואס יעדער איינער דארף באקומען. דער ראובני און דער גדי האבן שוין גענומען זייער נחלה וואס משה רבינו האט זיי געגעבן אין עבר הירדן צו מזרח, אינעם לאנד פון סיחון און עוג, און דעם חלק פעלט נישט אויס איבערצוצוטיילן פון פריש. און "עמו" מיינט מיט דער אנדערער העלפט פונעם שבט מנשה, וואס זיין חלק געפינט זיך אויך דארט אין עבר הירדן המזרחי. זיי האבן שוין גענומען זייער נחלה אזוי ווי משה האט עס זיי שוין צעטיילט, און מ'האט דאס נישט איבערגעטיילט דורך יהושע, נאר עס איז געבליבן די ערשטע חלוקה.
מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־נַחַל אַרְנוֹן וְהָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל וְכׇל־הַמִּישֹׁר מֵידְבָא עַד־דִּיבוֹן׃ - פֿון ערוער וואָס אויפֿן ברעג פֿונעם טייך ארנון, און די שטאָט וואָס אינעם טאָל אינמיטן טייך, און דעם גאַנצן פֿלאַכן מישור פֿון מידבא ביז דיבון.
זאָגט רש"י, אַז דאָ רעכנט דער פּסוק אויס דאָס גאַנצע לאַנד פֿון עבר הירדן אויף אַן אַלגעמיינעם אופֿן, און דערנאָך וועט ער מפרש זײַן די גרענעצן פֿון יעדן שבט און שבט וואָס משה האָט געגעבן - פֿאַר דעם שבט און פֿאַר יענעם שבט.
כׇּל־מַמְלְכוּת עוֹג בַּבָּשָׁן אֲשֶׁר־מָלַךְ בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי הוּא נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים וַיַּכֵּם מֹשֶׁה וַיֹּרִשֵׁם׃ - די גאַנצע מלוכה פֿון עוג אינעם בשן, וואָס האָט געקעניגט אין עשתרות און אין אדרעי, ער איז געבליבן פֿונעם איבערגעבליבענעם רעשט פֿון די רפאים, און משה האָט זיי געשלאָגן און זיי פֿאַרטריבן.
"הוא נשאר מיתר הרפאים" - פֿון וועלכע רפאים? זאָגט רש"י: פֿון יענע רפאים וואָס כדרלעומר און די מלכים מיט אים האָבן געשלאָגן, ווי עס שטייט "ויכו את רפאים בעשתרות קרניים". די וואָס זענען געבליבן פֿון זיי, זיי זענען די וואָס משה רבנו האָט געשלאָגן און פֿאַרטריבן.
וְלֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַגְּשׁוּרִי וְאֶת־הַמַּעֲכָתִי וַיֵּשֶׁב גְּשׁוּר וּמַעֲכָת בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ רַק לְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא נָתַן נַחֲלָה אִשֵּׁי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - און די בני ישראל האָבן נישט פֿאַרטריבן דעם גשורי און דעם מעכתי, און גשור און מעכת האָבן געוואוינט צווישן ישׂראל ביזן הײַנטיקן טאָג. נאָר פֿאַר שבט לוי האָט ער נישט געגעבן קיין נחלה, די פֿײַער-קרבנות פֿון ה' אלוקי ישראל איז זײַן נחלה, אַזוי ווי ער האָט צו אים גערעדט.
דער איינציקער שבט וואָס האָט נישט באַקומען קיין נחלה איז שבט לוי, און "אישי ה' אלוהי ישראל הוא נחלתו" - מיינט מען די קדשי המזבח, אַז נאָך דעם וואָס מען האָט מקריב געווען אויפֿן מזבח דאָס וואָס איז ראוי להקרבה, איז דאָס וואָס בלײַבט איבער זײַן חלק. און דאָס איז "כאשר דיבר לו", ווי דער אויבערשטער האָט געזאָגט צו משה אַז דאָס וועט זײַן דער חלק פֿון די לויים.
פֿאַרשטייט זיך אַז די לויים האָבן באַקומען שטעט צו וואוינען, אָבער דאָס זענען נישט קיין נחלות. אַ נחלה מיינט אַן אָרט וואָס אַ מענטש באַאַרבעט דאָרט זײַן פֿעלד און פֿאַרירבט עס פֿאַר זײַנע קינדער, בעת דאָ רעדט מען בלויז פֿון שטעט צום זיצן און וואוינען. זיך אָפּצוגעבן מיט גשמיות'דיקע ענינים איז נישט געווען זייער תפקיד, נאָר "כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא". זייער תפקיד איז געווען צו עוסק זײַן אין תורה, ווי דער רמב"ם שרײַבט אויף שבט לוי, און זייערע פּרנסה ענינים זענען געלעגן אויפֿן ציבור - די תרומות ומעשרות און מתנות כהונה ולוויה. און אויף דעם זאָגט דער רמב"ם אין סוף הלכות יובל, אַז נישט בלויז שבט לוי, נאָר יעדער איינער וועמענס גײַסט און שׂכל האָט אים פֿאַרשטאַנדיקט און ער האָט אַראָפּגעוואָרפֿן פֿון זיך דעם יאָך פֿון די פֿילע חשבונות, האָט ער זיך שוין געהייליקט קודש קדשים און ער איז ווי שבט לוי, ווי באַקאַנט.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און משה האָט געגעבן צום שבט פֿון בני ראובן לויט זייערע משפּחות.
זאָגט דער מצודת דוד: משה רבנו האָט זיי נישט געגעבן די נחלה בדרך כלל אַז זיי זאָלן עס אַליין צעטיילן צווישן זיך, נאָר ער אַליין האָט פֿאַרטיילט חלק כחלק פֿאַר יעדער משפּחה, און דאָס איז "למשפחותם".
וְכֹל עָרֵי הַמִּישֹׁר וְכׇל־מַמְלְכוּת סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה אֹתוֹ וְאֶת־נְשִׂיאֵי מִדְיָן אֶת־אֱוִי וְאֶת־רֶקֶם וְאֶת־צוּר וְאֶת־חוּר וְאֶת־רֶבַע נְסִיכֵי סִיחוֹן יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - און אַלע שטעט פֿונעם מישור, און די גאַנצע מלכות פֿון סיחון מלך האמורי וואָס האָט געקעניגט אין חשבון, וועלכן משה האָט געשלאָגן, אים און די נשיאים פֿון מדין: אוי, רקם, צור, חור און רבע, די פֿירשטן פֿון סיחון, די באַוואוינער פֿונעם לאַנד.
די דאָזיקע פֿינף מלכים, וואָס זענען די פֿינף מלכי מדין, ווערן דאָ אָנגערופֿן "נסיכי סיחון". דער רד"ק פֿאַרטײַטשט, אַז אין דער צײַט ווען סיחון און דער אמורי זענען געזעסן אין לאַנד, איידער כּלל ישׂראל האָט זיי אונטערגעוואָרפֿן, זענען די דאָזיקע געווען נשיאים פֿונעם לאַנד אונטער דער ממשלה פֿון סיחון, ווײַל מדין איז געווען אונטער זײַן ממשלה. דעריבער זאָלסטו זיך נישט וואונדערן פֿאַרוואָס דער כּתוב באַצייכנט זיי סײַ ווי מלכי מדין און סײַ ווי נסיכי סיחון.
וְאֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל־חַלְלֵיהֶם׃ - און בלעם בן בעור דעם קוסם האָבן בני ישׂראל געהרגעט מיט דער שווערד צוזאַמען מיט זייערע געפֿאַלענע.
פֿאַרוואָס באַטאָנט דער כּתוב "הקוסם"? זאָגט דער רד"ק: מודיע צו זײַן אַז ער איז נישט געווען קיין נביא נאָר אַ קוסם, און זײַן נבואה איז בלויז געווען לערך אַ שעה (צײַטווײַליק). דאָס הייסט, ער האָט געהאַט אַ צײַטווײַליקע נבואה וואָס ער האָט באַקומען פֿונעם אויבערשטן צוליב כּלל ישׂראל, אָבער מיינט נישט אַז ער איז געווען אַ נביא בעצם. ער איז געווען אַ קוסם קסמים, וואָס טוט כּל־מינים אַקציעס וואָס פֿאַרוואונדערן און ברענגען מענטשן צו גלייבן אין זײַנע כּוחות, אַ מין מכשף. און דער רד"ק לייגט צו נאָך אַ מעגלעכקייט: לכבוד ישׂראל איז צו אים געקומען אַ מלאך ה' צו רעדן יענע נבואות. און ביידע מעגלעכקייטן קענען זיכער משלים זײַן איינע די אַנדערע.
פֿרעגט דער רד"ק: ווי אַזוי האָט מען געפֿונען בלעם דאָרטן? עס שטייט דאָך "וילך וישב למקומו" (ער איז געגאַנגען און צוריקגעקערט צו זײַן אָרט). זאָגן חז"ל: ער איז צוריקגעקומען פֿאָדערן זײַן שׂכר פֿאַר דער עצה וואָס ער האָט געגעבן פֿאַר מואב און מדין אַרויסצוברענגען זייערע שיינע טעכטער, כּדי ישׂראל זאָל זינדיקן מיט זיי און עס זאָל זײַן דער כּעס פֿונעם אויבערשטן אויף זיי. ער איז געגאַנגען אָפּנעמען זײַן לוין, און ווען ער איז געקומען עס נעמען האָט מען אים שוין געכאַפּט און זיך אָפּגערעכנט מיט אים. און ווען ער האָט געזען אַז זײַן עצה איז מקוים געוואָרן, איז ער געגאַנגען קיין מואב און מדין מאָנען פֿון זיי זײַן שׂכר.
און מען דאַרף באַטאָנען אַ וויכטיקע זאַך: ווער עס קוקט אין די פּסוקים וועט זען אַז אין ערגעץ שטייט נישט מפורש אַז בלעם האָט געגעבן די עצה צו פֿאַרפֿירן ישׂראל מיט די בנות מדין. עס שטייט דאָרט "לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים", און דערנאָך שטייט אַז בנות מדין זענען געגאַנגען און פֿאַרפֿירט כּלל ישׂראל, אָבער עס שטייט נישט אַז ער האָט געגעבן די דאָזיקע עצה. חז"ל זענען די וואָס האָבן אונדז אַנטפּלעקט אַז דאָס איז געווען זײַן עצה - אלוהיהם של אלו שונא זימה (זייער גאָט האָט פֿײַנט זנות). וויבאַלד ער האָט געזען אַז ער קען זיי נישט באַזיגן דורכפֿירנדיק אַ קללה, האָט ער געזאָגט: לאָמיר זיי אונטערברענגען דורכן חטא.
און וואָס מיינט "אל חלליהם"? ערקלערט דער רד"ק: מיט זייערע געפֿאַלענע, און אַזוי געפֿינט מען אַ סך מאָל. און אין דער תּורה שטייט געשריבן "על חלליהם", און אויך דאָס וואָרט "על" מיינט צומאָל "עם" (צוזאַמען מיט), ווי "ויבואו האנשים על הנשים", דאָס הייסט צוזאַמען מיט די פֿרויען, און נאָך אַזעלכע ביישפּילן.
און דער רד"ק ברענגט אַ מדרש: אַז די מלכי מדין האָבן געמאַכט כּשפֿים צוזאַמען מיט בלעם און זענען געפֿלויגן אין דער לופֿטן פֿאַר דער שווערד פֿון ישׂראל. ווי נאָר פּינחס האָט זיי געוויזן דעם ציץ, אויף וועלכן עס שטייט געשריבן "קודש לה'", זענען בטל געוואָרן אַלע זייערע כּוחות פֿון קליפּה און טומאה, און זיי זענען אַראָפּגעפֿאַלן אויף זייערע געהרגעטע - די הרוגים זענען אונטן און זיי זענען געפֿאַלן אויף זיי. און נאָך זאָגן חז"ל אויף "על חלליהם", אַז מען האָט דורכגעפֿירט אויף בלעם אַלע אַרבע מיתות בית דין: פּינחס האָט אים געהרגעט מיט דער שווערד, און אין דער רגע וואָס ער איז געפֿאַלן איז דאָס געווען סקילה, און אַזוי ווײַטער, און בקיצור זענען אויף אים אויסגעפֿירט געוואָרן אַלע פֿיר מיתות בית דין, אויסער דעם וואָס ער איז געווען אַ חלל.
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי רְאוּבֵן הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחוֹתָם הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - און דער גבֿול פֿון בני ראובן איז געווען דער ירדן און זײַן ברעג, דאָס איז די נחלה פֿון בני ראובן לויט זייערע משפּחות, די שטעט און זייערע דערפֿער.
בני ראובן האָבן געוואוינט אין עבֿר הירדן המזרחי, און וווּ ענדיקט זיך זייער לאַנד? ביים ירדן, וואָס פֿון דאָרט און ווײַטער הייבט זיך אָן עבֿר הירדן המערבי וואָס איז דער חלק פֿון די איבעריקע שבֿטים. און דער מצודת דוד זאָגט: "וגבול" - אויך די שטעט לעבן ירדן האָבן זיך גערעכנט ווי אַ טייל פֿונעם גבֿול פֿון ראובן.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה־גָד לִבְנֵי־גָד לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און משה האָט געגעבן פֿאַרן שבֿט גד, פֿאַר די בני גד לויט זייערע משפּחות.
אֵלֶּה אֲשֶׁר־נִחַל מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרִיחוֹ מִזְרָחָה׃ - דאָס זענען די נחלות וואָס משה האָט פאַרטיילט אין ערבות מואב, פונעם צווייטן זייט פונעם ירדן יריחו צו מזרח-זייט.
דער פסוק רעכנט אויס די גבולים פון גד - יעזר און די שטעט פון גלעד, האַלב לאַנד פון בני עמון, פון חשבון ביז רמת המצפה, און אינעם טאָל בית הרם און בית נמרה און סוכות און צפון ביזן עק פון ים כנרת - און די גבולים פון חצי שבט מנשה: פון מחניים דאָס גאַנצע בשן, די גאַנצע קעניגרייך פון עוג, און אַלע חוות יאיר וואָס אין בשן זעכציג שטעט, און האַלב גלעד און עשתרות און אדרעי פאַר די בני מכיר בן מנשה. און דאָס איז וואָס מיר האָבן פריִער געזען, אַז משה רבינו האָט נישט בלויז געגעבן פאַר די צוויי און אַ האַלב שבטים דעם עבר הירדן המזרחי, נאָר ער האָט עס ממש צעטיילט פאַר זייערע משפחות, אַ דעטאַלירטע חלוקה. און דאָס איז "אלה אשר נחל משה בערבות מואב" - לויט דער גאַנצער הרחבה וואָס מיר האָבן געזען.
וּלְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלָה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם׃ - און פאַר שבט לוי האָט משה נישט געגעבן קיין נחלה, דער אויבערשטער דער גאָט פון ישראל איז זייער נחלה, אַזוי ווי ער האָט צו זיי גערעדט.
דאָס האָט ער שוין פריִער דערמאָנט אין פסוק י"ד: "רק לשבט הלוי לא נתן נחלה אישי ה' אלוהי ישראל הוא נחלתו". פאַרוואָס חזר'ט ער דאָס דאָ ווידער איבער? און נאָך אַ קשיא ברענגט דער מלבי"ם: דאָרטן שטייט "אישי ה' הוא נחלתו", און דאָ שטייט "ה' הוא נחלתם". וואָס באַדייט דער חילוק?
דערקלערט דער מלבי"ם אַז די זאַך ווערט פאַרשטענדלעך לויטן פסוק אין דער תורה: "לא יהיה לכהנים הלויים חלק ונחלה עם ישראל, אישי ה' ונחלתו יאכלון", און דערנאָך "ונחלה לא יהיה לו בקרב אחיו, ה' הוא נחלתו". קוקט אַריין און איר וועט זען אַז אויך דאָרט איז דער עניין דאָפּלט: פריִער "חלק ונחלה" און אישי ה' יאכלון, און דערנאָך בלויז "נחלה" און ה' הוא נחלתו. פאַרוואָס? ווייל עס רעדט זיך דאָ פון צוויי באַזונדערע בחינות.
די ערשטע בחינה: זיי האָבן נישט קיין חלק אינעם לאַנד. אין דער צייט ווען מען טיילט ארץ ישראל דורך אַ גורל, באַקומען די אַנדערע שבטים גלייך אויף גלייך און שבט לוי באַקומט נישט קיין חלק ווי זיי. אויף דעם שטייט "אין לו חלק ונחלה עם אחיו", אַז זיי נעמען נישט קיין חלק אין דער חלוקת הארץ. און די סיבה איז: אַנשטאָט דעם חלק אינעם לאַנד באַקומען זיי אישי ה', מתנות כהונה ולוויה. די אַנדערע שבטים האָבן פעלדער און זיי באַאַרבעטן זיי און האָבן פרנסה, אָבער שבט לוי האָט נישט קיין פעלדער צו באַאַרבעטן, און ממילא קומט זייער פרנסה פון מתנות כהונה ולוויה.
די צווייטע בחינה: הגם מען האָט זיי יאָ געגעבן שטעט צו וואוינען מיט זייערע מגרשים, און דאָס איז געווען פאַר זיי ווי אַ נחלה וואָס זיי האָבן איבערגעלאָזט בירושה פאַר זייערע קינדער, פונדעסטוועגן איז די דאָזיקע נחלה נישט "בקרב אחיו". דאָס הייסט, מען האָט זיי נישט אָפּגעטיילט קיין שטעט ביי דער חלוקה גופא. עס איז נישט געווען אַזוי אַז אין דער רגע וואָס דער גורל פון אַ געוויסן שבט איז אויסגעפאַלן אויף זיין אָרט, האָט מען שוין גלייך אָפּגעטיילט פון דעם די ערי הלויים. נאָר ערשט נאָכדעם ווי מען האָט געענדיקט טיילן פאַר אַלע שבטים, האָבן כלל ישראל זיי געגעבן פון זייער נחלה - אַ שטאָט אין דעם שבט און אַ שטאָט אין יענעם שבט. יעדער שבט אינעם נעקסטן שלב האָט אָפּגעגעבן שטעט פאַר שבט לוי.
די לויים האָבן נישט קיין קאָנצענטרירטע נחלה אויף איין פּלאַץ, און מען קען נישט אָנווייזן אויף איין באַשטימטן אָרט און זאָגן אַז דאָס איז זייער וואוינאָרט, נאָר זיי זענען געווען צעשפּרייט. און דער דאָזיקער צעשפּרייטונג האָט געהאַט עטלעכע צילן. איינס: כדי זיי זאָלן קענען אויפנעמען די רוצחים. אַלע ערי הלויים האָבן אויפגענומען רוצחים בשגגה, צוויי און פערציג שטעט, און דערפאַר האָט אויסגעפעלט אַ גרויסע צעשפּרייטונג, אַז דער רוצח בשגגה זאָל קענען גיך אָנקומען פון יעדער ריכטונג צו אַן עיר מקלט איידער דער גואל הדם וועט אים דערגרייכן.
נאָך אַן עניין: דאָס גופא וואָס די לויים געפינען זיך צווישן אַלע שבטים מאַכט זיי ווי אַ מין לויכטטורעם. ווען מען וויל שטאַרקן אַן אָרט, איז די ערשטע זאַך וואָס מען טוט אויפצושטעלן דאָרט אַ כולל, אַ מקום תורה. עס איז דאָ אַ קערנדל, און פון דעם ווערט דער אָרט אַלץ שטאַרקער, און דערנאָך שטעלט מען אויף תלמוד תורות און שיעורי תורה און אַזוי ווייטער. די לויים זענען געווען איינגעפלאַנצט און צעשפּרייט אין אַלע שטעט פון כלל ישראל.
און נאָך אַ זאַך: מתנות כהונה ולוויה. צו יעדן אָרט איז געווען אַן עיר לויים דערביי, און אַהין פלעגט מען ברענגען די מתנות. ווען אַלץ וואָלט געווען צונויפגענומען אויף איין אָרט, ווער וואָלט דען געגאַנגען ביז צום עק לאַנד כדי אָפּצוגעבן תרומות ומעשרות? אָבער וויבאַלד די כהנים און לויים זענען געווען צעשפּרייט אין די ערי הלויים, איז געווען לייכט צוקומעניש, און יעדער האָט געקענט געבן אין דער נאָענטער שטאָט צו די כהנים וואָס געפינען זיך דאָרט.
מיר האבן שוין גערעדט וועגן דעם פריער אין די דרשות אויף די פרשיות, און מיר וועלן זאגן בקיצור: הקדוש ברוך הוא האט געוואלט אז יעדער איינער פון כלל ישראל זאל האבן א זכות און א חלק אין דער תורה, און דער חלק ווערט געקויפט דורך דעם וואס מען איז א שותף אין דער החזקה פונעם לוי, וועלכער איז דער עובד ה' און לומד התורה, און אזוי קומט אויס אז ס'איז דא א זכות פאר'ן גאנצן פאלק.
און דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט: הערשט נאכדעם וואס מ'האט צעטיילט צו אלע שבטים, האט יעדער שבט געגעבן און אוועקגעשענקט פון זיין חלק אן ארט פאר די לויים צו וואוינען. און וואס איז די סיבה? ווייל "ה' הוא נחלתו". דאס איז אזוי ווי א תרומת ה', וואס יעדער שבט הייבט אויף און הייליגט אפ פון זיין חלק: דער שבט האט באקומען אזוי און אזוי פיל נחלה, און פון זיין חלק גיט ער א חלק לצורך די לויים, און דאס ווערט גערעכנט ווי אן הפרשה וואס דער שבט איז מפריש. דעריבער האט מען געמוזט ווארטן ביז נאך דער חלוקה, ווייל הערשט נאכ'ן צעטיילן קען דער שבט מפריש זיין און געבן פון זיין אייגענעם חלק.
און צוליב דעם טעם האט אויך משה רבינו נישט מפריש געווען די ערי הלויים ביי זיין לעבן פון דער נחלה פון בני גד ובני ראובן, און נאר יהושע האט זיי מפריש געווען נאכ'ן ענדיגן די חלוקה, ווייל קודם דארפן זיי מקבל זיין די נחלה, און הערשט דערנאך איז מען מפריש די תרומה פון זייער חלק.
און מיט דעם שטימען די צוויי פסוקים שיין צוזאמען. אויבן אין פסוק י"ד, נאכדעם וואס דער פסוק דערמאנט בכלליות דעם כיבוש פון משה און נאך פאר דער פריוואטער חלוקה פון בני גד ובני ראובן, קומט דער פסוק זאגן אז משה האט נישט צעטיילט פאר שבט לוי אלס א שבט פאר זיך אליין. ווייל מען וואלט געקענט מיינען: ארץ ישראל איז טאקע נישט צעטיילט געווארן פאר שבט לוי, אבער עבר הירדן איז דאך נישט פון דער עיקר ארץ ישראל, און אפשר דארט איז נישטא קיין מניעה זיי צו געבן. אויף דעם זאגט דער פסוק: "אִשֵּׁי ה' הוּא נַחֲלָתוֹ" - זיי האבן בכלל נישט קיין באזונדערן חלק אין לאנד, נישט אויפ'ן מזרח זייט און נישט אויפ'ן מערב זייט, און זייער פרנסה איז פון די אישי ה'.
אדרבה, זייער חלק דארפן זיי מקבל זיין פון כלל ישראל. דער ענין איז געווען אז ישראל זאל מפריש זיין פון זייער אייגענעם חלק, כדי זוכה צו זיין און זיין שותפים אינעם זכות פון די לויים, אין דער הקרבת הקרבנות און אינעם לימוד התורה. דעריבער האט אויסגעפעלט אז זיי זאלן דאס טאן דורך אן אייגענער הפרשה נאכדעם וואס זיי באקומען זייער חלק, און דעמאלט זאלן זיי מפריש זיין און געבן פאר די כהנים און לויים שטעט אין זייער לאנד און אין זייער געגנט. און דא, אינעם לעצטן פסוק, נאכדעם וואס ער דערמאנט די פריוואטע חלוקה פון יעדן שבט באזונדער, קומט דער פסוק זאגן אז אפילו נאכדעם האט משה נישט געגעבן קיין נחלה פאר שבט לוי, דאס הייסט ער האט נישט מפריש געווען די ערי הלויים ביי זיין לעבן, וויבאלד "ה' הוא נחלתם" און עס פאדערט זיך אז די זאך זאל געגעבן ווערן ווי א תרומת ה' - און מען איז נישט מפריש קיין תרומה נאר נאכדעם וואס מ'האט שוין מקבל געווען. דעריבער האט מען געווארט ביז'ן סוף פון דער חלוקה, און הערשט דעמאלט האט מען מפריש געווען די ערי הלויים.
פרק י"ג הייבט זיך אן מיט א מילדן מוסר פאר יהושע: דאס לאנד איז בכוונה "נשארה" (איבערגעלאזט געווארן) און נישט "נותרה" (געבליבן) פון זיך אליין, און דאס פארהאלטן דעם כיבוש האט געקאסט מיט א פארקירונג פון זיינע יארן. דער כתוב רעכנט אויס די ערטער וואס זענען פארבליבן אין דרום ביי די פלשתים, אינעם מערב און אינעם צפון, און לערנט אונדז דעם חילוק צווישן ירושה, וואס איז אן הורקת רשות און וועט זיין דורך דער יד ה', צו נחלה, וואס איז די חלוקה לדורות וואס ליגט אויף יהושע. פון דארט גייט דער קאפיטל איבער צום פירוט פון די נחלות פון ראובן, גד און חצי מנשה וואס האבן גענארט דורך משה, און אינצווישן ווערן דערמאנט די מלכי מדין נסיכי סיחון און בלעם הקוסם וואס איז געקומען נעמען שכר פאר זיין עצה און מ'האט זיך אפגערעכנט מיט אים. דער קאפיטל שליסט זיך מיט צוויי פסוקים וועגן שבט לוי: ער האט נישט קיין חלק אינעם לאנד אזוי ווי די איבעריגע שבטים וויבאלד אישי ה' זענען זיין נחלה, און די ערי הלויים ווערן געגעבן ערשט נאך דער חלוקה, אלס א תרומת ה' וואס יעדער שבט הייבט אויף פון זיין אייגענעם חלק - כדי יעדער איינער פון כלל ישראל זאל זיין א שותף אינעם זכות פון תורה און עבודה.