פרק י"ב אין ספר יהושע איז א פרק פון סיכום. אין סוף פונעם פריערדיקן פרק זענען געזאגט געווארן דריי זאכן: "וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת כָּל הָאָרֶץ כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה", "וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְנַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם לְשִׁבְטֵיהֶם", און "וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה". דער מלבי"ם באווארט, אז די דריי ענינים זענען למעשה כותרות פאר די דריי קומענדיקע פרקים: "ויקח יהושע את כל הארץ" - דאס איז אונדזער פרק, פרק י"ב, וואס גיט איבער אלע כיבושים בפרטיות (און אגב דעם רעכנט עס אויך אויס די כיבושים פון משה רבנו); "ויתנה יהושע לנחלה" - דאס איז דער ענין פון פרקים י"ג-י"ד, און אגב דעם ווערט אויך אויסגעטייטשט די חלוקה פון משה אין עבר הירדן; און אין סוף פרק י"ד ענדיקט מען מיט "והארץ שקטה ממלחמה". און לאמיר איצט אנקוקן אונדזער פרק, וואס האנדלט וועגן דעם ערשטן חלק.
וְאֵלֶּה מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְשׁוּ אֶת אַרְצָם בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה הַשָּׁמֶשׁ מִנַּחַל אַרְנוֹן עַד הַר חֶרְמוֹן וְכָל הָעֲרָבָה מִזְרָחָה׃ - און דאס זענען די מלכים פון לאנד וואס בני ישראל האבן געשלאגן און האבן געירשנט זייער לאנד אין עבר הירדן צו מזרח, פון נחל ארנון ביזן הר חרמון, און דער גאנצער ערבה צו מזרח.
דא גיט דער פסוק איבער בפרטיות אלץ וואס איז ביז איצט כובש געווארן, און דעריבער הייבט ער אן דווקא פון סאמע אנהייב. און וואס איז דער אנהייב פונעם כיבוש הארץ? דאס איז נישט דער אנהייב פון יהושע, נאר פון משה רבנו. דעריבער הייבט דער פסוק אן מיטן עבר הירדן צו מזרח, אין די לענדער פון סיחון און עוג.
סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי הַיּוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן מֹשֵׁל מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל שְׂפַת נַחַל אַרְנוֹן וְתוֹךְ הַנַּחַל וַחֲצִי הַגִּלְעָד וְעַד יַבֹּק הַנַּחַל גְּבוּל בְּנֵי עַמּוֹן׃ וְהָעֲרָבָה עַד יָם כִּנְרוֹת מִזְרָחָה וְעַד יָם הָעֲרָבָה יָם הַמֶּלַח מִזְרָחָה דֶּרֶךְ בֵּית הַיְשִׁמוֹת וּמִתֵּימָן תַּחַת אַשְׁדּוֹת הַפִּסְגָּה׃ - סיחון מלך האמורי וואס איז געזעסן אין חשבון, האט געהערשט פון ערוער וואס איז ביים ראנד פון נחל ארנון און אין מיטן פונעם טאל און האלב גלעד ביז יבוק דער נחל, וואס איז דער גבול פון בני עמון. און דער ערבה ביז ים כנרת צו מזרח, און ביז ים הערבה, דאס ים המלח, צו מזרח, אויפן וועג פון בית הישימות, און פון דרום אונטער די אשדות הפסגה.
אלע די תחומים זענען דער ארט פון ארץ סיחון, פון נחל ארנון אין דרום ביז יבוק דער נחל וואס איז דער גבול פון בני עמון, און נעמט אריין דעם ערבה ביז ים כנרת און ביז ים המלח.
וּגְבוּל עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מִיֶּתֶר הָרְפָאִים הַיּוֹשֵׁב בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי׃ וּמֹשֵׁל בְּהַר חֶרְמוֹן וּבְסַלְכָה וּבְכָל הַבָּשָׁן עַד גְּבוּל הַגְּשׁוּרִי וְהַמַּעֲכָתִי וַחֲצִי הַגִּלְעָד גְּבוּל סִיחוֹן מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן׃ - און דער גבול פון עוג מלך הבשן, פון די איבערגעבליבענע רפאים, וואס איז געזעסן אין עשתרות און אין אדרעי. און ער האט געהערשט אין הר חרמון און אין סלכה און אין גאנץ בשן ביז דעם גבול פון גשורי און מעכתי, און האלב גלעד, ביזן גבול פון סיחון מלך חשבון.
דא גייט דער פסוק אריבער צו באשרייבן דאס לאנד פון עוג מלך הבשן, און דערמיט פארענדיקט ער דעם פרט פון די ערשטע כיבושים - די וואס זענען שוין געטאן געווארן אין די טעג פון משה רבנו.
מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הִכּוּם וַיִּתְּנָהּ מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה יְרֻשָּׁה לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ - משה, דער קנעכט פון ה', און בני ישראל האבן זיי געשלאגן, און משה, דער קנעכט פון ה', האט עס געגעבן פאר א ירושה צו די ראובני און צו די גדי און צו האלב שבט מנשה.
פארוואָס באַטאָנט דער פסוק צוויי מאָל "משה עבד ה'", און האָט זיך נישט באַגנוגנט מיט "משה" אָדער מיט "משה ובני ישראל"? זאָגט דער מלבי"ם: כדי דיר צו לערנען אַז ער האָט דאָס געטאָן על פי ה'. וואָרן לכאורה געהערן סיחון און עוג נישט צו ארץ ישראל, און כלל ישראל זענען געוואָרנט אַז זיי זאָלן נישט כובש זיין חוץ לארץ איידער זיי ענדיקן אויף די פולע כיבוש פון ארץ ישראל, ווי עס ברענגט אין ספרי. און אַזוי אויך דאָס וואָס ער האָט געגעבן דאָס דאָזיקע לאַנד צו די ראובני און צו די גדי - האָט ער דאָס געטאָן פון וועגן זײַן זײַן אַן עבד ה' און על פי דעם באַפעל פון ה', כאָטש לכאורה לויט דעם שכל וואָלט נישט געווען ריכטיק אַזוי צו טאָן. קומט דער פסוק און זאָגט דיר: אַזוי איז געוואָרן געטאָן על פי ה'.
וְאֵלֶּה מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכָּה יְהוֹשֻׁעַ וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה מִבַּעַל גָּד בְּבִקְעַת הַלְּבָנוֹן וְעַד הָהָר הֶחָלָק הָעֹלֶה שֵׂעִירָה וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יְרֻשָּׁה כְּמַחְלְקֹתָם׃ - און דאָס זענען די מלכים פון דעם לאַנד וואָס יהושע און בני ישראל האָבן געשלאָגן אויף יענער זײַט ירדן צו מערב, פון בעל גד אין דעם טאָל פון לבנון און ביז דעם גלאַטן באַרג וואָס גייט אַרויף קיין שעיר, און יהושע האָט עס געגעבן צו די שבטים פון ישראל פאַר אַ ירושה לויט זייערע חלוקות.
איצט באַשרײַבט דער פסוק די כיבושים פון יהושע. גיב אַכט: ער דערמאָנט דאָ נישט דאָס גאַנצע לאַנד אין גאַנצן, נאָר בלויז דעם טייל וואָס יהושע האָט כובש געווען אין זײַן לעבן, וואָרן אין דעם קומענדיקן פרק וועלן מיר זען אַז עס זענען נאָך געבליבן חשובע טיילן וואָס זייער כיבוש איז נישט געווען פאַרענדיקט.
בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבָעֲרָבָה וּבָאֲשֵׁדוֹת וּבַמִּדְבָּר וּבַנֶּגֶב הַחִתִּי הָאֱמֹרִי וְהַכְּנַעֲנִי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃ - אין דעם באַרג און אין דער נידערונג און אין דעם פלאַכפעלד און אין די אָפּהאַנגן און אין דעם מדבר און אין דעם נגב: דער חתי, דער אמורי און דער כנעני, דער פרזי, דער חוי און דער יבוסי.
דערקלערט דער מלבי"ם: אין דער רשימה פון מלכים וואָס איז פאַר אונדז זענען פאַראַן פילע מלכים וואָס זייער לאַנד האָט יהושע נישט כובש געווען אין זײַן לעבן. די מלכים אַליין זענען דערהרגעט געוואָרן אין מלחמה דורך יהושע, אָבער דאָס לאַנד איז נישט כובש געוואָרן. אַזוי דער מלך פון ירושלים, דער מלך פון גזר, דער מלך פון בית אל, אפק, תענך, מגידו און דור - בײַ אַלע די זענען בלויז די מלכים געשלאָגן געוואָרן, אָבער זייערע גבולים און לענדער זענען נאָך נישט כובש געוואָרן.
אַ טייל פון די מלכים וואָס ווערן דאָ דערמאָנט זענען אונדז שוין געוואָרן דערקלערט אין ספר: דער מלך פון יריחו, ירושלים, חברון, ירמות, לכיש, דביר, עגלון, גזר, לבנה און מקדה - זיי אַלע האָבן מיר געזען אין פרק י', וואָס זענען געשלאָגן געוואָרן אין איין מאָל. דעם מלך פון חצור, מדון, שמרון און אכשף - האָבן מיר געזען אין פרק י"א. און דעם מלך פון בית אל, כאָטש זײַן מיתה איז דאָרט נישט דערמאָנט געוואָרן בפירוש, איז ער זיכער געשטאָרבן ווען ער איז געקומען העלפן דעם עי, ווי מיר האָבן געזען בײַם כיבוש פון העי. געפינט זיך אַז מיר האָבן פאַר אונדז זיבעצן מלכים וואָס ווערן דערמאָנט בפירוש. און די איבעריקע פערצן מלכים (פון די אײן און דרײַסיק) זענען אײַנגעשלאָסן אין דעם וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן אין פרק י"א: "וְאֶת כָּל מַלְכֵיהֶם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ וַיַּכֵּם" - "אַלע זייערע מלכים" נעמט אַרײַן אַלע די איבעריקע וואָס זענען נישט דערמאָנט געוואָרן בפירוש. און די וואָס זענען דאָ דערקלערט אין מקרא זענען די גרעסערע און מער באַקאַנטע.
מיר וועלן דאָ באַטאָנען דאָס וואָס דער רמב"ן שרײַבט אין פרשת מסעי (ל"ה, י"ד). לכאורה איז דאָ אַ מין "אינפֿלאַציע" פון מלכים - אײן און דרײַסיק מלכים אין אַזאַ קליינעם שטח? זאָגט דער רמב"ן: יעדן הערשער פון אַ שטאָט רופט מען אַ מלך, און עס קען זײַן אַז אַזוי איז געווען דער מנהג אין יענע דורות, אַז יעדער האַר פון אַ שטאָט האָט זיך גערופן אַ מלך. הייסט דאָס אַז יעדער איינער פון די וואָס ווערן דאָ געציילט איז אַ הערשער פון אַ שטאָט, און אַלס הערשער פון אַ שטאָט רופט ער זיך אַ מלך, וואָרן ער הערשט איבער יענער שטאָט. און אַזוי איז געווען אין די אַלטע צײַטן. און חז"ל זאָגן אַז דערין ליגט אַן אויסדרוק פון דער מעלה פון ארץ ישראל, אַז יעדער וואָס איז דאָ געווען נאָר אַ הערשער פון אַ שטאָט - האָט זיך שוין גערופן אַ מלך. אויף אַלע פנים, די פיל מלכים דאָ לערנען אונדז אויף די פיל שטעט: אַ מאָל איז געווען אַ מהלך פון בלויז עטלעכע מײַלן פון איין שטאָט צו דער אַנדערער, און דאָ אַ מלך און דאָ אַ מלך, אין יעדער שטאָט אַ באַזונדערער הערשער.
מֶלֶךְ יְרִיחוֹ אֶחָד מֶלֶךְ הָעַי אֲשֶׁר מִצַּד בֵּית אֵל אֶחָד׃ מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַיִם אֶחָד מֶלֶךְ חֶבְרוֹן אֶחָד׃ מֶלֶךְ יַרְמוּת אֶחָד מֶלֶךְ לָכִישׁ אֶחָד׃ מֶלֶךְ עֶגְלוֹן אֶחָד מֶלֶךְ גֶּזֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ דְּבִר אֶחָד מֶלֶךְ גֶּדֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ חָרְמָה אֶחָד מֶלֶךְ עֲרָד אֶחָד׃ מֶלֶךְ לִבְנָה אֶחָד מֶלֶךְ עֲדֻלָּם אֶחָד׃ מֶלֶךְ מַקֵּדָה אֶחָד מֶלֶךְ בֵּית אֵל אֶחָד׃ מֶלֶךְ תַּפּוּחַ אֶחָד מֶלֶךְ חֵפֶר אֶחָד׃ מֶלֶךְ אֲפֵק אֶחָד מֶלֶךְ לַשָּׁרוֹן אֶחָד׃ מֶלֶךְ מָדוֹן אֶחָד מֶלֶךְ חָצוֹר אֶחָד׃ מֶלֶךְ שִׁמְרוֹן מְרֹאון אֶחָד מֶלֶךְ אַכְשָׁף אֶחָד׃ מֶלֶךְ תַּעְנַךְ אֶחָד מֶלֶךְ מְגִדּוֹ אֶחָד׃ מֶלֶךְ קֶדֶשׁ אֶחָד מֶלֶךְ יָקְנְעָם לַכַּרְמֶל אֶחָד׃ מֶלֶךְ דּוֹר לְנָפַת דּוֹר אֶחָד מֶלֶךְ גּוֹיִם לְגִלְגָּל אֶחָד׃ מֶלֶךְ תִּרְצָה אֶחָד כָּל מְלָכִים שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד׃ - דער מלך פון יריחו איינער, דער מלך פון העי וואָס בײַ דער זײַט פון בית אל איינער; דער מלך פון ירושלים איינער, דער מלך פון חברון איינער; דער מלך פון ירמות איינער, דער מלך פון לכיש איינער; דער מלך פון עגלון איינער, דער מלך פון גזר איינער; דער מלך פון דביר איינער, דער מלך פון גדר איינער; דער מלך פון חרמה איינער, דער מלך פון ערד איינער; דער מלך פון לבנה איינער, דער מלך פון עדולם איינער; דער מלך פון מקדה איינער, דער מלך פון בית אל איינער; דער מלך פון תפוח איינער, דער מלך פון חפר איינער; דער מלך פון אפק איינער, דער מלך פון לשרון איינער; דער מלך פון מדון איינער, דער מלך פון חצור איינער; דער מלך פון שמרון מראון איינער, דער מלך פון אכשף איינער; דער מלך פון תענך איינער, דער מלך פון מגידו איינער; דער מלך פון קדש איינער, דער מלך פון יקנעם צום כרמל איינער; דער מלך פון דור בײַם היכל פון דור איינער, דער מלך פון גוים צום גלגל איינער; דער מלך פון תרצה איינער, אַלע מלכים אײן און דרײַסיק.
אין ספר "חומת אנך" באווארפט דער חיד"א פארוואס עס שטייט געשריבן ביי יעדן איין מלך "אחד", וואס דאכט זיך לכאורה איבעריק. דאס קומט אונדז זאגן, אזוי ווי חז"ל לערנען אונדז, אז יעדער מלך - אפילו אויב ער האט געהאט א גרויסע מלוכה ביים סוף פון דער וועלט - וואלט נישט גערעכנט געווארן פאר א חשוב'ן מלך, אויב ער וואלט נישט געהאט א מלוכה אויך אין ארץ ישראל, אזוי ווי עס שטייט "אֶרֶץ צְבִי צִבְאוֹת גּוֹיִם". דעריבער שטייט "מלך יריחו אחד", "מלך ירושלים אחד": זאלסטו נישט מיינען אז דער הערשער אין יריחו איז געווען א דוכס אדער א שר, אין א נידעריקן דרגה. זאגט דיר דער פסוק אז ער ווערט אנגערופן א מלך; דער מלך יריחו איז געווען גערעכנט א גרויסער מלך, וואס פילע מדינות זענען געווען אונטער אים, און מיט אלעם דעם ווערט ער אנגערופן אויפ'ן נאמען פון דער שטאט וואס אין ארץ כנען און נישט אויפ'ן נאמען פון יענע מדינות. און דעריבער שטייט געשריבן "אחד" - צו ווייזן אז ער איז געווען א מעכטיקער מלך, דער איינציקער אויסגעצייכנטער פון זיי אלע. און אזוי ביי אלע מלכים.
אין ספר "לב אהרן" באווארפט מען עס אויף אן אנדער אופן: "אחד" קומט אונדז זאגן אז יעדער איינער פון זיי איז געווען איינער פאר זיך. עס וואלט געווען א פלאץ צו מיינען אז זיי אלע זענען געווען אפהענגיק איינער פון צווייטן, און אויב איינער פאלט - פאלן ממילא אויך די אנדערע, ווייל יעדער איינער האלט זיך אן ביי זיין חבר. קומט דער פסוק און זאגט נישט אזוי: "מלך יריחו אחד", "מלך ירושלים אחד" - יעדער איינער פון זיי איז געווען נישט אפהענגיק פון זיין נעבנמאן, יעדער זעלבשטענדיק פאר זיך, און דאס איז געווען א גרויסער פלא וואס יהושע האט זיי אלע איינגענומען.
אין מדרש רבה אין פרשת וירא ווערט געברענגט: רבי ברכיה און רבי חלבו און רבי פרנך אין נאמען פון רבי יוחנן: "מלך יריחו אחד" - וואס לערנט אונדז "אחד"? נאר ער און זיין אנטיקסר. דאס הייסט, אחוץ פון דעם מלך אליין איז געווען מיט אים אויך א חשוב'ער שר, א משנה למלך. "מלך יריחו" - דאס איז דער מלך, און "אחד" - דאס הייסט און נאך איינער. און אזוי ביי אלע מלכים: דער מלך און נאך איינער וואס איז דער משנה למלך און זיין חשוב'ער שר. און עס קומט אויס אז בסך הכל זענען געווען צוויי און זעכציק מלכים, ווייל מיט יעדן עיקר'דיקן מלך איז געווען נאך איין מלך דערצו.
און דער חיד"א לייגט צו, אז דאס וואס עס זענען דא געווען איין און דרייסיק מלכים קומט אנצוווייזן אויפ'ן חשבון פון "א-ל" - אל"ף און למ"ד, איין און דרייסיק. ווייל א-ל צערנט אויף זיי, אויף די גויים, און פון דער אנדער זייט שוועבט חסד א-ל אויף כלל ישראל.
די גמרא זאגט: האט געזאגט רבי חנינא בר פפא, האט געדרשנ'ט רבי שילא איש כפר תמרתא: אלע שירות ווערן געשריבן אריח אויף א לבנה און א לבנה אויף אן אריח, אחוץ די דאזיקע שירה - די כוונה איז עשרת בני המן - און די מלכי כנען, וואס זענען אריח אויף אריח און לבנה אויף לבנה.
און לאמיר דאס באווארפן: "אריח אויף א לבנה" איז דער אופן וואס מיר זעען אין א ספר תורה אין שירת הים און אין פרשת "ויסע" - די שורה איז צעטיילט, עס איז דא א ליידיקער לופט-פלאץ צווישן צוויי שטיקלעך כתב, און אין דער שורה וואס אונטן, אונטער דעם ליידיקן לופט-פלאץ איז דא כתב, און אונטער דעם פלאץ פון כתב איז דא ליידיקע לופט. "אריח" איז דער כתב, און "לבנה" איז דער פלאץ פון ליבון, דער ווייסער פלאץ. אלע שירות זענען אזוי געבויט, אחוץ צוויי: עשרת בני המן און מלכי כנען, וואס זענען כתב אויף כתב און ווייס אויף ווייס. אין עשרת בני המן, למשל, איז דער גאנצער מיטלסטער טייל פונעם עמוד ליידיק - לבנה אויף א לבנה אויף א לבנה; און פון דער רעכטער זייט אלע "ואת" - אריח אויף אריח, און פון דער לינקער זייט די נעמען - אויך אריח אויף אריח. און אזוי איז אויך געשריבן דער ענין פון די מלכים אין ספר יהושע.
און וואס איז דער טעם? זאגט די גמרא: מאי טעמא - כדי עס זאל נישט זיין קיין תקומה פאר זייער מפלה. דאס הייסט, איינער אויף'ן צווייטן, עס איז נישטא קיין תקומה פאר זייער מפלה, ווי איינער באגראבט דעם צווייטן.
און מען קען צוגעבן: דער ר"ן ווייזט אָן אַז אויך שירת האזינו איז געשריבן אַריח על גבי אריח און לבנה על גבי לבנה, און דער טעם איז ווייל אויך דאָרט איז דאָ די מפלה פון די רשעים, ווי עס שטייט "מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב", "כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו". און אַזוי אויך האָט דער מהרש"א אין חידושי אגדות געצילט צו דער מיינונג פונעם ר"ן. און עס איז דאָ נאָך אַן ערקלערונג צו טיילן: אַז אַלע שיטין פון פרשת האזינו זענען לאַנג, און דאָס איז נישט ממש ענלעך צו עשרת בני המן, וואָס דאָרט איז דאָ אַ גרויסער ריווח אין מיטן און דאָס איז דער אָרט פון די רשעים'ס מפלה; ביי האזינו איז דער אָרט פון די "לבנה על גבי לבנה" ענגער, און דעריבער איז זי אַ ביסל אַנדערש פון די מלכי כנען און פון עשרת בני המן.
דער "אחיה אדם" ברענגט אַז מען האָט אַ מאָל געפרעגט ביים גר"א: פאַרוואָס שטייט "שלא תהא תקומה למפלתן"? מען האָט געדאַרפט זאָגן "שאין תקומה למפלתן". וואָס מיינט "שלא תהא", כביכול אַ צוקונפֿטיקע זאַך, ווען אַלע דאָזיקע זענען דאָך שוין געשטאָרבן? האָט דער גר"א געענטפערט דאָרט אַ לאַנגע תשובה, און געבראַכט אַ ראיה דערצו פונעם ענין פון פרעה, און דער תמצית פון דער תשובה: אַלע די דאָזיקע מלכים, און אַלע זין פון המן, און אַלע שרי מצרים און שרי האומות - זענען אין עצם שרים אין הימל. און הגם מיר האָבן געוואָרפן די אומה דאָ אונטן, איז אָפט מאָל דער שר נאָך אַלץ פאַראַן. אויף דעם זאָגן מיר "שלא תהא תקומה למפלתן" - אַז הגם די אומה דאָ איז פאַרטיליקט געוואָרן, האָפֿן מיר אַז אויך דער שר אין הימל וועט פאַרטיליקט ווערן. און דעריבער איז די זאַך געזאָגט אין לשון עתיד.
פרק י"ב איז דער פרק פונעם סך הכל פון דער כיבוש. עס עפֿנט זיך מיט די כיבושים פון משה רבנו אין עבר הירדן - די לענדער פון סיחון און עוג - און עס באַטאָנט "משה עבד ה'", אונדז צו לערנען אַז די כיבוש און די נתינה צו ראובן, גד און חצי מנשה זענען געטאָן געוואָרן על פי ה' און נישט לויט אַ מענטשלעכן חשבון. דערנאָך רעכנט עס אויס די כיבושים פון יהושע אין מערבֿדיקן עבר הירדן, און דערציילט דרייסיק און איין מלכים, זיבעצן פון זיי וואָס זענען אויסגעפֿירט געוואָרן אין די פֿריערדיקע פרקים און די איבעריקע אין כלל "ואת כל מלכיהם לכד יהושע". אַ טייל פון די מלכים זענען געשלאָגן געוואָרן הגם זייער לאַנד איז נישט פֿאַרכאַפט געוואָרן אין די טעג פון יהושע. דער רמב"ן לערנט אַז יעדער מושל פון אַ שטאָט הייסט אַ מלך, און די פֿילקייט פון מלכים לערנט אויף די פֿילקייט פון די שטעט און אויף די מעלה פונעם לאַנד; דער חיד"א און "לב אהרן" ערקלערן דאָס וואָרט "אחד" וואָס חזרט זיך איבער - די גדלות פון יעדן מלך און זיין אייגנשטענדיקייט; און דער מדרש דרשנט "הוא ואנטיקסר שלו". און צום סוף, די פֿורעם פון זייער שרייבן אַריח על גבי אריח - אַז עס זאָל נישט זיין קיין תקומה צו זייער מפלה, נישט צו די אומות אונטן און נישט צו זייערע שרים אויבן.