פתיחה: דער המשך פון דער מראה פון די וואסערן וואס קומען ארויס פונעם בית המקדש
אין דעם קאפיטל גייט יחזקאל ווייטער אן צו באשרייבן די מראה פון די וואסערן וואס קומען ארויס פון אונטער דער שוועל פונעם בית המקדש. אינעם פריערדיגן חלק האבן מיר געזען ווי דער מאן מעסט יעדעס מאל טויזנט איילן, און די וואסערן ווערן אלץ גרעסער און טיפער: מי אפסים, מי ברכים, מי מתנים, און צום סוף א טייך וואס מען קען נישט אריבערגיין, מי שחו. יעצט גייט דער נביא ווייטער און באשרייבט די ביימער ביים ברעג פונעם טייך, דאס היילן פון די ימים, די פארמרונג פון די פיש, און דערנאך גייט ער אריבער צו דער פרשה פון די גבולי הארץ און איר צוטיילונג לעתיד לבוא. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים, בעיקר לויטן פירוש פונעם מלבי"ם.
"הראית בן אדם" - זיך פארטראכטן איבער דעם טייך וואס ווערט אלץ גרעסער
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן־אָדָם וַיּוֹלִכֵנִי וַיְשִׁבֵנִי שְׂפַת הַנָּחַל׃ - און ער האט צו מיר געזאגט: צי האסטו געזען, מענטשנזון? און ער האט מיך געפירט און מיך צוריקגעברענגט צום ברעג פונעם טייך.
"הראית בן אדם" - דאס הייסט: קוק און באטראכט ווי דער דאזיגער טייך ווערט אלץ גרעסער. דער רד"ק ערקלערט אז דאס קומט מרמז צו זיין אז די טובה פון כלל ישראל וועט ווערן וואס אמאל גרעסער, און זייער שפע וועט זיך מערן און שטייגן. "וישיבני שפת הנחל" - לויטן רד"ק איז די כוונה אז ער האט אים געזעצט אויפן ברעג פונעם טייך. אבער דער מלבי"ם איז מדייק אינעם לשון: עס שטייט נישט "ויושיבני" (ער האט מיך געזעצט), נאר "וישיבני", מלשון להשיב, דאס הייסט ער האט אים צוריקגעברענגט א צווייט מאל כדי צו גיין אויפן ברעג פונעם טייך.
בְּשׁוּבֵנִי וְהִנֵּה אֶל־שְׂפַת הַנַּחַל עֵץ רַב מְאֹד מִזֶּה וּמִזֶּה׃ - ווען איך בין צוריקגעקומען, און אט זענען ביים ברעג פונעם טייך דא זייער פיל ביימער פון איין זייט און פון דער צווייטער זייט.
ווען ער ברענגט אים צוריק, זעט דער נביא אז דארט וואקסן זייער א סך ביימער, "מזה ומזה" - פון ביידע זייטן פונעם טייך.
דאס היילן פון די ימים - די פארשפרייטונג פון דעת צווישן די אומות
וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּיִם הָאֵלֶּה יוֹצְאִים אֶל־הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה וְיָרְדוּ עַל־הָעֲרָבָה וּבָאוּ הַיָּמָּה אֶל־הַיָּמָּה הַמּוּצָאִים וְנִרְפְּאוּ הַמָּיִם׃ - און ער האט צו מיר געזאגט: די דאזיגע וואסערן גייען ארויס צום מזרח קאנט, און זיי וועלן אראפנידערן אויפן פלוין (ערבה), און וועלן קומען צום ים, צום ים וואס גייט ארויס, און די וואסערן וועלן געהיילט ווערן.
דא הייבט זיך אן דער פירוש אויף די צוויי מראות וואס ער האט געזען. אין דעם פסוק ווערט מבואר דער ענין פון די וואסערן און דעם טייך, און ווייטער, אין פסוק י"ב, וועט מבואר ווערן דער ענין פון די ביימער. "אל הגלילה הקדמונה" - צום מזרח'דיגן ים; "וירדו על הערבה" - צום ים הערבה; "ובאו הימה" - פון דארט צו א צווייטן ים; "אל הימה המוצאים" - און פונעם צווייטן ים צום ים וואס גייט ארויס פונעם יישוב, דאס איז דער אקעאן (אוקיינוס). און אין אלע די דאזיגע ימים "ונרפאו המים" - וועלן זיי געהיילט ווערן פון זייער זאלציקייט בכוח פון די וואסערן וואס גייען ארויס פון בית קודש הקדשים.
און אזוי זאגן חז"ל: וואוהין גייען זיי ארויס? צום ים טבריה, צום ים סדום און צום ים אוקיינוס, צו היילן די זאלציגע וואסערן. "וירדו על הערבה" - דאס איז ימה של טבריה; "ובאו הימה" - דאס איז ימה של סדום; "אל הימה המוצאים" - דאס איז ים אוקיינוס.
דער מלבי"ם ערקלערט דעם נמשל: די מליצה קומט צו זאגן אז די וואסערן פון דעת און הכרת ה' וועלן זיך דעמאלט פארשפרייטן צווישן אדום און ישמעאל, צווישן די נוצרים און די אראבער. ישמעאל זענען די יושבי המזרח און אדום זענען די יושבי המערב, און דאס איז די כוונה פון מזרח און מערב דא. און אזוי שטייט אויך אין זכריה: "והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים, חצים אל הים הקדמוני וחצים אל הים האחרון". דאס זענען די צוויי כתות וואס ער האט געזען אינעם משל, איינע גייט אדורך אין מי ברכים און איינע אין מי מתנים, און אזוי ווי מיר האבן פריער מסביר געווען איז די כוונה אויף נצרות און איסלאם: מי מתנים איז דער איסלאם, וואס זייער השגה אין אלוקות איז העכער ווי די השגה פון קריסטנטום וואס איז עבודה זרה בשיתוף. און אלע וועלן טרינקען פון די וואסערן פון דעת וואס גייען ארויס פון בית ה', און דאס וועט היילן זייער זאלציקייט - ווייל זייער אמונה איז אן אמונה וואס האט אין זיך נישט קיין זיסקייט, א פעלערהאפטיגע אמונה, און די דאזיגע וואסערן וועלן היילן דעם מלח סדומי וואס פארבלענדט די אויגן מיט אומאמת'ע אמונות, כלשון המלבי"ם.
אזוי אויך וועלן די וואסערן ארויסגיין צום ים פון סדום, א מליצה אויף די וואס זענען נאך פארזונקען אין עבודה זרה, מענטשן אין א גאר נידעריגן רוחניות'דיגן מצב, ווי כינע און אינדיע און זייערע גלייכן, וואס זענען בבחינת "מי אפסים". אויך זיי וועלן געהיילט ווערן פון דעם זאלץ, ווארום סדום איז דאס ארט מיט דער העכסטער זאלציגקייט, און מלח סדומית פארבלענדט די אויגן, און דעמאלט וועלן אויך זיי זען א ליכטיגן שיין. און פון דארט וועלן די וואסערן אראפגיין צום ים פון טבריה, וואו עס איז דער מושב פון בני ישראל, וואס זיי זענען בבחינת "מי שחו", וואס שווימען שוין אויבן אין די וואסערן פון דעת. און דאס איז כדי צו היילן די קראנקייטן פון זייער נפש, אז אלע זאלן טרינקען פון די דאזיגע וואסערן און עס זאל קומען חכמה ווי וואסער אין זייער אינעווייניג, יעדער איינער לויט זיין הכנה.
"כל אשר יבוא שם נחליים יחיה"
וְהָיָה כׇל־נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר־יִשְׁרֹץ אֶל כׇּל־אֲשֶׁר יָבוֹא שָׁם נַחֲלַיִם יִחְיֶה וְהָיָה הַדָּגָה רַבָּה מְאֹד כִּי בָאוּ שָׁמָּה הַמַּיִם הָאֵלֶּה וְיֵרָפְאוּ וָחָי כֹּל אֲשֶׁר־יָבוֹא שָׁמָּה הַנָּחַל׃ - און עס וועט זיין, יעדע לעבעדיגע באשעפעניש וואס קריכט, צו וואו נאר עס וועלן קומען די צוויי טייכן, וועט לעבן, און עס וועלן זיין גאר אסאך פיש, ווייל די דאזיגע וואסערן זענען געקומען אהין און זיי וועלן געהיילט ווערן, און עס וועט לעבן אלעס וואו דער טייך וועט קומען.
דער מלבי"ם ערקלערט: אין די ערטער וואו עס וועלן דורכגיין די הייליגע טייכן וואס גייען ארויס פון בית קדשי הקדשים, אלעס וואס וועט זיך דארט געפינען וועט סיי לעבן און סיי זיך מערן און שטארק שפראצן. און דער טעם דערפון: ביז יעצט זענען די וואסערן געווען זאלציג, און די זאלציגקייט פון וואסער טויט די בעלי חיים, בעת ווען דאס וואסער איז זיס האבן די בעלי חיים א קיום, און דעריבער וועלן זיי לעבן און זיך מערן גאר שטארק.
און דער נמשל: די זאלציגע וואסערן זענען די פארדרייטע דעות און דער שיבוש אין אמונה, פון וואס מענטשן טרינקען. און עס וועלן אין דער צוקונפט ארויסגיין וואסערן פון בית קדשי הקדשים, זיסע און לויטערע וואסערן, וואס וועלן פארשפרייטן די ריינע און אמת'ע אמונה. און ווער עס וועט קומען צו יענע טייכן און וועט טרינקען פון די מי הדעת פונעם קוואל וואס גייט ארויס פון בית קדשי הקדשים - וועט לעבן, און "והיה הדגה רבה מאוד". די דאזיגע וואסערן וועלן היילן די קראנקע נפשות פון די פרעמדע אמונות. און נאך זאגט דער מלבי"ם: דער טייך וועט ווייטער גיסן זיינע וואסערן, און מען וועט ווייטער שעפן בששון ממעייני הישועה. און וואס מער מען וועט מוסיף זיין און מקבל זיין, אזוי וועט דער אויבערשטער מער משפיע זיין די קוואלן פון שכל און דעת, אז מען וועט דורך דעם לערנען נייע לימודים און האבן עיונ'דיגע השגות. "וירפאו וחי כל אשר יבוא שמה הנחל" - יעדער וואס וועט קומען און טרינקען, וועט געהיילט ווערן פון די קראנקייטן פונעם נפש.
די פישער און די פיש - די נביאים און די מורי הדרך
וְהָיָה עָמְדוּ עָלָיו דַּוָּגִים מֵעֵין גֶּדִי וְעַד־עֵין עֶגְלַיִם מִשְׁטוֹחַ לַחֲרָמִים יִהְיוּ לְמִינָהּ תִּהְיֶה דְגָתָם כִּדְגַת הַיָּם הַגָּדוֹל רַבָּה מְאֹד׃ - און עס וועט זיין, עס וועלן שטיין ביי אים פישער, פון עין גדי ביז עין עגלים וועט עס זיין אן ארט אויסצושפרייטן נעצן, לויט זייער מין וועלן זיין זייערע פיש, ווי די פיש פונעם גרויסן ים, גאר אסאך.
"דווגים" זענען פישער, און זיי וועלן שטיין צו כאפן די פיש, ביז דער גאנצער שטח פון עין גדי ביז עין עגלים וועט זיין א פלאץ וואו מען שפרייט אויס נעצן, פון דער ריזיגער מאס פיש וואס וועט זיין נאכדעם וואס די זאלציגקייט פון די וואסערן וועט פארזיסט ווערן. "למינה תהיה דגתם" - פון יעדן באזונדערן מין, גרויסע פיש ווי די פיש פונעם גרויסן ים, און אויך אין א געוואלדיגער מאס.
און די מליצה דערפון: די פישער זענען די פילע נביאים וואס וועלן לערנען דעם דרך ה'. און די פיש זענען די מענטשן מיט די נידעריגע דעות - אזוי ווי פיש ווערן פאררעכנט פאר נידעריגע באשעפענישן, אזוי אויך די מענטשן מיט די נידעריגע דעות, און אזוי ווי חבקוק זאגט "ותעשה אדם כדגי הים", א נידעריגע בחינה. די דאזיגע מענטשן וואס זענען ביז יעצט געווען ווייט פון דעת און האבן נישט געהאט קיין שום השכלה - וועלן יעצט ארויפקומען אין די נעצן פון די פישער, דאס זענען די נביאים און די מורי התורה, וואס זיי זענען בבחינת אדם מדבר, אן אדם משכיל, א מענטש וואס האט א שייכות צו רוחניות.
און ווער זענען זיי? "מעין גדי ועד עין עגלים". דער מלבי"ם ערקלערט אויף א וואונדערליכן אופן: "גד" איז א סארט עבודה זרה, ווי "העורכים לגד שולחן"; און "עגלים" - די צוויי קעלבער וואס מען האט געמאכט, וואס זענען אויך געווען עבודה זרה. און אזוי אויך פלעגט מען דינען דעם מזל טלה און דעם מזל שור. אויב אזוי זענען "מעין גדי ועד עין עגלים" אלע די וואס זענען געווען עובדי עבודה זרה און האבן געמיינט אז דער גדי, דאס הייסט מזל טלה, גיט אכטונג אויף זיי, און דערפאר הייסט עס "עין גדי", ווייל דאס אויג פונעם גדי איז כביכול אפן צו היטן אויף זיי.
"משטוח לחרמים יהיו" - זיי וועלן געצויגן ווערן צו דער רשת פון קדושה. אלע די וואס האבן זיך באהאפטן צו אלערליי טמא'נע נעצן, וועלן זיך יעצט באהעפטן צו דער רשת הקדושה. עס וועט מער נישט זיין קיין אינטערנעט, עס וועט נאר זיין קדושה, מען וועט לערנען תורה און זיך פארנעמען בלויז מיט רוחניות'דיגע ענינים. די דאזיגע מענטשן וועלן געצויגן ווערן צו די נעצן פון די פישער, וואס דאס זענען די נביאים, די מורי הדרך און די מלמדים, און זיי וועלן געכאפט ווערן אין דער הייליגער נעץ. און דעמאלט וועלן אויך קומען שרים און גרויסע לייט, ווי דער לשון פונעם מלבי"ם, און וועלן זיך שטארק מערן צו וויסן דעם אויבערשטן. און דאס איז "כדגת הים הגדול רבה מאוד" - אויך די גרויסע, אויך די וואס ווערן פאררעכנט פאר די משכילים צווישן די אומות, אויך זיי וועלן קומען און זיך פארנעמען מיט תורה און דעת, און דורך דעם וועט די דגת הים זיין גאר אסאך אין זייערע רוחניות'דיגע השגות.
"למלח נתנו" - ווער עס וועט זיך נישט באהעפטן צו די טייכן פון דעת
בִּצֹּאתָו וּגְבָאָיו וְלֹא יֵרָפְאוּ לְמֶלַח נִתָּנוּ׃ - זײַנע זומפּן און זײַנע גרובנס וועלן נישט געהיילט ווערן, צו זאַלץ זענען זיי געגעבן געוואָרן.
עס וועלן נאָך אַלץ בלײַבן ערטער וואָס זענען ווי גבֿאים - רעגנוואַסערן וואָס האָבן זיך אָנגעזאַמלט און זענען געוואָרן ווי אַ זומפּ, פֿאַרפֿוילטע וואַסערן וואָס זענען נישט ראוי צום טרינקען. די דאָזיקע ערטער וועלן נישט געהיילט ווערן דורך די הייליקע און לויטערע וואַסערן וואָס גייען אַרויס פֿון בית קודש הקדשים, און דער טעם איז: "למלח נתנו". וואָרום אויב אַלע וואַסערן פֿון דער וועלט וועלן ווערן זיסע וואַסערן, פֿון וואַנען וועט מען נעמען זאַלץ? דערפֿאַר בלײַבן געוויסע ערטער וווּ די זיסע וואַסערן וועלן נישט קומען, כּדי עס זאָל זײַן מיט וואָס צו זאַלצן.
און דער נמשל איז: עס וועלן נאָך אַלץ בלײַבן מענטשן "פראיים בהמיים", ווי דער לשון פֿונעם מלבי"ם, מענטשן אָפּגעריסן און אָפּגעשיידט פֿון די טײַכן פֿון דעת. אָבער זיי וועלן זײַן ווייניק און וועלן נישט האָבן קיין לאַנגן קיום, פּונקט ווי אַ זומפּ און בלאָטע האַלטן זיך נישט לאַנג - עס קומט אַ ביסל זון און זיי ווערן פֿאַרטריקנט. דאָס איז נישט קיין טײַך, און זיכער נישט קיין קוואַל וואָס האָט אַ שטענדיקן קיום. יענע ערטער פֿון זומפּ, בלאָטע און גרובנס וועלן זײַן אַ בחינה פֿון זאַלץ, און ווי רויך וועלן זיי פֿאַרגיין און ווערן אַ זײַל פֿון זאַלץ. דאָס הייסט: עס וועט נישט זײַן קיין קיום פֿאַר די וואָס וועלן זיך נישט באַהעפֿטן צו די הייליקע און ריינע וואַסערן, צום קוואַל פֿון דעת וואָס גייט אַרויס פֿון בית קודש הקדשים.
די ביימער אויפֿן ברעג פֿונעם טײַך - "ועלהו לתרופה"
וְעַל־הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל־שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל־עֵץ־מַאֲכָל לֹא־יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא־יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן־הַמִּקְדָּשׁ הֵמָּה יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה׃ - און בײַם טײַך וועט אויפֿקומען אויף זײַן ברעג פֿון דאַנען און פֿון דאַנען יעדער עסן־בוים, זײַן בלאַט וועט נישט פֿאַרוועלקט ווערן און זײַן פֿרוכט וועט נישט אויסגיין, אין זײַנע חדשים וועט ער פֿריצײַטיק צײַטיקן, ווײַל זײַנע וואַסערן קומען אַרויס פֿונעם מקדש, און זײַן פֿרוכט וועט זײַן צו עסן און זײַן בלאַט צו רפואה.
פֿריִער האָט דער נביא באַשריבן אַז ער האָט געזען ביימער בײַ דער זײַט פֿונעם טײַך, און דאָ ווערט מבוער זייער ענין. לעתיד לבוא וועט אויפֿקומען אויפֿן ברעג פֿונעם טײַך יעדער עסן־בוים, און ער וועט האָבן בלעטער און פֿרוכטן אויף אַ שטענדיקן אופֿן: די פֿרוכט צום עסן, און די בלעטער צו רפואה, ווי עס איז באַקאַנט אַז מען פֿלעגט ניצן בלעטער צו היילן.
און דער געדאַנק דערבײַ: אויך די וועלטלעכע הצלחות ווערן פֿאַרגליכן צו אַ וואַקסנדיקן בוים. דער וואַקסנדיקער בוים איז אַ בחינה פֿונעם לעבעדיקן חומר, אַ בחינה פֿון דער נפש הצומחת אינעם מענטש - יענער כּוח הנפש וואָס פֿירט דעם גוף. און מען האָט שוין גערעדט וועגן דעם ווען מען האָט געלערנט "שערי קדושה", אַז אין דער דאָזיקער נפש איז פֿאַראַן דער כּוח הזן, המגדל און המוליד, און דאָס גאַנצע פֿירן פֿונעם גשמיותדיקן חלק פֿונעם גוף קומט דורך דער נפש הצומחת. און דער כּתוב קומט לערנען אַז אויך די הצלחה פֿונעם גוף וועט זייער שטאַרק וואַקסן, ביז זייער גוף וועט זײַן ווי אַן עסן־בוים וואָס טראָגט פֿרוכט וואָס גייט נישט אויס, און זיי וועלן מאריך ימים זײַן.
און די בלעטער זענען אַ בחינה פֿון רײַכטום און קנינים, וואָס זיי זענען די שומרים פֿון דער פֿרוכט, און ווי עס שטייט "ועלהו לא יבול" - אויך די זאַכן וואָס זענען נישט דער עצם פֿרוכט נאָר מער די אויסערלעכע, די קנינים און די גשמיותדיקע חלקים וואָס היטן אָפּ די פֿרוכט, וועלן אויך נישט פֿאַרוועלקט ווערן. דאָס הייסט: דער רײַכטום וועט זיי נישט ברענגען לידי "וישמן ישורון ויבעט", ער וועט זיי נישט אָפּרײַסן פֿון עבודת השם, נאָר אַדרבה - די בלעטער, וואָס זענען דער רײַכטום, וועלן זײַן לתרופה, און וועלן זיי פֿירן צו דער רוחניותדיקער שלמות און היילן זייער נפש.
און דער טעם אויף דעם אַלעס: "כי מימיו מן המקדש המה יוצאים" - יענער אילן טרינקט פֿון וואַסערן וואָס קומען אַרויס פֿונעם בית המקדש, פֿון בית קודש הקדשים, הייליקע וואַסערן וואָס קומען פֿון אַ געטרײַען מקור. דער שפֿע פֿון דער ברכה גייט אַרויס פֿונעם מקדש און פֿון השגחת השם, און נישט דורך די כוכבי השמים, און וויבאַלד ער קומט פֿון אַ ריינעם מקור, וואַקסט און מערט זיך דער אילן בקדושה ובטהרה. און דערפֿאַר "לחדשיו יבכר" - דער הקדוש ברוך הוא וועט באַנײַען אויף זיי מעשה בראשית, אַזוי אַז צו יעדער צײַט פֿון חידוש הלבנה וועלן זײַן אויף זיי הויכע רוחניותדיקע השפּעות און אַ גרויסער שפֿע, בבחינת "לחדש עטרת תפארת לעמוסי בטן": פּונקט ווי די לבנה באַנײַט זיך, אַזוי וועט זיך דער דאָזיקער אילן באַנײַען ווידער און ווידער יעדן חודש, און דערמיט וועט זײַן אַ רוחניותדיקער קיום פֿאַר יענער מציאות.
"לתרופה" - להתיר פה
חז"ל דרשענען דאָס וואָרט "לתרופה": להתיר פה - עפֿענען דאָס מויל פֿון שטומע און פֿון עקרים. די וואָס זענען ביז איצט געווען שטום, וועט דער אייבערשטער עפֿענען זייער מויל און זיי וועלן רעדן; און די וואָס זענען געווען עקרים, וועט דער הקדוש ברוך הוא אויך עפֿענען. און פֿאַרוואָס ווערט די זאַך אָנגערופֿן "פה"? ערקלערט דער מלבי"ם אַז די כּוונה איז אויפֿן תיקון פֿון ברית הלשון און ברית המעור. און עס איז באַקאַנט אַז דאָס איז זה לעומת זה: די בחינה פֿון ברית הלשון קעגנאיבער ברית המעור, און ווער עס איז פֿגום אין דעם איז פֿגום אין דעם. און עס איז באַקאַנט על פי הקדושה אַז אויב מען נעמט דעם מענטש און מען בייגט אים אײַן, באַקומט מען הענט קעגן פֿיס און דאָס מויל קעגן ברית המעור, זה לעומת זה. און דער כּתוב קומט זאָגן אַז ביידע וועלן פֿאַרראָכטן ווערן לעתיד לבוא.
די גבולים פֿונעם לאַנד לעתיד לבוא
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה גֵּה גְבוּל אֲשֶׁר תִּתְנַחֲלוּ אֶת־הָאָרֶץ לִשְׁנֵי עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יוֹסֵף חֲבָלִים׃ - אַזוי האָט געזאָגט דער האַר גאָט: דאָס איז דער גבול וואָס איר וועט נחלה'נען דאָס לאַנד פֿאַר די צוועלף שבטי ישראל, יוסף צוויי חלקים (חבלים).
וואָס באַטײַט דאָס וואָרט "גה"? דאָס איז אַ וואָרט וואָס מיר געפֿינען נישט אַנדערשוואו אין תנ"ך. תרגום יונתן, און אויך רש"י, דער מלבי"ם און די איבעריקע מפרשים טײַטשן אַז "גה" איז ווי "זה" (דאָס), און מיר האָבן בײַשפּילן אין די כתובים וואָס דער אות גימ"ל און דער אות זי"ן בײַטן זיך אויס. לויט דעם זאָגט דער פּסוק: דאָס איז דער גבול וואָס איך וועל אײַך ווײַזן, דאָס וועלן זײַן די גבולים פֿון ארץ ישראל. נאָך אַן הסבר ברענגט דער מלבי"ם: "גה" איז אַ לשון פֿון אַרויסנעמען און אוועקנעמען, אַזוי ווי "ולא יגהה מכם מזור" - אַז דער אויבערשטער וועט אַרויסציִען דעם גבול פֿונעם לאַנד און אים פֿאַרברייטערן פֿיל מער פֿון דעם ווי עס איז געווען אין דער פֿריִערדיקער צײַט. און רש"י טײַטשט נאָך, אַז "גה" איז אַ לשון פֿון אַ גיא (טאָל).
און לויט דעם ביאור פֿונעם מלבי"ם: דער אָרט וווּ איר וועט זיך באַזעצן און נחלה'נען וועט נישט זײַן ווי דער ענגער אָרט וווּ מיר זיצן איצט, נאָר דאָס לאַנד וועט זיך פֿאַרברייטערן און מוסיף זײַן מער ווי דאָס וואָס שטייט אין דער תורה בײַ די גבולי הארץ, ווי דער מלבי"ם וועט אויפֿווײַזן ווײַטער. און אַזוי אויך וועט די מציאות זײַן אַז אַלע וואָס זיצן אין אַלע לענדער פֿון זייער גלות וועלן זיך צונויפֿקומען און אָנקומען אַהער. און דאָס איז דער טײַטש "אשר תתנחלו את הארץ לשנים עשר שבטי ישראל" - זאָלסט נישט מיינען אַז עס וועט זײַן אַ חלק וואָס וועט נישט צוריקקומען, נאָר אַלע צוועלף שבטים וועלן דאָרטן זײַן.
און וואָס באַטײַט "יוסף חבלים"? איר וועט באַקומען אַ חלק אין לאַנד, מער חבלים (טיילן) ווי איר האָט פֿריִער געהאַט. "חבלים" אַזוי ווי "חבלים נפלו לי בנעימים", אינעם זינען פֿון אַ חבל ארץ (אַ שטח לאַנד). דער אויבערשטער וועט אײַך מוסיף זײַן אויף די חבלים און אויף די חלקים וואָס איר האָט אין לאַנד, מער ווי איר האָט איצט. און רש"י טײַטשט אַנדערש: "יוסף" איז נישט קיין פּועל נאָר אַ נאָמען - יוסף הצדיק וואָס מיר קענען, אַז ער וועט האָבן צוויי חבלים, װײַל יוסף האָט דאָך מנשה און אפרים, און ער וועט באַקומען צוויי חלקים אין לאַנד.
וּנְחַלְתֶּם אוֹתָהּ אִישׁ כְּאָחִיו אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לְתִתָּהּ לַאֲבֹתֵיכֶם וְנָפְלָה הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם בְּנַחֲלָה׃ - און איר וועט דאָס נחלה'נען איטלעכער גלײַך ווי זײַן ברודער, וואָס איך האָב אויפֿגעהויבן מײַן האַנט (געשוואוירן) דאָס צו געבן פֿאַר אײַערע אבות, און דאָס דאָזיקע לאַנד וועט אײַך פֿאַלן פֿאַר אַ נחלה.
ווי מיר האָבן מסביר געווען אין די פֿריִערדיקע פּרקים, לויט דער שיטה פֿונעם ספרי נעמען אַלע שבטים רצועות וואָס זענען גלײַך אין זייער ברייט, פֿינף און זיבעציק מיל די ברייט פֿון יעדער איינער. אין דער ערשטער חלוקה פֿונעם לאַנד איז געווען "איש לפי פקודיו" - יעדער שבט וואָס איז געווען גרעסער, איז זײַן אָרט אין לאַנד געווען גרעסער. אָבער לעתיד לבוא וועט נישט אַזוי זײַן, נאָר יעדער איינער וועט האָבן די זעלבע ברייט פֿון לאַנד. דאָס מיינט אַז מען נעמט דאָס לאַנד פֿון איר דרומדיקער זײַט ביז איר צפֿונדיקער זײַט און מען שניידט עס אויס אויף שטיקער: מען הייבט אָן פֿונעם ים, פֿון דער מערבֿ זײַט, און מען ציט דעם מעסער אין דער ריכטונג פֿונעם ירדן. און ווי מיר האָבן געזען, צעשנײַדט מען דאָס אויף דרײַצן שטיקער, װײַל עס וועט זײַן אַ באַזונדערער חלק וווּ דער בית המקדש וועט שטיין, אַזוי אַז דאָס לאַנד וועט זיך צעטיילן פֿאַר די צוועלף שבטים צוזאַמען מיטן דרײַצנטן חלק, וואָס דאָס איז דער חלק פֿון שבט לוי און דער חלק פֿונעם מקדש.
און דער מלבי"ם לייגט צו: כאָטש אין דער ברייט וועט עס זיך נישט צעטיילן לויט דער גרייס פֿונעם שבט, אָבער אין דער לענג יאָ. דאָס לאַנד וועט ווערן לענגער אין דער ריכטונג פֿונעם ירדן און ווײַטער, און אַ גרעסערער שבט וועט באַקומען זײַן רצועה פֿאַרלענגערט נאָך ווײַטער צום מזרח-זײַט. צו דער מערבֿ-זײַט איז דאָך נישטאָ וווּהין זיך צו ציִען, דאָרטן איז בלויז דער ים, אָבער צו דער מזרח-זײַט וועט יעדע רצועה זיך קענען אויסציִען לויט דער גרייס פֿונעם שבט, און וויפֿיל זיי וועלן דאַרפֿן וועלן זיי אײַננעמען און באַקומען מער. דאָס איז די שיטה פֿונעם מלבי"ם, אַז דאָ ווערט באַשריבן די הרחבה פֿון ארץ ישראל.
און דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס שטימט זייער גוט מיט דעם וואָס עס שטייט דאָ "אשר נשאתי את ידי לתתה לאבותיכם": דער אויבערשטער האָט דאָך שוין צוגעזאָגט פֿאַר אברהם אַז זיי וועלן באַקומען דאָס לאַנד פֿונעם קיני, קניזי און קדמוני, און פֿאַר יעקבֿ האָט ער צוגעזאָגט אַ נחלה בלי מצרים (אָן קיין גרענעצן). איז דאָך קלאָר אַז עס רעדט זיך נישט וועגן דער אַמאָליקער נחלה, נאָר וועגן אַ נחלה וואָס איז פֿיל ווײַטער פֿון דעם וואָס כּלל ישראל האָט גע'ירש'נט ביז איצט.
פאת צפון - דאָס לאַנד שפּרייט זיך אויס
וְזֶה גְּבוּל הָאָרֶץ לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיָּם הַגָּדוֹל הַדֶּרֶךְ חֶתְלֹן לְבוֹא צְדָדָה׃ - און דאָס איז דער גבול פֿונעם לאַנד צו דער צפֿון-זײַט: פֿונעם גרויסן ים, דער וועג קיין חתלון ביז מען קומט קיין צדדה.
זאָגט דער מלבי"ם: צום ערשט האָט ער געזאָגט "זה גבול אשר תתנחלו", און מסביר געווען ווי אַזוי מיר וועלן נחלה'נען; און איצטער באַלײַכט ער די מְצָרִים (די גרענעצן) פֿונעם לאַנד. "מצרים" מיינט אַזוי ווי מען מאָלט אויס אַ מאַפּע: פֿון דער דאָזיקער שטאָט ביז יענער שטאָט ציט מען אַ ליניע, און פֿון יענער שטאָט צו דער אַנדערער ציט מען נאָך אַ ליניע. אַזוי באַשרײַבט די תורה, און אַזוי ווערט באַשריבן אין ספר יהושע, און אַזוי אויך דאָ אין יחזקאל - מען ציט ליניעס פֿון פּלעצער וואָס זענען געווען באַקאַנט אין יענער צײַט, און לויט זיי ווייסט מען וואָס זענען די גבולים פֿונעם לאַנד.
דער מלבי"ם ברענגט אַז די דעת פֿון די מפרשים איז אַז דער גבול וואָס ווערט דאָ דערמאָנט איז דער גבול פֿון דער תורה אין פּרשת מסעי, און לויט זייער שיטה וועט מען לעתיד לבוא נחלה'נען פּונקט ווי די נחלה וואָס שטייט אין דער תורה. און דער מלבי"ם פֿרעגט: אויב אַזוי, וואָס האָט יחזקאל דאָ מחדש געווען? "זיל קרי בי רב הוא" - דאָס שטייט דאָך שוין אין דער תורה, און וואָס פֿעלט אויס איבערצוזאָגן און פֿאַרטײַטשן דאָס אַלץ פֿון פֿריש? און נאָך מער: לויט זייער שיטה וועט מען לעתיד נאָר ירש'נען ארץ כנען אַליין, און נישט עבר הירדן המזרחי. און מיר האָבן דאָך נבואות וואָס זענען דאָס קלאָר סותר: זכריה זאָגט דאָך אַז דאָס לאַנד וועט זיך אויסשפּרייטן ביז דמשק, און צור און צידון וואָס געפֿינען זיך אויף דער צפֿון-זײַט, אויפֿן אָרט וווּ לבֿנון איז הײַנט, וועלן אַרײַנגיין אינאיינעם אינעם גבול. זעט מען דאָך אַז מיר וועלן נחלה'נען חלקים וואָס מיר האָבן נישט הײַנט, און זענען אַפֿילו נישט געווען אינעם כּלל פֿון די גבולים פֿון דער תורה.
נאָר זיכער, זאָגט דער מלבי"ם, זענען די גבולים דאָ פיל ברייטער, און זיי וועלן ארייננעמען סיי דמשק און סיי צור און צידון און אַלע די דאָזיקע ערטער, און דערפאַר רעכנט דער נביא דאָ אויס נייע נעמען וואָס מען האָט ביז איצט נישט געקענט. און דאָס איז זיין לשון: "אחווך שמע לי" - איך וועל דיר ווייזן אַז לויט מיין מיינונג וועט זיין אַ גרויסער שינוי אין דער נחלה פונעם לאַנד לעתיד לבוא מער ווי עס איז געווען אין דער פאַרגאַנגענהייט, און דער גבול פון ארץ ישראל וועט זיך אויסברייטערן און פאַרמערן פון יעדער זייט. דער מלבי"ם מאַכט אַ מפורש'דיקן חשבון וויאַזוי דאָס לאַנד וועט זיך אויסשפּרייטן פון יעדער זייט, נאָר כדי צו פאַרשטיין דעם חשבון דאַרף מען האָבן צוויי מפות: אַ מפה פון די גבולי הארץ אַזוי ווי זיי זענען איצט, און אַ נייע מפה לויט וועלכער מען וועט דערקענען די ערטער וואָס ווערן דאָ אָנגעוויזן אין נביא, ווי צום ביישפּיל "דרך חתלון לבוא צדדה" און ענלעכס. היות ווי מיר האָבן נישט די דאָזיקע מפות, און דאָס אַריינגיין אין די פרטי השמות און הגדרות וועט נישט געבן קיין טיפערן פאַרשטאַנד, איז אונדז גענוג דער יסוד: דאָס לאַנד וועט זיך אויסברייטערן צו דער דרומ'דיקער זייט, צו דער צפונ'דיקער זייט און צו דער מזרח'דיקער זייט, חוץ פון דער מערב'דיקער זייט, ווייל דעם ים וועט מען דאָך נישט אויסשעפּן און דער ים וועט בלייבן אַ ים. און ווער עס וויל פאַרטיפן דערין, זאָל אריינקוקן אין די ווערטער פונעם מלבי"ם אויפן אָרט.
חֲמָת בֵּרוֹתָה סִבְרַיִם אֲשֶׁר בֵּין־גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וּבֵין גְּבוּל חֲמָת חָצֵר הַתִּיכוֹן אֲשֶׁר אֶל־גְּבוּל חַוְרָן׃ - חמת, בירותה, סברים וואָס איז צווישן דעם גבול פון דמשק און צווישן דעם גבול פון חמת, חצר התיכון וואָס איז ביים גבול פון חורן.
וְהָיָה גְבוּל מִן־הַיָּם חֲצַר עֵינוֹן גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וְצָפוֹן צָפוֹנָה וּגְבוּל חֲמָת וְאֵת פְּאַת צָפוֹן׃ - און דער גבול זאָל זיין פונעם ים, חצר עינון דער גבול פון דמשק, און צפון צו צפון, און דער גבול פון חמת, און דאָס איז די צפונ'דיקע זייט.
אויך דאָ ווייזט אונדז דער מלבי"ם וויאַזוי די דערמאָנטע ערטער, וואָס זענען שוין דער שטח פון דמשק, דאָס הייסט די געגנטן וואָס זענען ווייטער פון אונדזער אָרט איצט, אויך אַהין וועט זיך ארץ ישראל אויסשפּרייטן. און פונקט אַזוי פון דער צפון זייט וועט זיין אַן אויסברייטערונג צו יענער זייט; און ווי באַקאַנט געפינט זיך דמשק אינעם מזרח-צפונ'דיקן שטח פון ארץ ישראל, און אויך צו יענער זייט וועט זיך דאָס לאַנד אויסברייטערן.
פאת קדים און פאת נגב
וּפְאַת קָדִים מִבֵּין חַוְרָן וּמִבֵּין־דַּמֶּשֶׂק וּמִבֵּין הַגִּלְעָד וּמִבֵּין אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הַיַּרְדֵּן מִגְּבוּל עַל־הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי תָּמֹדּוּ וְאֵת פְּאַת קָדִימָה׃ - און די מזרח'דיקע זייט, פון צווישן חורן און פון צווישן דמשק, און פון צווישן דעם גלעד און פון צווישן ארץ ישראל, דער ירדן פונעם גבול ביז צום מזרח'דיקן ים זאָלט איר מעסטן, און דאָס איז די מזרח זייט.
"פאת קדים" איז די מזרח זייט, וואָס אויך דאָרטן וועט זיין אַן הרחבה, און דער אָרט וועט פיל גרעסער ווערן מער ווי די היינטיקע מציאות.
וּפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה מִתָּמָר עַד מֵי מְרִיבוֹת קָדֵשׁ נַחֲלָה אֶל־הַיָּם הַגָּדוֹל וְאֵת פְּאַת־תֵּימָנָה נֶגְבָּה׃ - און די דרומ'דיקע זייט צו דרום, פון תמר ביז די וואַסערן פון מריבות קדש, דער נחל ביז צום גרויסן ים, און דאָס איז די דרומ'דיקע זייט צו דרום.
"פאת תימנה" איז די זייט פונעם נגב. און מיר האָבן שוין געזען אַז עובדיה האָט מנבא געווען "וירשו הנגב את הר עשו", דאָס הייסט אַז ארץ שעיר וואָס איז אין דרום פון ארץ ישראל וועט אריינגיין אינעם גבול פונעם לאַנד. און פונקט אַזוי האָבן מיר אַ קבלה פון חז"ל אַז ארץ אדום און ארץ עמון ומואב וועלן ווערן אַ חלק פון ארץ ישראל, וואָס דאָס זענען קיני, קניזי און קדמוני וואָס דער אויבערשטער האָט צוגעזאָגט צו אברהם אבינו, און זיי זענען אַלע אינעם דרום פון ארץ ישראל. און דאָס איז ענלעך צום פסוק "וגלות ירושלים אשר בספרד" - אַז זיי וועלן ירשנ'ען די שטעט פונעם נגב. זעט מען דאָך אַז אויך דעם חלק פונעם נגב וועלן מיר צונעמען און באַקומען.
לויט דעם זאָגט דער מלבי"ם אַז מען קען נישט טייטשן "מתמר" - פון יריחו עיר התמרים, נאָר "מתמר" מיינט חצצון תמר וואָס איז אינעם מדבר הנגב פאַר ארץ שעיר; און "מי מריבות קדש" איז דאָס וואָס שטייט אין די גבולי הארץ "מדבר צין נגבה", און דאָס איז פאַר הר שעיר און עמון ומואב אויף דער דרומ'דיקער זייט, אַזוי ווי ער ברענגט דערצו באַווייזן.
פאת ים - דער גבול וואָס ברייטערט זיך נישט אויס
וּפְאַת־יָם הַיָּם הַגָּדוֹל מִגְּבוּל עַד־נֹכַח לְבוֹא חֲמָת זֹאת פְּאַת־יָם׃ - און די מערב זייט, דער גרויסער ים פונעם גבול ביז קעגנאיבער לבוא חמת, דאָס איז די מערב זייט.
"פאת ים" איז דער מערב זייט. און דער מלבי"ם דייקט: דא ווערט נישט געזאגט "ואת פאת ים" אזוי ווי עס שטייט ביי די אנדערע זייטן, ווייל דאס ווארט "ואת" ווייזט אויף א ריבוי און א צוגאב. ביים ים איז נישטא וואס צוצוגעבן, ווייל אויף מערב האבן זיי נישט וואוהין זיך אויסצוברייטערן, און דער ים וועט אייביג בלייבן דער גרענעץ פון לאנד. משא"כ אין מזרח, וואו מ'וועט שטענדיג קענען פארברייטערן דעם גרענעץ, דערפאר שטייט דארט "ואת פאת קדימה" - אז מ'וועט אלעמאל קענען צוגעבן נאך, אז ווי נאר די שבטים וועלן מער ווערן וועט מען זיך קענען מער אויסברייטערן אויף מזרח צו.
חלוקת הארץ און די נחלה פון די גרים
וְחִלַּקְתֶּם אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און איר זאלט צעטיילן דאס דאזיגע לאנד פאר אייך, פאר די שבטי ישראל.
איר זאלט עס צעטיילן, ווי מיר האבן געזאגט, אין דרייצן פאסן (רצועות): צוועלף רצועות פאר די שבטי ישראל, און אויסער דעם די רצועה וואס ווערט אנגערופן תרומת הקודש, וואו די חלוקה איז אנדערש - פארן נשיא, פאר די לויים און פאר די כהנים, ווי מיר האבן שוין גערעדט אין די פריערדיגע פרקים און מיר וועלן נאך זען. און דערפאר איז דער פסוק מדייק און זאגט "וחילקתם את הארץ הזאת לכם" - די צוועלף רצועות זענען "לכם" (פאר אייך), בעת די חלוקה פונעם נשיא און די לויים ווערט נישט אנגערופן "לכם", און דערפאר שטייט דארט נישט דאס דאזיגע ווארט.
וְהָיָה תַּפִּלוּ אוֹתָהּ בְּנַחֲלָה לָכֶם וּלְהַגֵּרִים הַגָּרִים בְּתוֹכְכֶם אֲשֶׁר־הוֹלִדוּ בָנִים בְּתוֹכְכֶם וְהָיוּ לָכֶם כְּאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִתְּכֶם יִפְּלוּ בְנַחֲלָה בְּתוֹךְ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און עס זאל זיין, איר זאלט עס ווארפן (מיטן גורל) פאר א נחלה פאר אייך און פאר די גרים וואס וואוינען צווישן אייך, וואס האבן געבוירן קינדער צווישן אייך, און זיי זאלן זיין פאר אייך ווי א בירגער ביי די בני ישראל, צוזאמען מיט אייך זאלן זיי באקומען אין נחלה צווישן די שבטי ישראל.
וְהָיָה בַשֵּׁבֶט אֲשֶׁר־גָּר הַגֵּר אִתּוֹ שָׁם תִּתְּנוּ נַחֲלָתוֹ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און עס וועט זיין, אינעם שבט וואס דער גר וואוינט מיט אים, דארט זאלט איר געבן זיין נחלה, זאגט גאט דער הערשער.
ווען איר וועט ווארפן גורלות צו פארטיילן די נחלה פאר די שבטים, זאל דאס זיין פאר אייך און פאר די גרים וואס וואוינען צווישן אייך. דאס הייסט: ווען יעדער שבט וועט צעטיילן זיין נחלה צווישן די באוואוינער פונעם שבט, זאל מען אויך צעטיילן פאר די גרים וואס וואוינען צווישן זיי. און ווער זענען "הגרים הגרים בתוככם"? ערקלערט דער מלבי"ם: די גרים וואס האבן זיך מגייר געווען פון פריער, און נישט די וואס וועלן זיך מגייר זיין יעצט, ווייל חז"ל זאגן דאך אז מען נעמט נישט אן קיין גרים לימות המשיח. אויב אזוי רעדט מען פון גרים וואס האבן זיך מגייר געווען נאך פאר די ימות המשיח, און דאס איז וואס עס שטייט "אשר הולידו בנים בתוככם" - גרים מקדמת דנא וואס האבן שוין געבוירן קינדער, און די קינדער וועלן נעמען זייער חלק "כאזרח", אזוי ווי די איבעריגע בירגער פונעם לאנד.
און דער מלבי"ם דייקט דעם חילוק צווישן "הגרים בתוככם" און "הגר איתכם": "בתוככם" באדייט אז ער האט זיך מגייר געווען מקדמת דנא און ער איז שוין אינעווייניג צווישן אייך; בעת "איתכם" באדייט אז ער איז יעצט מיט דיר, אז ערשט יעצט האט ער זיך דערנענטערט צו דיר. דעריבער, כדי צו נעמען א חלק אין דער נחלה, מוזן זיי זיין "הגרים הגרים בתוככם", וואס האבן זיך שוין מגייר געווען מקדמת דנא און געבוירן קינדער - בלויז זיי וועלן נעמען א חלק אין דער נחלה.
און אין וועלכן שבט וועט ער נעמען זיין חלק? זאגט דער מלבי"ם: אינעם שבט וואו ער האט געוואוינט אין דער לעצטער צייט. און אפילו ער האט דארט בלויז געוואוינט א קורצע צייט, וועט ער צוזאמען מיט זיי באקומען זיין חלק אין דער נחלה. און דאס איז "והיה בשבט אשר גר הגר איתו" - "איתו" מיינט דער ארט וואו ער האט לעצטנס געוואוינט, און ס'איז גענוג דאס כדי ער זאל באקומען א חלק אין יענעם שבט, "שם תתנו נחלתו". די דאזיגע גרים וועלן ירשענען די נחלה צוזאמען מיט יענע שבטים, בתנאי אז זיי האבן זיך שוין מגייר געווען מקדמת דנא.
צוזאמענפאס:
אין דעם טייל פונעם פרק ווערט ערקלערט די מראה פון די וואסערן: די וואסערן וואס גייען ארויס פון בית קדשי הקדשים זענען די וואסערן פון דעת און ריינער אמונה, וואס וועלן היילן די זאלציגקייט פון די פארדרייטע דעות ביי אלע פעלקער - אין מערב און אין מזרח, און אפילו ביי די וואס זענען טיף איינגעזונקען אין עבודה זרה; די פילע פיש זענען די מאסן מענטשן וואס וועלן ארויפגעצויגן ווערן אינעם נעץ פון קדושה, און די פישערס זענען די נביאים און מורי דרך; בעת די זומפן און גרובן (הביצות והגבאים) זענען די געציילטע וואס וועלן בלייבן אפגעריסן פון די קוואלן פון דעת און זיי וועלן נישט האבן קיין קיום. די ביימער ביים ברעג פונעם טייך לערנען אז אויך די גשמיות'דיגע הצלחה וועט בליען, און אפילו "עלהו" - דער עשירות און די פארמעגנס - וועט זיין צו א רפואה און נישט צום זיך אויפבלאזן (בעיטה), ווייל די וואסערן קומען פונעם מקדש. און פון דא גייט דער נביא אריבער צו די גבולים פון לאנד: לויטן מלבי"ם זענען דאס נישט די גבולים פון פרשת מסעי, נאר פארברייטערטע גבולים פון יעדער זייט - אין צפון ביז דמשק, צור און צידון, אין מזרח אויף יענער זייט ירדן, און אין דרום ביז הר שעיר, עמון און מואב - און בלויז אין מערב וועט דער ים בלייבן א פעסטער גרענעץ. דאס לאנד וועט זיך צעטיילן אין דרייצן פאסן (רצועות) גלייך אין זייער ברייט, וואס ציען זיך אין דער לענג צו מזרח לויט דער גרויס פונעם שבט, און אויך די אלטע גרים וואס האבן געבוירן קינדער אין כלל ישראל וועלן באקומען א נחלה אינעם שבט וואו זיי האבן לעצטנס געוואוינט.