ספר יחזקאל פרק מז. וישיבני אל פתח הבית והנה מים יוצאים מתחת מפתן הבית קדימה כי פני הבית קדים והמים יורדים מתחת מכתף הבית הימנית מנגב למזבח. פֿון דארט קערט ער אים אום צום מזרחדיקן טויער פֿון עזרת ישראל. ווען מיר רעדן וועגן דעם מזרחדיקן טויער, איז דאס דער טויער וואס אַנטקעגן אים גייט מען אַריין אין בית המקדש, דאס איז בעצם דער צענטראלער טויער. און דאן זעט ער אז פֿון אונטער דעם מפתן פֿון הויז גייען אַרויס וואסערן און זיי ציען זיך צום מזרח צד, כביכול גייען זיי אַרויס פֿונעם הויז צו פני הבית. אל פני הבית, פני הבית ווי מיר האבן געזאגט, ווען איך גיי אַריין גיי איך אַריין פֿון מזרח צד, דאס רופֿט מען פני הבית, אלזא איז מזרח דער פנים. און ער זעט אז דער מקור פֿון די וואסערן ציט זיך פֿון כתף הבית, וואס דאס מיינט פֿונעם רעכטן צד, פֿון דרום צד פֿונעם מזבח. דרום המזבח דאס מיינט אז אויב איך גיי אַריין איז דאס אויפֿן לינקן צד פֿונעם אַרייַנגייער, אבער דאס רופֿט מען דעם רעכטן צד ווייַל ווער עס קומט פֿון ריכטונג היכל געפֿינט זיך דאס צו זיין רעכטן צד. דער רד"ק ברענגט וואס חז"ל זאגן אז דער מעיין דאזיקער הייבט זיך אן פֿון בית קודש הקודשים. אמר רבי פנחס משום רבי הונא ציפוראה, מעיין היוצא מבית קודש הקודשים, מען רעדט וועגן א צוקונפֿטיקן מעיין וואס וועט אַרויסקומען אין דער צייט פֿונעם דריטן בית, אין אנהייב איז ער געגליכן צו הערנער פֿון היישעריקן, ווען ער איז געקומען צום פתח היכל איז ער געוואָרן ווי א פֿאדעם פֿון שתי וואס דאס איז שוין גרעבער, ווען ער איז געקומען צום פתח האולם וואס דאס איז מער אין דרויסן איז ער געוואָרן ווי א פֿאדעם פֿון ערב וואס איז גרעבער, ווען ער איז געקומען צום פתח העזרה איז ער געוואָרן ווי א מויל פֿון א קליין פֿלעשל. און דאס איז וואס מיר האבן געלערנט שער המים וכולי דורך וועלכן מען ברענגט אַריין א צלוחית פֿון ניסוך המים אויף יום טוב, און רבי אליעזר זאגט מים מפכין מסכסכין ועולין ווי דאס מויל פֿונעם פֿלעשל און זיי וועלן צוקונפֿטיק אַרויסגיין פֿון אונטער דער האנט פֿונעם מפתן הבית. און דערנאך וועלן מיר זען וימד אלף באמה וכולי ווי מיר וועלן זען ווייטער. און דער ציל פֿון די דאזיקע וואסערן און דער רמז אין די אינערלעכע ענינים פֿון די דאזיקע וואסערן, דאס וועלן מיר זען ווייטער.
ויוציאני דרך שער צפונה ויסבני דרך חוץ אל שער החוץ דרך הפונה קדים והנה מים מפכים מן הכתף הימנית. ער נעמט אים אַרויס דורך שער צפונה, ער נעמט אים אַרויס פֿון דער עזרה דורך שער צפונה ווייַל דער מזרחדיקער טויער פֿון דער אינערלעכער חצר און אויך דער טויער פֿון דער דרויסנדיקער חצר, האבן מיר דאך שוין געזען אז ער איז געווען פֿאַרשלאָסן, ביידע מזרחדיקע טויערן וואס זיי זיינען בעצם די צענטראלע זיינען געווען פֿאַרשלאָסן, זיי זיינען געעפֿנט געוואָרן ספעציעל בלויז פֿאַרן באדארף פֿונעם נשיא. און דאן קומט ער אין דרויסן, און מיר האבן געזען אז דער דרויסנדיקער טויער איז אינגאנצן געווען דער אָרט וואס בלויז השם וועט אין אים אַרייַנקומען ווי מיר האבן דערקלערט פֿריער. און דאן נעמט אים השם אַרויס פֿון צפון אין דרויסן און ער רינגלט אַרום און גייט דורך דרויסן ביז צום מזרח צד. און דאן זעט ער אז די וואסערן קווענצלען פֿון דער חצר צום הר הבית פֿון כתף הימנית. פֿון כתף הימנית וואס דאס מיינט דעם דרום צד. און ער זעט אז דער מקור איז געווען אָפֿן ווי א מויל פֿון א פֿלעשל. און מויל פֿונעם פֿלעשל מיינט א פלאץ פֿון ווייניק וואסער, און פֿלעשל, פֿלעשל רופֿט מען פך דאס קומט צו זאגן ווייַל די וואסערן זיינען געווען מפכים. מים מפכים אויפֿן נאמען פֿון מויל פֿונעם פֿלעשל. דער רד"ק דערקלערט אַנטקעגן דעם אז מפקין דאס מיינט אַרויסגייען, ווי דער תרגום יונתן זאגט, ונפקין. מפקין ווי נפקי, ווי אַרויסגייער.
בצאת האיש קדים וקו בידו וימד אלף באמה ויעבירני במים מי אפסיים. און דאן זע איך דעם מלאך וואס גייט אַרויס וקו בידו. וקו בידו מיינט א מעסטגעצייג. און דאן גייט ער אַרויס מיט מיר צום מזרח צד דורך הר הבית און ער מעסט טויזנט אמה און נאך אלץ זע איך אז די וואסערן זיינען ווייניק. מען מעסט טויזנט אמה דאס מיינט א ווייטקייט, א ווייטקייט פֿון טויזנט אמה, טויזנט אמה איז בערך א ווייטקייט פֿון א 500 מעטער. און דאן זע איך אז נאך אלץ זיינען די וואסערן ווייניק און דאס איז מי אפסיים, אפסיים מיינט ווי אפס און עין. חז"ל זאגן מי אפסיים מיינט א מענטש גייט אַריבער אין די וואסערן ביז די קנעכלעך. און פֿאַרוואס רופֿט מען דאס אפסיים? ווייַל דאס רופֿט מען פס, ווי פס ידו אדער פס רגלו אין לשון חז"ל, און דאס מיינט מי אפסיים וואס דאס איז וואסער וואס דערגרייכט צום הייך פֿון אפסיים וואס דאס מיינט די קנעכלעך פֿונעם מענטש. עס איז אויך מעגלעך צו זאגן אז מי אפסיים מיינט אז אפסיים איז נישט בלויז פֿון לשון פס נאר עס איז אויך פֿון לשון קצה. ווי איך זאג אפסי ארץ. וואס איז אפסי ארץ? דער קצה פֿון דער ערד. אלזא די אפסיים ביים מענטש, וואס איז דער קצה ביים מענטש? דאס איז די קנעכלעך, דאס איז דער קצה פֿון זיין פֿוס. אלזא אפסיים אדער אין דעם זין פֿון פס יד, אדער אין דעם זין פֿון סוף, יא? וואס דאס איז דער סוף פֿונעם גוף פֿונעם מענטש וואס דאס איז די פֿיס, דאס זיינען די כפות הרגליים.
וימד אלף ויעבירני במים מים ברכיים וימד אלף ויעבירני מי מותניים. און דאן מעסט ער נאך אן אנדער טויזנט און די וואסערן זיינען שוין טיפֿער. מיר גייען ווייטער נאך טויזנט אמה, נאך א 500 מעטער, און דאן זע איך אז די וואסערן דערגרייכן מיר שוין ביז די קני. און איך גיי ווייטער און די וואסערן ווערן טיפֿער ביז מותניים. דאס מיינט מען רעדט וועגן א געוואלדיקן און גרויסן שטראם פֿון וואסערן וואס גייען אַרויס פֿון בית קודש הקודשים. און דרך אגב איז דאס א שטראם וואס איז אויף א נס-אופֿן, ווייַל אין דרך הטבע גייט עס דאך נישט אזוי אז די וואסערן גייען און ווערן שטארקער ווייטער אין דעם מעיין. עס גייט אַרויס ווי א שערל האר און דערנאך ווערט עס שטארקער פֿון וואנעט? אלזא פֿאַרשטייען מיר פֿון דא אז די וואסערן זיינען וואסערן וואס זיינען אַראָפּ אויף א ניסימדיקן אופֿן, אז עס זאלן זיין וואסערן וואס קווענצלען פֿון בית קודש הקודשים און ביי זייער אַרויסגיין וועלן זיי זיין ווייניק זייער, און ווייטער וועלן זיין וואסערן פֿיל און געוואלדיקע. ביז ויעבירני מי מותניים. רש"י זאגט פֿון דא און ווייטער איז דאס שוין א טייך וואס מען קען אין אים נישט אַריבערגיין, און פֿון דא לערנען חז"ל אז עס איז אסור פֿאַר א מענטש אַרייַנצוגיין אין וואסער פֿון די מותניים און העכער כדי די וואסערן זאלן אים נישט אַוועקטראגן. אויב א מענטש וויל אַריבערגיין א טייך זאל ער נישט גיין אין אן אָרט וואו די וואסערן גייען שוין אַריבער די מותניים, ווייַל ביז די וואסערן דערגרייכן ביז די מותניים האסטו נאך דעם כח זיך צו שטארקן קעגן די וואסערן, דער רוב פֿונעם גוף איז נאך אין דרויסן. אבער ווען די וואסערן גייען שוין אַריבער די מותניים דאן טראגט עס שוין אַוועק א טייל פֿונעם גוף אליין און דאן קענסטו שוין נישט אַריבערגיין נאר דורך שווימען ווי מיר וועלן זען ווייטער. און דאן האט ער געמאסטן נאך טויזנט פֿאַר אים, א טייך וואס מען קען נישט אַריבערגיין, און די דאזיקע מעסטונג איז געווען ווען ער גייט שוין אויף דער יבשה. ער איז שוין נישט אין די וואסערן, ווי עס שטייט וישיבני על שפת הנחל, דאס מיינט ביי דעם ברעג פֿונעם טייך פֿון דעם צד און נישט אין דעם טייך אליין.
וימד אלף נחל אשר לא אוכל לעבור כי גאו המים מי שחו נחל אשר לא יעבר. ווי רש"י האט דערקלערט, ער מעסט איצט נאך טויזנט און דאס איז א טייך וואס מען וועט נישט קענען אַריבערגיין ווייַל די וואסערן זיינען זיך צעוואקסן, דאס מיינט די וואסערן זיינען זיך פֿאַרמערט און זיך צעוואקסן און זיך דערהויבן. מי שחו. וואס איז מי שחו? דאס איז וואסער וואס איז שוין שווימען. מען קען אין זיי נישט גיין. ווער עס וויל גיין דארף שווימען. נחל אשר לא יעבר, דאס איז א טייך וואס מען קען אים נישט אַריבערגיין מיט די פֿיס.
דער מלבי"ם זאגט, דא וויל דער מלבי"ם אונדז דערקלערן דעם אינערלעכן אינהאלט פֿון די זאכן. ער דערקלערט זייער וואונדערלעכע זאכן. וואס דערציילט מען אונדז דא בעצם? זאגט דער מלבי"ם חוץ וואס עס וועט זיין דער נס כפשוטו, ווי מיר האבן דערקלערט אז באמת איז דאס א נס, ערשטנס אז עס גייען אַרויס וואסערן פֿון בית קודש הקודשים, אז עס זאל אַרויסקומען א מקור וואס עפֿנט זיך פֿון בית השם ווי עס שטייט אין יואל ומעיין יצא מבית השם והשקה את נחל השיטים. און ווי עס שטייט אין זכריה והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים, ווייַל אין ירושלים זאגט דער מלבי"ם איז קיינמאל נישט געווען קיין מעיין, און דא פּלוצלינג אזא שטראם פֿון א פֿלייצונג פֿון פֿיל וואסערן וואס ער זאגט דיר אז בלויז דורך שווימען קען מען אים אַריבערגיין. עס איז דא א נבואה און עס איז דא א געוויסע אויסזאג וואס בעצם דריקט אויס א נס פֿון עפעס וואס איז העכער דעם גדר פֿון טבע. איך דערמאָן זיך אז מיט יארן צוריק, אפֿשר שוין א צענדליק יאר, האט מען באריכטעט אז דער וואקף האנדלט זיך מיט א פֿלייצונג פֿון וואסער וואס גייט אַרויס פֿון דער ערד און זיי האבן געטאן אלערליי טעכניקן כדי צו פֿאַרשטאָפּן די וואסערן וואס גייען אַרויס, און זיי האבן דערפֿון געשראָקן זייער ווייַל זיי האבן א מסר ביי זיך אז אויב עס וועלן אנהייבן אַרויסגיין וואסערן פֿונעם אָרט פֿון כיפת הסלע פֿונעם אָרט וואס איז אַנטקעגן קודש הקודשים, זאלן זיי אנהייבן פֿאַרכטן אז דאס מיינט אז אין אן אָרט אין דעם דאזיקן אָרט וועט זיך איבערקערן צו זיין פֿון עם ישראל. און זיי האבן געפרואווט טאן אויף יעדן וועג צו פֿאַרשליסן די וואסערן. אַנשיינענד האבן זיי זינט דעמאלט שוין מצליח געווען, איך ווייס נישט. ווי גענוי די דאזיקע מעשה איז און ווי ווייַט די פרטים אין איר זיינען ריכטיק אחד לאחד ווייס איך נישט, אבער אזוי ווייס איך אז אין יענער צייט האט מען דערציילט און דער דאזיקער ענין האט אין יענער צייט באקומען א שטויס. אַנשיינענד האבן זיי מצליח געווען זיך צו האנדלען מיט דעם אויף א געוויסן וועג ווייַל זינט דעמאלט האבן מיר נישט מער געהערט וועגן דעם דאזיקן ענין. אויף יעדן פֿאל זאגט דער מלבי"ם, איבער דעם פשטלעכן ענין אז עס וועט זיין א נס אז עס וועלן אַרויסגיין וואסערן, א מקור פֿון מים חיים פֿון בית קודש הקודשים.
איבער דעם דאזיקן ענין איז דא אויך א ענין וואס קומט אָנצואווייַזן אויף די וואסערן פֿון דעת, תורה און אמונה וואס וועלן אַרויסגיין פֿון בית השם. ווייַל כי מציון תצא תורה זאגט דער מלבי"ם. און די דאזיקע הייליקע וואסערן גייען אַרויס פֿון אונטער דעם מפתן הבית הימנית פֿון דרום צד פֿונעם מזבח. דאס מיינט אויפֿן דרום צד, נישט פֿון כתף צפון. און פֿאַרוואס זאגט דער מלבי"ם? ווייַל דער צפון צד איז געווען דער הייליקערער אָרט אין בית המקדש ווייַל אויפֿן צפון צד האט מען געשאָכטן קודשי קודשים. און קודשי קודשים איז אן אָרט וואס קומט מכפר זיין א פשע און פֿאַרלענדן א חטאת. אויף וואס וואס שעכטסטו דארט? דו שעכטסט דארט די קרבנות וואס זיינען בעשטימט מכפר צו זיין עוונות און חטאים, ווי א דוגמא א עולה, ווי א דוגמא אן אשם, חטאות, אלע די קומען מכפר זיין. אויך די עולה קומט מכפר זיין אויף הרהור הלב און אויף א עשה און אויף א לאו הניתק לעשה. זאגט דער מלבי"ם, און פֿון דעם צד וועלן נישט רינען די וואסערן פֿון דעת פֿון זייער טיר. די וואסערן גייען נישט אַריבער דורך צפון צד. און פֿאַרוואס? ווייַל דער צפון צד מיינט אָנצוערקענען דעם הייליקן ברוך הוא פֿונעם צד פֿון יראת העונש, פֿונעם צד פֿון סור מרע, עס זיינען דא חטאים, עס איז דא א קלקול, און אויפֿן צפון צד דארט האט מען געשאָכטן די קרבנות וואס קומען אויף א חטא. זאגט ער ניין, דער מקור וועט זיך עפֿענען פֿונעם רעכטן צד וואס דאס מיינט פֿונעם דרום. וואס דאס איז דרום המזבח וואו מען פֿלעגט מקריב זיין די זבחים פֿון דרום, דאס זיינען געווען די שלמים, דאס זיינען געווען זבחי רצון, זבחי תודה, וואס עס איז דא אכילה אויך פֿאַרן בעל הבית און אויך פֿאַר די כהנים און אויך פֿאַרן מזבח. דאס קומט נישט אויף א חטא. דאס ווייַזט אויף אן הכרה, אן ערקענטעניש פֿונעם גוטס און חסד פֿונעם הייליקן ברוך הוא, עבודת השם פֿונעם צד פֿון הכרת הטוב און דעם חסד, נישט פֿונעם צד פֿון חטא און תיקון און עוונות. נאר אדרבה, פֿונעם צד פֿון הודאה צו השם, פֿונעם דרום צד, דעם צד פֿון די קרבנות פֿון תודה, פֿון די זבחי הרצון און שלמים.
גוט, אלזא האבן מיר פֿאַרשטאנען פֿאַרוואס די וואסערן גייען אַרויס פֿונעם דרום צד און נישט פֿונעם צפון צד. אבער נאך אלץ דארף מען פֿאַרשטיין זאגט דער מלבי"ם, וואס זיינען יענע פֿיר מעסטונגען וואס ער האט געמאסטן און האט דיר געזאגט ער האט געמאסטן אין אנהייב און עס זיינען געווען זייער ווייניק וואסערן, א צווייטן מאל פֿיל, א דריטן מאל שוין מער, פֿון אפסיים, פֿון קנעכלעך, פֿון קני. וואס וואס איז דער רעיון וואס שטייט הינטער די דאזיקע מעסטונגען? ברענגט דער מלבי"ם אין נאמען פֿונעם אברבנאל, ער האט מפֿרש געווען, און פֿיל פֿון די פירושים פֿונעם מלבי"ם זיינען באזירט אויפֿן אברבנאל ווי מיר האבן געזאגט אין דער פֿאַרגאנגענהייט, אז דאס קומט אָנצואווייַזן אויף פֿיר מיני השגות וואס מען וועט משיג זיין דעם הייליקן ברוך הוא דורך די וואסערן פֿון דעת וואס קווענצלען פֿונעם קודש. דאס מיינט עס וועלן זיין פֿיר מדרגות אדער פֿיר מינים אין השגה וואס מען וועט משיג זיין די אלוקות דעמאלט אין יענער צייט. מי אפסיים דאס איז משיג צו זיין די וועלט פֿון הוויה און הפסד, פֿון הבל און אפס. משיג צו זיין דעם הייליקן ברוך הוא פֿון דער דאזיקער וועלט. די גראבע וועלט וואס איז זי? אפסיים. אפס און תוהו. מי ברכיים, זאגט דער רב דאס איז שוין משיג צו זיין דעם הייליקן ברוך הוא אין אן השגה פֿון דער וועלט פֿון די גלגלים, וואס זיי זיינען בעלי התנועה. די וועלט פֿון די גלגלים דאס זיינען די גרמי השמיים, די זון, די לבנה, די שטערן, דאס רופֿט מען די וועלט פֿון די גלגלים וואס זיי זיינען בעלי התנועה. מי מותניים דאס איז אן השגה פֿון דער וועלט פֿון די מלאכים, דאס איז שוין העכער ווי מיר האבן גערעדט באריכות ווען מיר האבן דערקלערט דעם ענין פֿון דער מרכבה אין אנהייב פֿון ספר יחזקאל. דאס איז די וועלט פֿון די מלאכים, אז די מלאכים זייער כח איז אין זייערע מותנים, גיבורי כוח עושה דברו. מי שחו דאס איז השגות פֿון אלוקות אז די וואסערן זיינען זיך צעוואקסן פֿון דער טיפֿקייט פֿונעם מושג. דו גייסט שוין נישט אויף דער ערד. דו שווימסט שוין אויבן. אין דער טיפֿקייט פֿונעם מושג קענסטו נישט פֿאַרשטיין די זאכן ביז זייער טיפֿקייט, ביז זייער יסוד, דו קענסט שוין וואס מען רופֿט בלויז ערקענען די זאכן בלויז פֿונעם אויבערשטן טייל זייערן. דו שווימסט אין די וואסערן אויבן, דו דערגרייכסט שוין נישט צו דער אינערלעכקייט אונטן. זאגט דער מלבי"ם, און לויט מיין מיינונג ווייַזט דער דאזיקער ענין אויך אן אז אין דער דאזיקער צייט שטייט דאך אז שתמלא הארץ דעה את השם כמים לים מכסים. און דאס וועט זיין געגליכן ווי וואסער וואס דעקט צו דעם ים. און די וואסערן דעקן צו דעם אָרט פֿונעם ים, זאגט דער מלבי"ם, מיר ווייסן דאך אלע אז זיי דעקן נישט צו גלייך. עס זיינען דא ערטער אין ים וואס זיינען טיף עטלעכע קילאמעטער און עס זיינען דא ערטער וואס זיינען פֿלאך. אלזא דאס קומט צו זאגן אז הגם אלע וועלן ערקענען השם, זאלסטו וויסן אז מיט אלעם דעם וועט זיין א חילוף פֿון מדרגות אין דער קוואנטיטעט פֿון השגה און דער קוואליטעט פֿון השגה און איר טיפֿקייט. אלע וועלן ערקענען השם אבער נישט אויף דער זעלביקער מדרגה, נישט אין דער זעלביקער שטופֿע. עס וועלן זיין מדרגות אין דער השגה פֿון אלוקות. יעדער איינער זאגט דער מלבי"ם וועט משיג זיין לויט זיין מדרגה. און דאן צעטיילט ער בעצם און זאגט אים קום זע אז עס וועלן זיין פֿיר מדרגות אין דער השגה פֿון אלוקות.
עס וועלן זיין אומות וואס זיי וועלן פֿאַרבלייבן זאגט דער מלבי"ם אין דעם צושטאנד פֿון דער אלטער נאַרישקייט וואס האבן געדינט עבודת כוכבים ומזלות. עס וועלן זיין אומות וואס וועלן נאך אלץ האלטן אין די אלטע מדרגות פֿון דער אלטער נאַרישקייט, עובדי עבודה זרה. ווי סין, מיר האבן דערקלערט אז סין מיינט טשיינא, דאס איז סין, און יפן און די מענטשן פֿון הודו, אז ביז היינט אין הודו זיינען דא מענטשן וואס ווען א קו גייט אַריבער בלייבן זיי שטיין, זיי דינען אלילים כפשוטו. און ער זאגט די דאזיקע מענטשן, זייער וויסן אין דער השגה פֿון אלוקות אין יענער צייט וועט זיין לויט זייער מדרגה, אלזא וועט זי זיין זייער שוואך. מי אפסיים. זייער השגה אין די וואסערן פֿון דעת וועט זיין אין דער בחינה פֿון אפסיים, פֿון אפס, פֿון עפעס זייער ווייניק. די דאזיקע אומות וואס זיי זיינען נישט עובדי עבודה זרה און זיי האבן א דת, זאגט דער מלבי"ם, נאר וואס זיי טועה זיך אין אלוקות און זיי דינען דעם אלוקי אמת, זיי דינען יענעם מענטש, ער מיינט דא די נוצרים, זיי וועלן שוין האבן מער השגה פֿון די וואסערן פֿון דעת ווייַל ער ערקענט שוין דעם הייליקן ברוך הוא. אבער זאגט דער מלבי"ם די דאזיקע וואסערן זיינען אויך ביי זיי געקומען ביז די קני. דאס וועט נישט זיין א הויכע השגה נאר אן השגה פֿון מי ברכיים. די אומות וואס האבן באקומען אמתדיקע דעות זאגט דער מלבי"ם אין דער אמונה פֿון אלוקות און אין זיין אחדות, נאר וואס זיי האבן נישט באקומען דעם אמתדיקן דת און די מצוות פֿון אלוקות, דא רעדט ער וועגן די מוסלמענער, ווייַל די מוסלמענער האבן קיין פראבלעם נישט אין דער אחדות פֿון השם. זיי ווייסן אז השם איז דער אלוה און עס איז דא נישט מער אחוץ אים. זיי גלייבן נישט ווי די נוצרים אז עס איז דא דער טמאדיקער שילוש. זיי גלייבן אז עס איז דא בלויז אן אלוה. מוחמד זאגן זיי אז ער איז זיין נביא. נביא, שמונדער. אבער אויף יעדן פֿאל האבן זיי קיין פראבלעם נישט אין דער עצם אמונה אין השם יתברך. נאר ווי דער מלבי"ם זאגט זיי האבן נישט באקומען דעם אמתדיקן דת און די מצוות פֿון אלוקות. ער היט זיין דת פֿון מוחמד, נישט דעם דת האמת. מוחמד איז א הבל, א שטות, האט גארנישט באקומען און אלץ וואס ער איבערגיט איז שקר. נאר וואס דער רמב"ם, מיר האבן שוין גערעדט אין דער פֿאַרגאנגענהייט ווען מיר האבן געלערנט דעם כוזרי, זאגט אז די דאזיקע דתות זיינען א פֿאָרשריט אין ריכטונג פֿון דער ערקענטעניש פֿון אלוקות. ווייַל אויב איר וועט טראכטן וואס איז געווען פֿריער, האט מען געדינט עבודה זרה. מען האט געדינט כוכבים ומזלות. אזוי אז אין דעם רגע וואס עס זיינען דא נוצרים איז דאס שוין א פֿאָרשריט. ווייַל ער ערקענט שוין אז עס איז דא אן אל יחיד מופשט. די מוסלמענער זיינען געקומען שפעטער, דאס איז נאך א פֿאָרשריט. זיי ערקענען שוין אז עס איז דא אן אל יחיד מופשט וואס האט נישט קיין שייכות צו א בעולת טומאה וכולי און אלע דברי הבל פֿון דער נצרות וואס רעדט וועגן א מציאות אין וועלכער דער הייליקער ברוך הוא כביכול האט א געמיינזאמע הנהגה מיטן זון און רוח הקודש וכולי. אלזא קומט אויס אלזא אז דער איסלאם איז שוין א פֿאָרשריט וואס שייך צו דער אמונה. און דאן וועלן זיי זיך פֿאַרמערן מער פֿונעם מקור פֿון די מים חיים און ביי זיי וועלן די וואסערן פֿון דעת זיין שוין מי מותניים. און מי מותניים איז שוין העכער.
און דער פֿערטער טייל זאגט דער מלבי"ם דאס איז די אומה וואס האט באקומען די תורת השם און זיינע חוקים און מצוות, דאס איז עם ישראל, זיי וועלן משיג זיין די גרויסע השגות און ביי זיי וועט דאס זיין א טייך וואס קווענצלט, א מקור פֿון חכמה, מי שחו, אז די דאזיקע וואסערן וועלן זיך צעוואקסן פֿונעם דעת אין זייער נפֿש מיט א גרויסן שפֿע. איצט איז דא דא א וואונדערלעכע זאך. ווייַל אויב מיר וועלן זיך אַרייַנטראכטן ווער האט ער אַראָפּגעשטעלט אויפֿן נידעריקסטן? יענע עובדי עבודה זרה, זיי זיינען די מי אפסיים. און ווער געפֿינט זיך אויפֿן העכסטן? דאס איז עם ישראל, דאס איז מי שחו. איצט איז דער וואונדער אז מי אפסיים פֿון וואנעט זיינען זיי אַרויסגעגאנגען? פֿון קודש הקודשים. דאס מיינט ווער איז אם נאענטסטן צום אָרט פֿון קדושה? דאס איז מי אפסיים. ווער? די עובדי עבודה זרה? דו האסט דאך פֿריער געזאגט אז די דאזיקע מענטשן וועלן דערגרייכן א ווייניקע השגת האל, וועלן די וואסערן זיין פֿון אפסיים. און מיר עם ישראל וואס מיר זיינען אויף דער העכסטער מדרגה וואס דאס איז מי שחו, מיר זיינען ווייַט אמות, הונדערטער פֿיל אמות אין דרויסן פֿון בית המקדש. לכאורה אין דעם דאזיקן טייל שטימט עס שוין נישט. מיר וואלטן מער פֿאַרשטאנען אז די הויכע וואסערן וועלן זיין נעבן קודש הקודשים און די נידעריקע וועלן זיין ווייַט פֿונעם קודש.
אויך דעם דאזיקן ענין דערקלערט דער מלבי"ם און זאגט אז די דאזיקע זאך קומט לערנען אז וואס מער דער מענטש וועט זיין ווייַטער, אזוי וועט זיין באגער צום קודש און זיין ווילן צו דערגרייכן צו דער השגה פֿון אמת זיין גרעסער. און די דאזיקע זאך איז אונדז אויך באקאנט פֿון דער מציאות, אז מיר זען אז א מענטש וואס איז נעכטן חוזר בתשובה געוואָרן, איז ער ווייַט זייער, ווייַט זייער. און אויב וועסט אים אויספרואוון קען זיין אז וואס שייך צו דעם קיום פֿון די מצוות הייבט ער אויך היינט אן צו מקיים זיין אין עפעס אפסיים. אבער מיט אלעם דעם וועסטו זען אז זיין באגער און זיין ווילן זיינען שטארק. דווקא צוליב זיין ווייַטקייט. און אַנטקעגן דעם דער וואס איז געבוירן א פֿרומער, זעסטו אים פֿיל מאל אז ווי נאענט ער איז געבוירן, זעסטו אים ווייַט וואס שייך צו די באגערן. ער האט נישט קיין גרויסע באגערן. און דאס איז וואס ער זאגט דא וועט זיין. דא דווקא יענע וואס וועלן זיין ווי מיר האבן געזאגט עובדי עבודה זרה און זיי וועלן זיין ווייַט פֿון דער השגה פֿון אלוקות, זיי זיינען אין דער בחינה פֿון מי אפסיים, מיט אלעם דעם וועלן זיי זיך מער דרייגן צו שקידה אין דעם אוהל און וועלן נאָכיאָגן צו וויסן השם. ווי עס שטייט לכו ונלכה אל השם ויורנו מדרכיו, און דאס וועלן זאגן די אומות לעתיד לבוא. זיי וועלן האבן א זייער זייער גרויסן באגער צו וויסן די אלוקות, זיי וועלן האבן א שטארקן און געוואלדיקן ווילן זיך צו דערנענטערן צו השם יתברך. און יענע וואס האבן נישט געלערנט, זיי וועלן זיין מער אינעווייניק פֿון יענע וואס האבן שוין געלערנט און געוואוסט השם וואס זיי גייען שוין אַרויס אין דרויסן. און דאס האט נאך אן אויסדרוק אין דעם ענין פֿון עם ישראל וואס זיי זיינען שוין די וואסערן וואס אין דרויסן מי שחו, דאס קומט אויסדריקן אז דא איז אויך דא הפצת המעיינות חוצה. זיי וועלן פֿאַרשפרייטן די מעיינות אין דרויסן ביז די דאזיקע וואסערן וועלן שוין קומען און זיך פֿאַרשפרייטן אויף דער גאנצער ערד, וואס דאס קומט אויסדריקן אז דער רעיון פֿון דער ידיעה פֿון אלוקות, פֿון דער חכמה, אז עם ישראל וואס זיי זיינען בעצם קעגן דרויסן וואס זיי זיינען עם השם המקודשים, וועלן שוין פֿאַרשפרייטן די אמונה אויף דער גאנצער וועלט, לשוט בארץ און צו לערנען אויף דער גאנצער ערד.
חז"ל זאגן אז דער דאזיקער מעיין זיין אנהייב גייט אַרויס פֿון בית קודשי הקודשים. אמר רבי פנחס, מיר האבן דאס פֿריער פֿאָרגעלייענט, דער מעיין וואס גייט אַרויס פֿון בית קודשי הקודשים, אין אנהייב איז ער געגליכן צו הערנער פֿון היישעריקן, ווען ער איז געקומען צום פתח היכל איז ער געוואָרן ווי א פֿאדעם פֿון שתי, ווען ער איז געקומען צום פתח האולם איז ער געוואָרן ווי א פֿאדעם פֿון ערב, ווען ער איז געקומען צום פתח עזרה איז ער געוואָרן ווי א מויל פֿון א קליין פֿלעשל, ווי מיר האבן פֿאָרגעלייענט פֿריער. דער מלבי"ם דערקלערט אויך דאס און זאגט אז די דאזיקע וואסערן ווי מיר האבן דערקלערט זיי זיינען די וואסערן פֿון דעת, מען רעדט דא נישט בלויז וועגן גשמיותדיקע וואסערן נאר עס איז דא אויך דא אן אויסדרוק פֿאַר די וואסערן פֿון דעת. זייער אנהייב איז פֿונעם שכל הנאצל פֿון עולם האצילות, דאס איז בית קודשי הקודשים. דאס איז דער העכסטער אָרט. דאס איז א בחינה פֿון עולם האצילות. און דארט איז דאס געגליכן צו הערנער פֿון היישעריקן. וואס מיינט דיר דאס? פֿונעם גרויסן ליכט פֿון עולם האצילות פֿון בית קודש הקודשים משיגסטו הערנער פֿון היישעריקן. עפעס זייער דין, ווי א נאָדל שפיץ. ווען דאס דערגרייכט צום פתח היכל, איז דאס שוין אויף השגות וואס גייען מער אַרויס פֿון עולם האצילות, מען דערגרייכט צו עולם הבריאה, וואס דאס איז די וועלט פֿון כסא. און דאן איז שוין מער שייך א תפיסה און השגה, און דאס איז שוין ווי א פֿאדעם פֿון שתי. א פֿאדעם פֿון שתי איז עפעס שוין מער מוחשי. ווען דאס דערגרייכט צום פתח האולם גייט מען שוין אַראָפּ נאך און מען דערגרייכט צו עולם היצירה, דאס איז די וועלט פֿון די מלאכים, און דאן זען מיר שוין אז דאס איז מער משיג. און דערנאך ווען דאס גייט אַראָפּ און קומט צו עולם האופנים וואס דאס איז שוין עולם העשייה, וואס דאס רעדט די אופנים און גלגלים, זיי זיינען די גרמי השמיים, צו דער גשמיותדיקער וועלט, דארט איז דאס שוין געגליכן ווי א פֿלעשל, וואס דאס מיינט וואסערן וואס קווענצלען, ווייַל דארט זיינען מיר פֿיל מער משיג אין די ענינים פֿון די שמיים און אין דעם סדר פֿון די תכונה פֿון דער נידעריקער וועלט, מיר האבן פֿיל מער השגה ווי אין די העכערע ענינים פֿון די ענינים פֿון אלוקות. אלזא ווען מען רעדט וועגן דעם מער דרויסנדיקן טייל, דא איז דאס שוין ווי א פֿלעשל, דאס איז וואסערן וואס קווענצלען, וואסערן וואס מען קען שוין משיג זיין אין א פֿיל פֿיל גרעסערער קוואנטיטעט, ווייַל די ענינים וואס זיינען מער נידעריק פֿון דער בחינה פֿון עשייה האבן מיר אין זיי פֿיל מער השגה פֿון די ענינים פֿון די העכערע בחינות פֿון יצירה, פֿון בריאה, פֿון אצילות, אז דארט זיינען די השגות ממש אינגאנצן פֿיל שוואכער.
און מיט דעם בעצם ער רעקאמענדירט און גיט אונדז א מליצה וואס זאגט אונדז אז אָט זעסטו אז דער דאזיקער ענין פֿון דער מעסטונג, יעדעס מאל האט ער געמאסטן טויזנט אמה. פֿאַרוואס בעצם דערמאָנט ער אונדז אן ענין פֿון טויזנט אמה? זאגט דער מלבי"ם דאס איז נישט אומזיסט, ווייַל די דאזיקע זאך קומט אָנצואווייַזן, אלף איז פֿון לשון אילוף. דער אויסדרוק אלף איז פֿון לשון אילוף. אילוף, מיר פֿאַרבינדן דאס היינט אפֿשר צו בעלי חיים, אבער מען דארף וויסן אז אין לשון התורה און חז"ל אאלפך בינה, אאלפך חכמה. אויף ערביש אליפת, אלאפת, איז דאס לשון לימוד. דאס דאס רעדט וועגן לימוד. דער הייליקער ברוך הוא רופֿט מען אלופו של עולם, נישט אז ער האט מדרגות. אלופו של עולם דאס לערנט אויף די וועלט, דער וואס לערנט תורה זיין פֿאלק ישראל. דאס איז די כוונה פֿון אלוף. דאס איז דער מושג פֿון אלופי ומיודעי. די כוונה איז ווער עס לערנט מיר דעה. אלזא זאגט ער דיר זע יעדער אלף דא קומט לערנען אויף אילוף, וואס דאס קומט לערנען אויף לימוד. אלזא איז דא אן אילוף פֿונעם ערשטן אלף וואס דאס קומט רעדן ווי מיר האבן געזאגט וועגן דער בחינה פֿון אצילות און דערנאך וועגן בריאה, וועגן יצירה, וועגן עשייה, יעדער איינער דאס איז אן אלף. אלף דאס מיינט לימודים וואס פֿון זיי און דארט קען מען משיג זיין.
און אין אנהייב זאגט ער דאס איז מי אפסיים, ווייַל דארט די השגה איז אין און אפס, ווייַל א מענטש וואס איז קרוץ חומר איז נישט משיג אין די דאזיקע העכערע און רוחניותדיקע ענינים. די השגה גייט און פֿאַרברייטערט זיך מער אין די ענינים פֿון עולם הכסא ווי מיר האבן געזאגט ביז די קני, וואס דאס איז שוין א העכערע השגה. אין עולם המלאכים איז דאס ביז די מותנים. און אין דעם לעצטן לימוד, וואס מיר קענען לערנען דאס איז דער לעצטער אלף פֿון דער השגה, לימוד אלף לשון לימוד, דאס איז אין עולם הגלגלים און דעם חומר וואו מיר זען אז די וואסערן זיינען זיך צעוואקסן ווייַל עס האבן זיך פֿאַרמערט די פֿאָרשער און עס איז שטארק געוואָרן די ידיעה אין דער תכונה און אין דער טבע און אין אלערליי מדעים, ווייַל דא אין עולם העשייה זיינען דא השגות פֿיל העכער ווי עס איז דא אין אלע אנדערע וועלטן ווי מיר האבן דערקלערט און ווי מיר האבן דערקלערט לויטן רעיון פֿון דער פֿאַרשפרייטונג פֿון די וואסערן.