פרק מ"ח - חלוקת הנחלות פאר די שבטים

ספר יחזקאל פרק מ"ח איז דער פרק וואס שליסט דעם ספר. נאכדעם וואס מיר האבן געלערנט די מדות פונעם בית המקדש, די סדרי העבודה און די גבולים פונעם לאנד, קומט דער לעצטער פרק און שטעלט אויס פאר אונז די וואוינארטער פון די שבטים אין דער צוקונפטיגער חלוקה, דעם פאס פון דער תרומה וואס אין איר צענטער געפינען זיך דער מקדש און די שטאט, און די טויערן פון דער שטאט אויף די נעמען פון שבטי ישראל - ביז צום שלוס־פסוק: "וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה' שָׁמָּה".

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַשְּׁבָטִים מִקְצֵה צָפוֹנָה אֶל־יַד דֶּרֶךְ־חֶתְלֹן לְבוֹא־חֲמָת חֲצַר עֵינָן גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק צָפוֹנָה אֶל־יַד חֲמָת וְהָיוּ־לוֹ פְאַת־קָדִים הַיָּם דָּן אֶחָד׃ - און דאס זענען די נעמען פון די שבטים, פונעם צפון־עק, לעבן דעם וועג פון חתלון ביים קומען קיין חמת, חצר עינן, דער גבול פון דמשק צו צפון לעבן חמת, און עס וועלן אים געהערן פון דער מזרח־זייט ביז צום מערב־ים, פאר דן איין חלק.

דא הייבט דער נביא אן מסביר צו זיין דעם וואוינארט פון די שבטים, און ער הייבט אן דווקא פון דער צפון זייט. ביים צפונדיגן עק וואוינט שבט דן, און דער פסוק רעכנט אויס די שטעט וואס גרענעצן זיך מיט אים כדי מיר זאלן וויסן גענוי וואו זיין וואוינארט איז.

ברענגט דער מלבי"ם, אז לויטן מהלך פון רש"י - אז די שבטים וועלן ירש'נען אזוי ווי אמאל - איז דאס לכאורה נישט פארשטענדליך: דא נעמט דאך דער פסוק פון חצר עינן און ווייטער, א פיל גרעסערן שטח ווי דאס וואס זיי האבן געהאט אמאל. אבער לויט ווי מיר האבן מבאר געווען, אז די נחלה וועט זיך אין דער צוקונפט פארברייטערן, שטימען די זאכן זייער גוט: לעתיד לבוא וועט די נחלת ישראל זיין פיל גרעסער ווי איר מציאות היינט, פונקט ווי עס שטייט דא אין די פסוקים.

און דער מלבי"ם איז נאך מדייק: דווקא ביים חלק פון דן ווערט אונז אנגעגעבן די ברייט, און פון דארט און ווייטער דערמאנט דער פסוק שוין נישט קיין ברייט. און ווי מיר האבן געזאגט, האבן חז"ל מקבל געווען אז די ברייט וועט זיין 75 מיל - יעדער שבט באקומט א פאס פון 75 מיל, און דער פאס ציט זיך פון דער מערב זייט ביז צו דער מזרח זייט. דאס לאנד ווערט אזוי צעטיילט אין פאסן נאך פאסן.

וְעַל גְּבוּל דָּן מִפְּאַת קָדִים עַד־פְּאַת־יָמָּה אָשֵׁר אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל אָשֵׁר מִפְּאַת קָדִימָה וְעַד־פְּאַת־יָמָּה נַפְתָּלִי אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל נַפְתָּלִי מִפְּאַת קָדִמָה עַד־פְּאַת־יָמָּה מְנַשֶּׁה אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל מְנַשֶּׁה מִפְּאַת קָדִמָה עַד־פְּאַת־יָמָּה אֶפְרַיִם אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל אֶפְרַיִם מִפְּאַת קָדִים וְעַד־פְּאַת־יָמָּה רְאוּבֵן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל רְאוּבֵן מִפְּאַת קָדִים עַד־פְּאַת־יָמָּה יְהוּדָה אֶחָד׃ - און אויפן גבול פון דן, פון דער מזרח־זייט ביז צו דער מערב־זייט, פאר אשר איין חלק: און אויפן גבול פון אשר, פון דער מזרח־זייט ביז צו דער מערב־זייט, פאר נפתלי איין חלק: און אויפן גבול פון נפתלי, פון דער מזרח־זייט ביז צו דער מערב־זייט, פאר מנשה איין חלק: און אויפן גבול פון מנשה, פון דער מזרח־זייט ביז צו דער מערב־זייט, פאר אפרים איין חלק: און אויפן גבול פון אפרים, פון דער מזרח־זייט ביז צו דער מערב־זייט, פאר ראובן איין חלק: און אויפן גבול פון ראובן, פון דער מזרח־זייט ביז צו דער מערב־זייט, פאר יהודה איין חלק:

ווער עס קוקט אין די ציכענונגען וואס שטעלן פאר דאס לאנד, זעט פונקטליך דעם סדר וואס מיר לייענען: דן, און נאך אים דער פאס פון אשר, און נאך אים נפתלי, מנשה, אפרים, ראובן, יהודה - איינער נאכן צווייטן. מיר האבן אנגעהויבן ביי דן אין צפון און מיר גייען אין דער ריכטונג קיין דרום, און יעדן מאל גייט מען אדורך נאך א פאס. "מפאת קדים עד פאת ימה" - פון דער מזרח זייט ביז צו דער מערב זייט, א לאנגער פאס.

ביז אהער האבן מיר באקומען זיבן שבטים וואס גרייכן ביז צום חלק פונעם נשיא, וואס אין זיין צענטער געפינט זיך ירושלים מיט איר אינערליכער חלוקה. און נאכדעם וואס מיר וועלן דורכגיין דעם חלק פונעם נשיא און ירושלים, וועלן מיר אויסרעכענען נאך פינף שבטים, און מיט דעם וועלן פארפולקאמט ווערן די צוועלף שבטים לויט זייערע מחלקות און נחלות.

דער מלבי"ם לייגט פאר, אז אינעם סדר פון די שבטים ליגט אן ענין אפילו לויטן פשט. אין דער ערשטער נחלה האבן מיר געזען אז יהודה און בנימין האבן גענומען א נחלה איינער לעבן צווייטן, ווי עס שטייט "חופף עליו כל היום" - אז אינעם שטח פונעם בית המקדש איז געווען א חלק פאר יהודה און א חלק פאר בנימין. אזוי אויך דא: דער בית המקדש געפינט זיך אינמיטן, אינעם ארט פונעם נשיא, און פון איין זייט יהודה און פון דער צווייטער זייט בנימין, איינער נעבן צווייטן. און אזוי גייט דער מלבי"ם אדורך אלע שבטים און ווייזט אויף ווי יעדער שבט באקומט א נחלה לעבן דעם זעלבן שבט וואס איז געזעסן לעבן אים אויך אין דער פריערדיגער נחלה, און שטעלט אויס אלעמען אויף א הערליכן סדר.

לויט דעם, קומט לכאורה אויס אן אומגליכקייט: זיבן שבטים פון איין זייט פון בית המקדש און פינף פון דער צווייטער זייט. פארוואס איז געווארן א מצב פון זיבן קעגן פינף און מען האט נישט צעטיילט זעקס קעגן זעקס?

דערקלערט דער מלבי"ם: שבט לוי נעמט אינעם מיטעלסטן חלק. און דאס איז א כלל, אז ווען מען ציילט שבט לוי אלס א שבט פאר זיך - זענען דא דרייצן שבטים, ווייל יעקב אבינו האט דאך געהאט צוועלף קינדער, און אויב מען ציילט לוי אלס איינעם פון זיי, און ווען יוסף ווערט צעטיילט אויף צוויי, מנשה און אפרים, באקומט מען דרייצן. קומט אויס אז די צוועלף שטרייפן נעמען נישט אריין לוי, ווייל שבט לוי געפינט זיך אינעם דרייצנטן שטרייף, דאס איז די רצועה פונעם נשיא וואו ירושלים געפינט זיך. און מיר האבן געזען ווי יענער שטח ווערט צעטיילט - א טייל דערפון פאר שבט לוי, א טייל פאר די עובדי המקדש און א טייל פאר ישראל, און דאס וואס בלייבט איבער צום מערב זייט און צום מזרח זייט אין יענעם שטרייף איז דער חלק פונעם נשיא.

און יעצט, זאגט דער מלבי"ם, פארשטייען מיר דעם אופן פון דער חלוקה: יעדעס ארט וואו מיר רעכענען לוי פאר א שבט, רעכענען מיר אפרים און מנשה פאר איין שבט. אויב אזוי, אין צפון זענען דא זעקס - ווייל מנשה און אפרים ווערן גערעכנט פאר איינס. און אין דרום, אויב מיר וועלן צונויפנעמען די פינף שבטים צוזאמען מיט שבט לוי וואס אין ירושלים, באקומען מיר אויך זעקס. און עס קומט אויס א פונקטליכע חלוקה: זעקס שבטים פון איין זייט און זעקס שבטים פון דער צווייטער זייט.

וְעַל גְּבוּל יְהוּדָה מִפְּאַת קָדִים עַד־פְּאַת־יָמָּה תִּהְיֶה הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר־תָּרִימוּ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף רֹחַב וְאֹרֶךְ כְּאַחַד הַחֲלָקִים מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה וְהָיָה הַמִּקְדָּשׁ בְּתוֹכוֹ׃ - און לעבן דעם גרעניץ פון יהודה, פון דער מזרח זייט ביז דער מערב זייט, זאל זיין די תרומה וואס איר וועט אפשיידן, פינף און צוואנציג טויזנט די ברייט, און די לענג אזוי ווי איינער פון די חלקים פון דער מזרח זייט ביז דער מערב זייט, און דער מקדש זאל זיין אינעווייניג אין איר.

יעצט רעדט דער נביא וועגן דעם חלק פון ירושלים. ווי מיר האבן געלערנט אין די פריערדיגע שיעורים, איז ירושלים געווען אין דער רצועה וואס ווערט אנגערופן רצועת התרומה, דאס איז די רצועה וואס דער נשיא האט באקומען, און אינמיטן דער רצועה איז געווען א פירקאנט וואס הייסט דער חלק פון ירושלים. יהודה נעמט דעם צפונדיגן חלק פון די רצועות, און ווען מען קוקט אריבער דעם גרעניץ פון יהודה קומט מען אן צו ירושלים: פון איין זייט דער גרעניץ פון יהודה, און פון דער צווייטער זייט דער גרעניץ פון בנימין, און צווישן זיי דער חלק וואס הייסט דער חלק פון ירושלים.

"תהיה התרומה" - דער חלק וואס ווערט אויפגעהויבן און אפגעזונדערט פון ארץ ישראל, וואס ווערט געגעבן פארן נשיא און פאר דעם ארט פון ירושלים. און ווען ער זאגט "חמישה ועשרים אלף רוחב", דארף מען וויסן אז דער גאנצער חלק וואו עס וועלן זיצן די כהנים, די לויים, ישראל, די שטאט און דער בית המקדש - דער גאנצער חלק וועט זיין 25 טויזנט אויף 25 טויזנט, דאס הייסט עס פילט אן די גאנצע ברייט פונעם שטרייף. ווארום מען רעדט דאך פון 25 טויזנט קנים, וואס דאס איז 75 טויזנט מיל. דער גאנצער פירקאנט, וואס אינעווייניג אין אים איז דער וואוינארט פון די כהנים, דער וואוינארט פון די לויים, דער בית המקדש און די שטאט ירושלים - אלעס איז דערין.

וּלְאֵלֶּה תִּהְיֶה תְרוּמַת־הַקֹּדֶשׁ לַכֹּהֲנִים צָפוֹנָה חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְיָמָּה רֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וְקָדִימָה רֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וְנֶגְבָּה אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אָלֶף וְהָיָה מִקְדַּשׁ־ה' בְּתוֹכוֹ׃ - און פאר די דאזיגע זאל זיין די הייליגע תרומה, פאר די כהנים, צו צפון פינף און צוואנציג טויזנט, און צו מערב א ברייט פון צען טויזנט, און צו מזרח א ברייט פון צען טויזנט, און צו דרום א לענג פון פינף און צוואנציג טויזנט, און דער מקדש ה' זאל זיין אינעווייניג אין איר.

דאס איז דער חלק פון די כהנים. די לענג פון מזרח ביז מערב - 25 טויזנט קנים, און די ברייט - צען טויזנט קנים. קומט אויס אז זיי האבן באקומען א רצועה אין יענעם הייליגן פלאץ, א רצועה וואס איר לענג איז ווי די לענג פונעם גאנצן פלאץ, 25 טויזנט קנים, און איר ברייט איז צען טויזנט קנים. און אינמיטן - מקדש ה', פינף הונדערט קנים אויף פינף הונדערט קנים, און ארום דעם איז דער פלאץ פון די כהנים.

לַכֹּהֲנִים הַמְקֻדָּשׁ מִבְּנֵי צָדוֹק אֲשֶׁר שָׁמְרוּ מִשְׁמַרְתִּי אֲשֶׁר לֹא־תָעוּ בִּתְעוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר תָּעוּ הַלְוִיִּם׃ - פאר די געהייליגטע כהנים פון בני צדוק, וואס האבן געהיט מיין משמרת, וואס האבן נישט געבלאנדזשעט ווען בני ישראל האבן געבלאנדזשעט, אזוי ווי די לויים האבן געבלאנדזשעט.

מיר האָבן שוין געזען די באַזונדערקייט פֿון בני צדוק - אַז זיי האָבן נישט געדינט קיין עבודה זרה, און דערפֿאַר וועלן בלויז זיי זײַן כּשר צו דער עבודה אין בית המקדש, און די אַנדערע כּהנים וועלן נישט זײַן ראוי צו דער עבודה אויפֿן מזבח. און דערפֿאַר וועט דער דאָזיקער חלק, וואָס איז מער מקודש פֿון די אַנדערע חלקים, געגעבן ווערן פֿאַר זיי: זיי האָבן נישט געבלאָנדזשעט ווען בני ישראל האָבן געבלאָנדזשעט נאָך עבודה זרה, אַזוי ווי די לויים האָבן געבלאָנדזשעט.

וְהָיְתָה לָהֶם תְּרוּמִיָּה מִתְּרוּמַת הָאָרֶץ קֹדֶשׁ קׇדָשִׁים אֶל־גְּבוּל הַלְוִיִּם׃ - און עס וועט זײַן פֿאַר זיי אַ תרומה פֿון דער תרומה פֿונעם לאַנד, אַ קודש קדשים, ביזן גרענעץ פֿון די לויים.

"קודש קדשים" - אין פֿאַרגלײַך צו די איבעריקע חלקים. דער חלק פֿון די לויים איז נידעריקער פֿון דעם לויט זײַן קדושה, און ער ווערט אָנגערופֿן "קודש", בעת דער אָרט פֿון די כּהנים, וואָס אויך דער מקדש געפֿינט זיך דערין, ווערט פֿאַררעכנט ווי אַ תרומה וואָס איז אין אַ בחינה פֿון קודש קדשים.

וְהַלְוִיִּם לְעֻמַּת גְּבוּל הַכֹּהֲנִים חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כׇּל־אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים׃ - און די לויים אַקעגן דעם גבול פֿון די כּהנים, פֿינף און צוואַנציק טויזנט די לענג און די ברייט צען טויזנט, די גאַנצע לענג פֿינף און צוואַנציק טויזנט און די ברייט צען טויזנט.

די לויים זענען פּונקט אַקעגן דעם שטח פֿון די כּהנים: די לענג איז 25 טויזנט ראָרן און די ברייט צען טויזנט ראָרן. דער חלק פֿון די כּהנים איז געווען נענטער צום חלק פֿון יהודה, און דער חלק פֿון די לויים איז געווען אינדערמיט - פֿאַרן חלק פֿון ישראל, וואָס איז נענטער צום חלק פֿון בנימין.

און פֿאַרוואָס חזרט דער פּסוק איבער און זאָגט "כל אורך חמישה ועשרים אלף ורוחב עשרת אלפים"? ערקלערט דער מלבי"ם, אַז דאָס קומט זיי אָפּצוטיילן פֿון די כּהנים: די כּהנים האָבן נישט גענומען דאָס גאַנצע, ווײַל מען האָט דאָך פֿונאַנדערגעשיידט פֿון זייער חלק פֿינף הונדערט ראָרן פֿאַרן בית המקדש וואָס איז געשטאַנען אינמיטן זייער חלק. קומט אויס אַז כאָטש זיי האָבן געהאַט 25 טויזנט אויף צען טויזנט, איז דאָס נישט געווען נטו אינגאַנצן זייערס. אָבער בײַ די לויים - "כל אורך", די גאַנצע לענג איז געווען בלויז זייערס.

וְלֹא־יִמְכְּרוּ מִמֶּנּוּ וְלֹא יָמֵר וְלֹא יַעֲבִיר רֵאשִׁית הָאָרֶץ כִּי־קֹדֶשׁ לַה'׃ - און זיי זאָלן נישט פֿאַרקויפֿן פֿון דעם, און מען זאָל נישט בײַטן, און מען זאָל נישט אַריבערפֿירן די ערשטע פֿונעם לאַנד, וואָרום עס איז הייליק צו ה'.

כאָטש דער דאָזיקער חלק איז געגעבן געוואָרן פֿאַר די לויים פֿאַר אַן אחוזה, האָבן זיי נישט קיין רשות צו פֿאַרקויפֿן דערפֿון, און נישט אײַנצובײַטן מיט אַן אַנדער חלק אַז אַ מענטש זאָל זיי געבן אַן אַנדער שטח חלף זייער חלק. "ולא יעביר" - די העברה איז דורך אַ טאָכטער וואָס ירשנט אַ נחלה, אַז זי זאָל נישט ירשענען דעם דאָזיקן חלק. "כי קודש לה'", און ווי עס שטייט "ושדה מגרש עריהם לא יימכר". און עס איז דאָ אויך מרמז די איבעריקע דינים וואָס שטייען אין דער תורה, אַז מען מאַכט נישט פֿון אַ מגרש אַ שדה און נישט פֿון אַ שדה אַ מגרש, און נאָך עטלעכע דינים וואָס זענען פֿאַרבונדן דערמיט.

וַחֲמֵשֶׁת אֲלָפִים הַנּוֹתָר בָּרֹחַב עַל־פְּנֵי חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף חֹל־הוּא לָעִיר לְמוֹשָׁב וּלְמִגְרָשׁ וְהָיְתָה הָעִיר בְּתוֹכֹה׃ - און די פֿינף טויזנט וואָס זענען איבערגעבליבן אין דער ברייט אויפֿן שטח פֿון פֿינף און צוואַנציק טויזנט, איז חולין פֿאַר דער שטאָט צום באַזעצן און פֿאַר אַ מגרש, און די שטאָט וועט זײַן אינדערמיט.

איצט גייט ער אַריבער צום לעצטן חלק פֿון דער גאַנצער תרומה - דער חלק פֿון ישראל, וואָס איז געווען נענטער צום צד בנימין. דאָס זענען די איבערגעבליבענע פֿינף טויזנט: 5,000 ראָרן ברייט און 25 טויזנט ראָרן לענג. די לענג האָט זיך בײַ קיינעם נישט געביטן - אַלע האָבן באַקומען אַ לענג פֿון 25 טויזנט ראָרן געמאָסטן פֿון מזרח ביז מערב. בלויז די ברייט האָט זיך געביטן: בײַ די כּהנים צען טויזנט, בײַ די לויים לעבן זיי צען טויזנט, און בײַ ישראל לעבן זיי בלויז 5,000. און דאָרטן איז געווען די שטאָט, און אַ מגרש אַרום איר.

וְאֵלֶּה מִדּוֹתֶיהָ פְּאַת צָפוֹן חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּפְאַת־נֶגֶב חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמִפְּאַת קָדִים חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּפְאַת־יָמָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים׃ - און דאס זענען אירע מאסן: די צפון זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט [קנים], און די דרום זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט, און פון דער מזרח זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט, און די מערב זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט.

דא שטעקט ער אויס די גרענעצן פון דער שטאט פון אלע פיר זייטן, ווי ער רינגלט זי ארום, און ער זאגט אז פון יעדער איינציגער זייט איז די שטאט געווען פיר־עקיג: 4,500 אויף 4,500 אויף 4,500 אויף 4,500 קנים. און יעדער קנה, ווי מיר האבן שוין פריער געזאגט, איז זעקס אמות, און יעדע אמה איז זעקס טפחים.

וְהָיָה מִגְרָשׁ לָעִיר צָפוֹנָה חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם וְנֶגְבָּה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם וְקָדִימָה חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם וְיָמָּה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם׃ - און עס וועט זיין א מגרש פאר דער שטאט, צו צפון צוויי הונדערט און פופציג, און צו דרום צוויי הונדערט און פופציג, און צו מזרח צוויי הונדערט און פופציג, און צו מערב צוויי הונדערט און פופציג.

אויסער דער שטאט אליין, האט זי ארומגענומען א מגרש פון 250 קנים פון יעדער זייט, דאס הייסט 500 קנים אינאיינעם פון ביידע זייטן. מאכט דעם חשבון: 4,500 די שטאט, און נאך 250 פון דא און 250 פון דא - קומט מען אויס צו 5,000. און דאס איז פונקט די ברייט פון דער רצועה פון כלל ישראל. קומט אויס אז די שטאט און איר מגרש האבן אנגעפילט די רצועה אויף דער ברייט פון איין עק ביזן צווייטן, אבער נישט אויף דער לענג, וואס די לענג איז דאך געווען 25 טויזנט קנים. און אויך פון דער צפונ'דיגער, מזרח'דיגער און מערב'דיגער זייט איז געווען א מגרש פון 500 קנים, 250 פון דא און 250 פון דא.

וְהַנּוֹתָר בָּאֹרֶךְ לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים קָדִימָה וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים יָמָּה וְהָיָה לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְהָיְתָה תְבוּאָתֹה לְלֶחֶם לְעֹבְדֵי הָעִיר׃ - און דאס איבערגעבליבענע אין דער לענג אקעגן דער תרומת הקודש, צען טויזנט צו מזרח און צען טויזנט צו מערב, און עס וועט זיין אקעגן דער תרומת הקודש, און איר תבואה וועט זיין פאר ברויט פאר די ארבעטער פון דער שטאט.

די לענג איז 25 טויזנט, און אינמיטן איז די שטאט מיט איר מגרש וואס פארנעמט 5,000. בלייבט איבער צען טויזנט אויף רעכטס און צען טויזנט אויף לינקס - דאס איז דער פרייער פלאץ. דאס איז "והנותר באורך": פון דער מזרח זייט ביז דער שטאט, און פונעם עק שטאט ביז דער מערב זייט. "לעומת תרומת הקודש" - לעבן דעם חלק וואס דער נשיא האט באקומען פון ביידע זייטן.

און וואס מיינט "והיתה תבואתו ללחם לעובדי העיר"? ערקלערט דער מלבי"ם אז דארט וועלן זיין פעלדער און וויינגערטנער פאר די וואס געבן זיך אפ מיט דער עבודה פון דער שטאט, און די כוונה איז אויף אידן, ווייל דער גאנצער שמועס איבער די 5,000 אויף א לענג פון 25 טויזנט קנים איז אין דעם חלק פון כלל ישראל, דער חלק פון דער שטאט. אויך די צען טויזנט פון יעדער זייט וואס זענען איבערגעבליבן פון די 25 טויזנט זענען מותר אין מלאכה, און עס זענען דארט פאראן פעלדער און וויינגערטנער פאר די באדערפענישן פון די עוסקים בעבודת העיר.

און רש"י ברענגט דא א חידוש'דיגן פירוש: "עובדי העיר" - דאס זענען די גבעונים, די נתינים וואס זענען געווען חוטבי עצים און שואבי מים, און אזוי האט ער געהערט בשם רבי מנחם זצ"ל. אבער דער רד"ק ברענגט דעם פירוש און שרייבט: "ואין לו טעם, כי לא יהיו עוד הגבעונים משרתים לעתיד", און עס קען נישט זיין אז גבעונים זאלן זיין פון די תושבים פון ירושלים די הייליגע שטאט, אז כלל ישראל זאל אהינברענגען די גבעונים. עס איז דאך באקאנט אז די גבעונים זענען נישט פון בני ישראל, און דוד המלך האט זיי דערווייטערט נאכדעם וואס זיי האבן געוואלט נקמה נעמען אין די קינדער פון שאול המלך. און עס לייגט זיך נישט אויפן שכל אז ווען משיח וועט קומען זאל מען זיי צוריק מקרב זיין און זיי מאכן פאר איינוואוינער פון ירושלים די הייליגע שטאט.

וְהָעֹבֵד הָעִיר יַעַבְדוּהוּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און דער וואס באדינט די שטאט, מען וועט אים באדינען פון אלע שבטי ישראל.

אלע שבטי ישראל וועלן דארפן צושטעלן די באדערפענישן פון די עובדי העיר און זייער חיונה. און צוליב דעם איז זיי געגעבן געווארן די דאזיגע רצועה, וואס יעדער איד האט א חלק דערין, און מען האט זיי געגעבן דעם חלק פאר פעלדער און וויינגערטנער - וויבאלד יענע מענטשן האבן געדינט און באארבעט די שטאט. און אזוי ווי יעדער איינער פון אונז איז מחויב צו דער שטאט, איז דער חלק וואס געהערט כביכול צו אונז, צען טויזנט פון דא און צען טויזנט פון דא, אוועקגעגעבן געווארן פאר זיי, כדי זיי זאלן זיך אפגעבן מיט אלע באדערפענישן פון דער שטאט.

כׇּל־הַתְּרוּמָה חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף בַּחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אָלֶף רְבִיעִית תָּרִימוּ אֶת־תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ אֶל־אֲחֻזַּת הָעִיר׃ - די גאנצע תרומה זאל זיין פינף און צוואנציג טויזנט אויף פינף און צוואנציג טויזנט, א פערטל זאלט איר אפשיידן די תרומת הקודש צו דער אחוזת העיר.

דא איז אן אלגעמיינער סך-הכל: אויב מיר נעמען דעם חלק פון די כהנים, די לויים און ישראל - איז דאס אלעס צוזאמען פינף און צוואנציג טויזנט אויף פינף און צוואנציג טויזנט. די לענג פון דער מזרח-זייט ביז דער מערב-זייט איז געווען פינף און צוואנציג טויזנט ביי אלעמען אייניג, און די ברייט, פון דער צפון-זייט ביז דער דרום-זייט, דאס איז וואס האט זיך צעטיילט: צען טויזנט פאר די כהנים - דער חלק וואס איז נענטער צום שטח פון יהודה, נאך זיי צען טויזנט אין א לענג פון פינף און צוואנציג טויזנט פאר די לויים, און נאך זיי פינף טויזנט אין א לענג פון פינף און צוואנציג טויזנט פאר ישראל און פאר ירושלים, וואס זענען געווען נענטער צום חלק פון בנימין.

און וואס מיינט "רביעית תרימו את תרומת הקודש אל אחוזת העיר"? לאמיר צוריקגיין צום חלק פון ישראל: פינף און צוואנציג טויזנט קנים לענג מיט א ברייט פון פינף טויזנט, און אינמיטן פינף טויזנט אויף פינף טויזנט - דאס איז ירושלים. עס בלייבט איבער פון ביידע זייטן צען טויזנט און צען טויזנט, וואס דאס זענען די מגרשים. און ווען מען זוכט דעם פארהעלטעניש - פינף טויזנט קעגן צוואנציג טויזנט - איז דאס פונקט א פערטל. דאס מיינט "רביעית תרימו": דער חלק פון דער שטאט איז א פערטל אין פארגלייך צו די איבעריגע חלקים פון רעכטס און פון לינקס, וואס זענען באשטימט פאר איר תבואה פאר ברויט פאר די ארבעטער פון דער שטאט. קומט אויס אז די שטאט אליין איז געווען נאר א פערטל פונעם גאנצן סך-הכל.

וְהַנּוֹתָר לַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה לִתְרוּמַת־הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר אֶל־פְּנֵי חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף תְּרוּמָה עַד־גְּבוּל קָדִימָה וְיָמָּה עַל־פְּנֵי חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף עַל־גְּבוּל יָמָּה לְעֻמַּת חֲלָקִים לַנָּשִׂיא וְהָיְתָה תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וּמִקְדַּשׁ הַבַּיִת בְּתוֹכֹה׃ - און דאס איבערגעבליבענע געהערט צום נשיא פון ביידע זייטן פון דער תרומת הקודש און דער אחוזת העיר, קעגן איבער די פינף און צוואנציג טויזנט פון דער תרומה ביזן מזרח גרענעץ, און מערב צו קעגן די פינף און צוואנציג טויזנט ביזן מערב גרענעץ, קעגנאיבער די חלקים געהערט צום נשיא, און די תרומת הקודש און דער מקדש פונעם הויז וועט זיין אינדערמיט.

נאכן חשבון פונעם אלגעמיינעם קוואדראט פון פינף און צוואנציג טויזנט אויף פינף און צוואנציג טויזנט קנים, וואס נעמט אריין דעם חלק פון די כהנים, די לויים און די ישראלים, רעדט יעצט דער פסוק וועגן דעם וואס געפינט זיך פון ביידע זייטן - צו מזרח און צו מערב. און מיר האבן שוין פריער מסביר געווען אז די גאנצע רצועה איבער איר גאנצער לענג איז דער חלק פונעם נשיא, נאר אינמיטן האט דער נשיא כביכול אפגעשיידט פון זיין חלק פינף און צוואנציג טויזנט אויף פינף און צוואנציג טויזנט קנים פאר די כהנים, די לויים, די ישראלים און פאר בית המקדש.

"והנותר לנשיא מזה ומזה" - פונעם עק פונעם חלק התרומה ביזן סוף פון דער מזרח-זייט, און פונעם צווייטן עק פונעם חלק התרומה ביזן סוף פון דער מערב-זייט, ביזן ים. "עד גבול קדימה" - ביז דער מזרח-זייט, "וימה" - ביזן מערב עק, לענגאויס די גאנצע פינף און צוואנציג טויזנט, "לעומת חלקים לנשיא" - דאס איז דער חלק קעגנאיבער, וואס האט באלאנגט צום נשיא.

און פארוואס ווערט דאס אויך אנגערופן "תרומת הקודש"? זאגט דער מלבי"ם: וויבאלד דער מקדש ה' געפינט זיך אין איר מיטן. נישט בלויז דער חלק פונעם נשיא הייסט א תרומה, צוליב דעם וואס מען הייבט אים אויף און שיידט אים כביכול אפ פון אונזערס און מען גיט אים פארן נשיא, נאר אויך דער חלק וואס בית המקדש איז אין אים הייסט א תרומה, ווייל דער חלק פון פינף און צוואנציג טויזנט קנים איז א שטח וואס דער מקדש ה' איז דערין, און ער איז גלייך ווי אויפגעהויבן און אפגעשיידט געווארן פונעם גאנצן חלק.

וּמֵאֲחֻזַּת הַלְוִיִּם וּמֵאֲחֻזַּת הָעִיר בְּתוֹךְ אֲשֶׁר לַנָּשִׂיא יִהְיֶה בֵּין גְּבוּל יְהוּדָה וּבֵין גְּבוּל בִּנְיָמִן לַנָּשִׂיא יִהְיֶה׃ - און סיי פון דער אחוזת הלויים און סיי פון דער אחוזת העיר, אינמיטן פון דעם וואס געהערט צום נשיא וועט עס זיין, צווישן דעם גרענעץ פון יהודה און צווישן דעם גרענעץ פון בנימין, זאל געהערן צום נשיא.

סיי דער חלק פון די לויים און סיי די אחוזת העיר - אלעס איז אינמיטן פון דעם וואס געהערט צום נשיא, אינערהאלב דער זעלבער רצועה. זאלסט נישט מיינען אז דער חלק פון די לויים אדער דער חלק פון ישראל האט זיך אריינגעצויגן אינעם חלק פון בנימין אדער אינעם חלק פון יהודה. זאלסט וויסן אז אלעס וואס מ'האט געגעבן פאר די כהנים, די לויים און די ישראלים אלס דער חלק וואס מיר האבן דעפינירט אלס תרומת העיר, פינף און צוואנציג טויזנט קנים, אלעס איז געווען אינמיטן דעם חלק פונעם נשיא, צווישן דעם גרענעץ פון יהודה און צווישן דעם גרענעץ פון בנימין. עס איז גארנישט אריין אינעם תחום פון יהודה און נישט אינעם תחום פון בנימין, נאר בלויז אין דער רצועה פונעם נשיא, און כביכול האט דער נשיא דאס אפגעשיידט און אויפגעהויבן פון זיין אייגענעם חלק לטובת דעם קודש.

וְיֶתֶר הַשְּׁבָטִים מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה בִּנְיָמִן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל בִּנְיָמִן מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה שִׁמְעוֹן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל שִׁמְעוֹן מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה יִשָּׂשכָר אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל יִשָּׂשכָר מִפְּאַת קָדִימָה עַד־פְּאַת־יָמָּה זְבוּלֻן אֶחָד׃ וְעַל גְּבוּל זְבוּלֻן מִפְּאַת קָדִמָה עַד־פְּאַת־יָמָּה גָּד אֶחָד׃ - און די איבעריגע שבטים: פון דער מזרח-זייט ביז דער מערב-זייט, בנימין איין חלק. און ביים גרענעץ פון בנימין, פון דער מזרח-זייט ביז דער מערב-זייט, שמעון איין חלק. און ביים גרענעץ פון שמעון, פון דער מזרח-זייט ביז דער מערב-זייט, יששכר איין חלק. און ביים גרענעץ פון יששכר, פון דער מזרח-זייט ביז דער מערב-זייט, זבולון איין חלק. און ביים גרענעץ פון זבולון, פון דער מזרח-זייט ביז דער מערב-זייט, גד איין חלק.

נאכדעם וואס ער האט אונז געזאגט וואו עס געפינט זיך דער חלק הנשיא - מער אדער ווייניגער אינדערמיט, און מיר האבן שוין מבאר געווען פארוואס דאס איז נישט פונקטליך אינדערמיט - שטעלט ער יעצט אויס די רצועות פון די שבטים איינע נאך די אנדערע, און ביי יעדן שבט זאגט ער אז זיין רצועה ציט זיך פון דער מזרח זייט ביז דער מערב זייט. די רצועות זענען ווי א שניט: אזוי ווי דו שטייסט אין דער ריכטונג פונעם ים און שניידסט מיט א מעסער ארץ ישראל אין דער ריכטונג פון ירושלים, צום ירדן, צו מזרח - פאסן, רצועות רצועות. ביז יעצט האבן מיר גערעדט וועגן דער רצועה פונעם נשיא, און יעצט וועגן די רצועות וואס זענען דרומ'דיג דערפון.

הינטער ירושלים קומט בנימין, און נאך אים צוגעקלעבט צו אים שמעון, און נאך אים יששכר, און נאך אים זבולון, און נאך אים גד.

וְעַל גְּבוּל גָּד אֶל־פְּאַת נֶגֶב תֵּימָנָה וְהָיָה גְבוּל מִתָּמָר מֵי מְרִיבַת קָדֵשׁ נַחֲלָה עַל־הַיָּם הַגָּדוֹל׃ - און ביים גרענעץ פון גד צו דער דרום זייט, זאל דער גרענעץ זיין פון תמר, די וואסערן פון מריבת קדש, דער נחל ביזן גרויסן ים.

דער גבול פון גד איז דער לעצטער גרענעץ, וואס געפינט זיך שוין ביים סאמע דרומ'דיגן עק פון ארץ ישראל. דא פעלט זיך אויס אנצוגעבן נעמען פון פלעצער און סימנים אויפן וועג, כדי מ'זאל וויסן וואו עס ענדיגט זיך ארץ ישראל. ביי די איבעריגע רצועות פעלט נישט אויס קיין נעמען פון ערטער - איך זאג דיר, גיי פאראויס 25 טויזנט קנים, שנייד אפ, דאס איז דער חלק השבט; נאך 25 טויזנט קנים, נאך א רצועה. אבער ווען דו קומסט צום לעצטן, מוז מען זאגן וואו עס ענדיגט זיך. דעריבער זאגט ער אז אויף דער דרום זייט, פאת תימנה, איז דער גרענעץ געווען פון תמר, מי מריבת קדש, ביזן ים הגדול.

זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר־תַּפִּילוּ מִנַּחֲלָה לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְאֵלֶּה מַחְלְקוֹתָם נְאֻם אֲדֹנָי ה'׃ - דאס איז דאס לאנד וואס איר זאלט צוטיילן אלס נחלה פאר די שבטי ישראל, און דאס זענען זייערע טיילן, זאגט דער אויבערשטער ג-ט.

וְאֵלֶּה תּוֹצְאֹת הָעִיר מִפְּאַת צָפוֹן חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים מִדָּה׃ וְשַׁעֲרֵי הָעִיר עַל־שְׁמוֹת שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל שְׁעָרִים שְׁלוֹשָׁה צָפוֹנָה שַׁעַר רְאוּבֵן אֶחָד שַׁעַר יְהוּדָה אֶחָד שַׁעַר לֵוִי אֶחָד׃ - און דאס זענען די אויסגאנגען פון דער שטאט, פון דער צפון זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט די מאס; און די טויערן פון דער שטאט לויט די נעמען פון די שבטי ישראל, דריי טויערן צו צפון: איין טויער פון ראובן, איין טויער פון יהודה, איין טויער פון לוי.

"תוצאות העיר" - די טויערן פון דער שטאט צו אירע פיר זייטן. ער איז ווי מעסט איבער די שטאט און ציילט אירע טויערן, און גייט זייט נאך זייט. און לאמיר געדענקען אז מיר האנדלען אינעם חלק ישראל: פון דעם גאנצן פירקאנט פון די 25 טויזנט קנים, איז דער חלק ישראל 5,000 קנים אויף 25 טויזנט קנים די לענג, און די שטאט אינעווייניג איז 5,000 אויף 5,000, און ווען מ'נעמט אראפ דעם מגרש - בלייבט 4,500 קנים אויף 4,500 קנים. און אויף יעדער זייט זענען געווען דריי טויערן.

אויף דער צפון זייט, וואס געפינט זיך לעבן יהודה: לוי איז נענטער צו דער מזרח זייט, יהודה אינמיטן, און ראובן נענטער צו דער מערב זייט - און דער פסוק רעכנט זיי אויס פון דער מערב זייט צו דער מזרח זייט.

וְאֶל־פְּאַת קָדִימָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים וּשְׁעָרִים שְׁלֹשָׁה וְשַׁעַר יוֹסֵף אֶחָד שַׁעַר בִּנְיָמִן אֶחָד שַׁעַר דָּן אֶחָד׃ - און צו דער מזרח זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט, און דריי טויערן: איין טויער פון יוסף, איין טויער פון בנימין, איין טויער פון דן.

דאס זענען די טויערן פונעם מזרח פליגל, און אויך דארט איז די לענג פון דער שטאט 4,500.

וּפְאַת־נֶגְבָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים מִדָּה וּשְׁעָרִים שְׁלֹשָׁה שַׁעַר שִׁמְעוֹן אֶחָד שַׁעַר יִשָּׂשכָר אֶחָד שַׁעַר זְבוּלֻן אֶחָד׃ - און צו דער דרום זייט פינף הונדערט און פיר טויזנט די מאס, און דריי טויערן: איין טויער פון שמעון, איין טויער פון יששכר, איין טויער פון זבולון.

דער דרומ'דיגער זייט איז נענטער צום שטח פון בנימין, און אויך דארט איז די לענג פון דער שטאט 4,500, און דריי טויערן.

פְּאַת־יָמָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים שַׁעֲרֵיהֶם שְׁלֹשָׁה שַׁעַר גָּד אֶחָד שַׁעַר אָשֵׁר אֶחָד שַׁעַר נַפְתָּלִי אֶחָד׃ - די מערב זייט, פינף הונדערט און פיר טויזנט [קנים], זייערע טויערן זענען דריי: איין טויער פאר גד, איין טויער פאר אשר, איין טויער פאר נפתלי.

ער גייט ווייטער און רינגלט ארום צו דער מערב זייט, צו דער זייט פונעם ים, און דארט זענען די דריי טויערן: גד, אשר און נפתלי.

דער מלבי"ם שטעלט זיך דא אפ אויף אן אינטערעסאנטער נקודה, כאטש ער שמועסט עס נישט אויס ביזן סוף. קוקט אריין אין די אבני החושן: אודם פטדה וברקת - ראובן, שמעון און לוי, דאס איז דער ערשטער טור. נופך ספיר ויהלום - יהודה, יששכר און זבולון, דער צווייטער טור. לשם שבו ואחלמה - דן, נפתלי און גד, דער דריטער טור. תרשיש שוהם וישפה - אשר, יוסף און בנימין, דער פערטער טור.

זאגט דער מלבי"ם: אויב מען קוקט זיך איין אין דעם סדר פון די טויערן, וועט מען זען אז שטענדיג זענען צוויי פון איין זייט און דער דריטער פון דער אנטקעגנדיגער זייט. מען וועט נישט געפינען איינעם פון איין זייט, דעם צווייטן פון אן אנדער זייט און דעם דריטן פון א דריטער זייט. נאר שטענדיג די שלשות וואס ווערן דערמאנט אין די אבני החושן אלס א דרייערל - צוויי פון זיי זענען פון איין זייט און דער דריטער פון דער זייט וואס איז קעגנאיבער: צוויי פון דרום און דער דריטער פון צפון, און אין אן אנדער טור פארקערט, צוויי פון צפון און דער דריטער פון דרום; אדער צוויי פון מזרח און דער דריטער פון מערב, און די אנדערע צוויי פון מערב און דער דריטער פון מזרח.

און וואס איז דער טעם און דער באדייט אין דער דאזיגער חלוקה? זאגט דער מלבי"ם: איך האב אין דעם א טעם וואס דא איז נישט דער פלאץ מאריך צו זיין דערין. און מיר האבן נישט זוכה געווען צו וויסן זיין טעם. מעגליך אז מען דארף דאס זוכן אין אנדערע ערטער וואו דער מלבי"ם האט גערעדט וועגן דעם ענין, און אפשר דארט וועט מען געפינען דעם טעם, אבער דא רעדט ער עס נישט אויס באריכות.

סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף וְשֵׁם־הָעִיר מִיּוֹם ה' שָׁמָּה׃ - ארום איז אכצן טויזנט [קנים], און דער נאמען פון דער שטאט פון יענעם טאג אן איז ה' שמה [דער אייבערשטער איז דארט].

זאגט דער מלבי"ם: 18 טויזנט קנים וועט זיין די מאס פונעם היקף פון דער שטאט ארום. און אזוי קומט טאקע אויס דער חשבון: די שטאט איז מרובעת, און יעדער זייט איז 4,500 קנים; 4,500 צו דער זייט און 4,500 צו יענער זייט, און אזוי פון אלע פיר זייטן - קומט אויס 18 טויזנט.

און וואס איז דער ענין און דער רמז אין דעם? ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז מרמז אויף מרכבת ה', "ריבותיים אלפי שנאן", און חז"ל האבן געזאגט: אכצן מחנות וואס רינגלען ארום דעם כבוד ה'. און דערפאר שטייט "ושם העיר מיום ה' שמה" - ה' שמה, דארט איז די שכינת כבודו. און די אכצן טויזנט היקף פון דער שטאט זענען גלייך ווי ביי יעדן איינציגן קנה ארום דער שטאט שטייט א מלאך פון כסא ה' אפצוהיטן די שטאט.

און דער מלבי"ם לייגט נאך צו: אויב מיר וועלן מעסטן פונעם ארט פון דער שטאט ביזן הר הבית וועלן מיר אנקומען פונקטליך צו 45 מיל בצמצום, און דאס איז וואס עס שטייט געשריבן "והיה על מצילות הסוס קודש לה'". מיט דעם שליסט דער מלבי"ם זיין פירוש און לאזט אונז לכאורה מיט א ספק: וואס איז דער שייכות צווישן דעם מרחק פון דער שטאט, וואס איז געווען אינעם חלק פון ישראל, ביזן הר הבית וואס איז געווען אינעם חלק פון די כהנים, צו "מצילות הסוס קודש לה'"?

נאר די ווערטער פונעם מלבי"ם זענען סתום אין איין פלאץ און מפורש אין א צווייטן פלאץ, און מיר האבן שוין געלערנט די זאכן אינעם מלבי"ם אויף ספר זכריה פרק י"ד פסוק כ'. דארט, אויפן פסוק "והיה ביום ההוא על מצילות הסוס קודש לה'", זאגט דער מלבי"ם: וויבאלד די צוקונפטיגע ירושלים וועט זיין ווייט פונעם מקדש 45 מיל - און דאס איז פונקט וואס מיר זעען דא - איז דאס דאך מער ווי א מהלך פון א מענטש צו גיין צופוס אין איין טאג, ווייל די גמרא זאגט דאך אז א מענטש גייט אין א טאג עשר פרסאות, און דא רעדט מען פון 45 מיל. מוז מען זאגן אז די קדושה וועט זיך אויסשפרייטן ביז דעם ארט וואו א מענטש קען אנקומען אין איין טאג נישט ווען ער גייט צופוס, נאר ווען ער רייט אויף א פערד. און די גמרא זאגט אז ביז דעם פלאץ וואס דאס פערד לויפט און שאטנט, דאס הייסט ביז ער רוהט זיך אפ אינמיטן טאג, איז א שיעור פון 45 מיל. אויב אזוי קומט דער פסוק זאגן אז די קדושה וועט זיך אויסשפרייטן ביז דעם ארט וואו א מענטש קומט אן מיט זיין פערד אין א געלויף. "והסירות" וואס וועלן דעמאלט זיין אין בית המקדש - סירות מלשון סירים - וועלן פאררעכנט ווערן ווי מזרקים, וואס צוליב דעם ריבוי הקורבנות וועט מען אריינלייגן אין זיי דעם דם הזבחים צו שפריצן אויפן מזבח.

קומט אויס אז דער ענין איז: פונעם פלאץ פונעם מקדש וועט זיך די קדושה אויסשפרייטן 45 מיל ביז דער שטאט. די קדושה וועט נישט בלייבן בלויז אינעם ארט פונעם מקדש וואס איז דער פלאץ פון די כהנים, נאר זי וועט זיך אויסשפרייטן אויך אין דער ריכטונג פון דער שטאט ירושלים, וואס איז דער פלאץ פון כלל ישראל.

דער קאפיטל וואס שליסט ספר יחזקאל שטעלט אויס ארץ ישראל לעתיד לבוא אין גלייכע שטרייפן פון 75 מיל, פון צפון ביז דרום: זיבן שבטים מצפון צו דער רצועה פון דער תרומה און פינף פון דרום, און לויטן אמת'ן חשבון - זעקס קעגן זעקס, ווען לוי ווערט גערעכנט אינמיטן און אפרים ומנשה ווי איינס. אינמיטן דער רצועה פונעם נשיא איז דער קוואדראט פון דער תרומה, 25 טויזנט אויף 25 טויזנט קנים: דער חלק פון די כהנים און דער מקדש אינעווייניג, דער חלק פון די לוים דערקעגן, און דער חלק פון ישראל וואו עס געפינט זיך די קוואדראטישע שטאט מיט איר מגרש, און פון ביידע אירע זייטן פעלדער און וויינגערטנער פאר די עובדי העיר. ארום דער שטאט זענען אכצן טויזנט קנים, כנגד די אכצן מחנות וואס רינגלען ארום כבוד ה', און איר נאמען איז "ה' שמה"; און פונעם מקדש וועט זיך די קדושה אויסשפרייטן 45 מיל ביז דער שטאט, ווי דער שיעור פון לויפן פון א פערד. דער אויבערשטער זאל אונז אויסלייזן א גאולת עולמים און אונז מזכה זיין צו זען דעם בנין פון בית המקדש השלישי אראפנידערן געבויט מיט פייער פון הימל, אמן ואמן.