הקדמה: דאס בילד פונעם לאנד אין דער צוקונפטיגער חלוקה
קאפיטל מ"ה אין יחזקאל באהאנדלט די חלוקה פון ארץ ישראל לעתיד לבוא, און דעם באזונדערן חלק וואס וועט געהייליגט ווערן פארן בית המקדש, פאר די כהנים, לויים, פאר דער שטאט און פארן נשיא. כדי צו פארשטיין די פסוקים דארף מען קודם כל אוועקשטעלן פאר די אויגן דאס בילד פון דער חלוקה. מען דארף וויסן אז די באקאנטע חלוקה פונעם לאנד צו די שבטים איז נישט די חלוקה וואס וועט זיין לעתיד לבוא. די צוקונפטיגע חלוקה איז אינגאנצן אנדערש, און זי ווערט באשריבן באריכות אין קאפיטל מ"ח. ווען מיר וועלן פארשטיין איר געשטאלט, וועלן זיך אלע באשרייבונגען דא פון זיך אליין פארענטפערן. די זאך פאדערט אביסל כח הדמיון, אבער עס איז גארנישט קאמפליצירט.
שטעלט אייך פאר דאס לאנד צעשפרייט אין פאסן (רצועות). מען שניידט עס דורך פון מערב, פון זייט ים, ביז מזרח, ביז איר מזרח'דיגן גרעניץ קעגן ירדן. מען הויבט אן אין דרום, פונעם ראיאן פון אילת, און מען גייט ווייטער שניידן פאס נאך פאס ביז מען קומט אן קיין צפון, צום שטח פון לבנון. וויפיל רצועות וועלן זיין? דרייצן. לכאורה וואלטן געדארפט זיין צוועלף, כנגד די צאל שבטים, נאר עס וועט זיין נאך א באזונדערע רצועה וואס ווערט אנגערופן "תרומה" - אן אייגנארטיגער פאס וואו עס וועלן זיין דער בית המקדש, דער חלק פונעם נשיא (מלך המשיח), דער חלק פון די כהנים, דער חלק פון די לויים, ירושלים און הר הבית.
די ברייט פון יעדער רצועה וועט זיין 25,000 קנים. מיר געדענקען אז די מעסטונג פונעם בית המקדש איז געווען מיט א קנה, און די לענג פון יעדן קנה איז זעקס אמות. אויב אזוי זענען 25,000 קנים גלייך צו 150,000 אמות. לאמיר דאס צעטיילן אין 2,000 אמות וואס מאכן אויס א מיל, באקומען מיר 75 מיל. דאס איז די ברייט פון יעדער רצועה. די לענג פון דער רצועה ציט זיך פונעם ים ביז צום גרעניץ פונעם לאנד אין מזרח. פאר ווער עס וויל דעם שיעור אין מעטער: אויב מיר רעכענען א מיל פאר 960 מעטער, רעדט מען פון 72,000 מעטער, דאס הייסט בערך 72 קילאמעטער ברייט פאר יעדער רצועה.
דער סדר פון די שבטים פון דרום קיין צפון איז: גד, און נאך אים זבולון, יששכר, שמעון, בנימין. און דעמאלט, פאר יהודה, צווישן בנימין און יהודה, וועט זיין די דרייצנטע רצועה, די איבעריגע רצועה, די רצועה פונעם בית המקדש. נאך יהודה קומען: ראובן, אפרים, מנשה, נפתלי, אשר, און דן שליסט די רצועות ביים צפונ'דיגן עק, אין דעם ראיאן פון תל דן.
די מיטלסטע רצועה, וואס איז נישט פונקט אינמיטן נאר צווישן בנימין און יהודה, ווערט אנגערופן "תרומה", וויבאלד זי איז ווי א תרומה פון הייליגטום. אינמיטן פון דעם פאס וועט זיין א פירקאנט אין דער גרויס פון 25,000 קנים אויף 25,000 קנים, און ער אליין ווערט צעטיילט אין דריי אומגלייכע חלקים: 10,000, 10,000 און 5,000, פון צפון אראפצו. דער אויבערשטער חלק, נענטער צו צפון, 10,000 קנים - דער חלק פון די כהנים. אונטער דעם 10,000 קנים - דער חלק פון די לויים. און אונטער דעם בלויז 5,000 קנים, א העלפט פון די איבעריגע רצועות - דער חלק פון ישראל, און דערין די שטאט. די שטאט אליין וועט זיין 4,500 קנים אויף 4,500 קנים, און ארום איר נאך פופציג אמות מגרש.
אין דער רצועה פון די כהנים וועלן זיך געפינען הר הבית און דער בית המקדש, און זיי זענען פארהעלטנמעסיג קליין. ווער עס וועט נעמען די רצועה און זוכן דערין הר הבית, וועט געפינען א פינטל: הר הבית אליין איז 500 קנים אויף 500 קנים. לאמיר עס טאפלען מיט זעקס אמות פאר יעדן קנה וועלן מיר באקומען 3,000 אמות אויף 3,000 אמות, וואס דאס איז בערך אנדערטהאלבן קילאמעטער. און דאס שטייט אינמיטן. און ארום אים נאך פופציג אמות מגרש, דאס הייסט אן אפענער פלאץ ארום דער מויער פון הר הבית.
תרומת הקודש און דער ארט פונעם מקדש
וּבְהַפִּילְכֶם אֶת הָאָרֶץ בְּנַחֲלָה תָּרִימוּ תְרוּמָה לַיהֹוָה קֹדֶשׁ מִן הָאָרֶץ, אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וְרֹחַב עֲשָׂרָה אָלֶף, קֹדֶשׁ הוּא בְכָל גְּבוּלָהּ סָבִיב׃ - און ווען איר וועט צעטיילן דאס לאנד אלס נחלה, זאלט איר אפשיידן אן אפגעזונדערטן טייל פאר גאט, א הייליגטום פונעם לאנד; פינף און צוואנציג טויזנט [קנים] די לענג, און א ברייט פון צען טויזנט, הייליג זאל דאס זיין אין איר גאנצן ארומיגן גרעניץ.
"ובהפילכם את הארץ בנחלה" - אזוי ווי מיר וועלן זען אין קאפיטל מ"ח, אז דאס לאנד וועט צעטיילט ווערן אין רצועות (פאסן). "תרימו תרומה לה' קודש מן הארץ" - דאס איז די איבעריגע רצועה וואס געפינט זיך צווישן בנימין און יהודה. די לענג איז 25,000 און די ברייט 10,000, און דאס איז דער חלק פון די כהנים.
יִהְיֶה מִזֶּה אֶל הַקֹּדֶשׁ חֲמֵשׁ מֵאוֹת בַּחֲמֵשׁ מֵאוֹת מְרֻבָּע סָבִיב, וַחֲמִשִּׁים אַמָּה מִגְרָשׁ לוֹ סָבִיב׃ - עס זאל זיין פון דעם פארן מקדש פינף הונדערט אויף פינף הונדערט [קנים], פירקאנטיג ארום און ארום, און פופציג אמות א פרייער פלאץ ארום אים.
פון יענעם חלק פון די כהנים, וואס איז אין דער לענג 25,000 און אין דער ברייט 10,000 און איז באשטימט געווארן אלס קודש, וועט גענומען ווערן א חלק פארן בית המקדש אליין - דאס פינטל אינמיטן פונעם חלק הכהנים - און עס וועט זיין 500 קנים אויף 500 קנים פירקאנטיג פון יעדער זייט, און נאך פופציג אמות מגרש ארום.
וּמִן הַמִּדָּה הַזֹּאת תָּמוֹד אֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף וְרֹחַב עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים, וּבוֹ יִהְיֶה הַמִּקְדָּשׁ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים׃ - און פונעם דאָזיקן מאָס זאָלסטו מעסטן אַ לענג פון פינף און צוואנציק טויזנט און אַ ברייט פון צען טויזנט, און אין אים וועט זיין דער מקדש, אַ קודש קדשים.
לכאורה חזרט דער פסוק איבער וואָס עס איז שוין געזאָגט געוואָרן. ערקלערט דער מלבי"ם: דער נביא האָט נישט מפרש געווען מיט וואָספאַראַ מאָס קנה מען מעסט די 25,000 לענג און די 10,000 ברייט פונעם חלק הכהנים, דעריבער זאָגט ער אַז מען זאָל זיי מעסטן מיט דער זעלבער מאָס מיט וואָס מען האָט געמאָסטן די 500 פונעם הר הבית. די מאָס פונעם קנה פונעם הר הבית האָבן מיר דאָך שוין געזען, וואָרעם יחזקאל איז אַרומגעגאַנגען מיט דעם מלאך וואָס האָט אים אויסגעמאָסטן דעם גאַנצן בית המקדש מיט אַ קנה, און די לענג פונעם קנה איז זעקס אמות. קומט דאָך אויס אַז דער חלק הכהנים איז 75 מיל די לענג און 30 מיל די ברייט.
און פאַרוואָס שטייט "המקדש קודש קדשים"? ערקלערט דער מלבי"ם אַז עס איז דאָ דאָ אַ מדריגה אין קדושה. ביזן מקדש זענען פאַראַן פינף קדושות איינע העכער פון דער צווייטער: תרומת הנשיא איז הייליק קעגן דעם איבעריקן ארץ ישראל, און דעריבער הייסט עס תרומה. דער חלק העיר איז הייליקער קעגן תרומת הנשיא. דער חלק הלויים איז הייליקער פונעם עיר. דער חלק הכהנים איז הייליקער פונעם חלק הלויים. און דער הר הבית איז הייליקער פונעם איבעריקן חלק הכהנים, און דאָס איז די פינפטע קדושה, די הייליקסטע פון אַלע. און אינעם הר הבית אַליין זענען פאַראַן נאָך פינף מדריגות: די חצר החיצונה, און העכער פון איר די חצר הפנימית, און העכער פון איר דער אולם, און העכער פון אים דער היכל וווּ עס שטייען דער שולחן און די מנורה, און העכער פון אַלעמען איז דער קודש הקדשים וווּ עס שטייען דער ארון און די כרובים. פינף מדריגות ביז צום הר הבית און פינף מדריגות אינעווייניק אין אים, און דעריבער באַטאָנט דער פסוק "קודש קדשים" - הייליק אין פאַרגלייך צו דער קדושה וואָס איז געווען פריער.
חלק הכוהנים - בתים ולא שדות
קֹדֶשׁ מִן הָאָרֶץ הוּא, לַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתֵי הַמִּקְדָּשׁ יִהְיֶה הַקְּרֵבִים לְשָׁרֵת אֶת יְהֹוָה, וְהָיָה לָהֶם מָקוֹם לְבָתִּים וּמִקְדָּשׁ לַמִּקְדָּשׁ׃ - הייליק פונעם לאַנד איז עס, פאַר די כהנים די משרתי המקדש זאָל עס זיין, וואָס קומען נאָענט צו דינען דעם אויבערשטן, און עס זאָל זיין פאַר זיי אַן אָרט פאַר הייזער, און אַ הייליקייט צום מקדש.
"קודש מן הארץ הוא" - דער דאָזיקער אָרט איז הייליקער ווי דאָס איבעריקע לאַנד, ווייל ער איז ספּעציעל באַשטימט פאַר די כהנים משרתי ה'. און זיי באַקומען עס נישט בתורת נחלה צו מאַכן דאָרט פעלדער און כרמים אַזוי ווי עס וועט זיין ביים חלק הלויים, נאָר "והיה להם מקום לבתים" בלויז - אַ רשות צו בויען דאָרט הייזער צו וואוינען אין זיי. "ומקדש למקדש" - אַז עס זאָל דאָרט זיין אַן הכנה פון קדושה פאַרן מקדש, און דורך דער דאָזיקער הכנה פון קדושה וועט דער הר הבית זיין אַ קודש קדשים.
חלק הלויים ועשרים הלשכות
וַחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אֹרֶךְ וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רֹחַב, וְהָיָה לַלְוִיִּם מְשָׁרְתֵי הַבַּיִת לָהֶם לַאֲחֻזָּה עֶשְׂרִים לְשָׁכֹת׃ - און פינף און צוואנציק טויזנט לענג און צען טויזנט ברייט, און עס זאָל זיין פאַר די לויים די משרתי הבית פאַר זיי פאַר אַן אחוזה, צוואנציק לשכות.
נאָך די ערשטע 10,000 קנים וואָס זענען דער חלק הכהנים, וואָס איז נענטער צום חלק פון יהודה, גייען מיר אַראָפּ צום אונטערשטן חלק, וואָס קומט נענטער צום חלק פון בנימין: נאָך 10,000 קנים ברייט אויף 25,000 קנים לענג, און דאָס איז דער חלק הלויים. די לויים שטייען נענטער צו די כהנים אין זייער מדריגה ווי כלל ישראל, דעריבער איז זייער חלק סמוך צום חלק הכהנים. און דער מלבי"ם לייגט צו אַז דאָ זענען אויך אַריינגערעכנט די כהנים וואָס זענען געווען פסול צו דער עבודה, וואָס מיר האָבן שוין פריער געזען אַז זיי ווערן אָנגערופן "משרתי הבית", און צו זיי האָט מען געגעבן די נידעריקערע עבודות און נישט דאָס מקריב זיין קרבנות, וואָס דאָס איז נאָר געגעבן געוואָרן פאַר די כהנים בני צדוק וואָס האָבן זיך נישט אָפּגענײַגט פונעם דרך ה' און האָבן נישט געדינט קיין עבודה זרה. זיי האָבן אויך געוואוינט אינעם חלק הלויים.
"להם לאחוזה" - און אַנדערש פונעם חלק הכהנים וואָס ביי אים שטייט "לבתים" בלויז, קען מען אינעם חלק הלויים אויך מאַכן אַן אחוזה פון אַ פעלד און אַ כרם, און דערפאַר ניצט ער דאָ דעם לשון אחוזה. "עשרים לשכות" - דער אָרט וועט זיך איינטיילן אין צוואנציק חלקים, און אין יעדן חלק אַ שטאָט פאַר די לויים. אין דער פאַרגאַנגענהייט האָבן די לויים געהאַט צוויי און פערציק שטעט, אַחוץ די זעקס ערי מקלט, און זיי האָבן געהייסן ערי הלויים און זענען געווען באַשטימט פאַר די כהנים און לויים. אָבער ביים בית השלישי וועלן די לויים האָבן צוואנציק שטעט, ווייל זייער חלק וועט זיך איינטיילן אין צוואנציק חלקים. דער רד"ק לערנט אָפּ דעם עניין פון די לשכות אַנדערש, אַז די לשכות וועלן זיין אינעם חלק הלויים סמוך און נענטער צום חלק הכהנים, אָבער מיר גייען דאָ לויטן דרך פונעם מלבי"ם.
אחוזת העיר
וַאֲחֻזַּת הָעִיר תִּתְּנוּ חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים רֹחַב וְאֹרֶךְ חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף לְעֻמַּת תְּרוּמַת הַקֹּדֶשׁ, לְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה׃ - און די אחוזת העיר זאָלט איר געבן פינף טויזנט ברייט און די לענג פינף און צוואנציק טויזנט אַקעגן דער תרומת הקודש, פאַרן גאַנצן בית ישראל זאָל עס זיין.
נאך דער רצועה פון 10,000 פאר די כהנים און דער רצועה פון 10,000 פאר די לויים, בלייבן פון די 25,000 ברייט איבער די לעצטע 5,000, און דאס איז די אחוזת העיר. "לעומת תרומת הקדש" - איר לענג וועט זיין אזוי ווי די לענג פון תרומת הקדש. "לכל בית ישראל יהיה" - יעדער איינער פון כלל ישראל וואס וועט וועלן וועט קענען דארט וואוינען. און דארט וועט זיין די שטאט, וואס איר מאס איז 4,500 קנים אויף 4,500 קנים, און ארום איר א מגרש אזוי ווי עס איז געווען א מגרש ארום דעם בית המקדש.
דער חלק פונעם נשיא - מלך המשיח
וְלַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר, אֶל פְּנֵי תְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְאֶל פְּנֵי אֲחֻזַּת הָעִיר, מִפְּאַת יָם יָמָּה וּמִפְּאַת קֵדְמָה קָדִימָה, וְאֹרֶךְ לְעֻמּוֹת אַחַד הַחֲלָקִים מִגְּבוּל יָם אֶל גְּבוּל קָדִימָה׃ - און פאר דעם נשיא פון ביידע זייטן צו תרומת הקודש און צו דער נחלה פון דער שטאט, קעגנאיבער דער פלאך פון תרומת הקודש און קעגנאיבער דער פלאך פון דער שטאטס נחלה, פון דער מערב זייט מערב-צו, און פון דער מזרח זייט מזרח-צו, און די לענג קעגנאיבער איינעם פון די חלקים, פונעם מערב גרעניץ ביזן מזרח גרעניץ.
ביז אהער האבן מיר גערעדט נאר פונעם פירקאנט אינמיטן דער רצועה, וואו עס געפינט זיך דער חלק פון די כהנים, די לויים און ישראל. אבער די גאנצע רצועה ציט זיך פונעם ים אין מערב ביזן עק לאנד אין מזרח, און עס בלייבט אונז איבער א גרויסער שטח פון ביידע זייטן פונעם פירקאנט. צו וועמען געהערט ער? אויף דעם זאגט דער פסוק: צום נשיא. און דער מלבי"ם ערקלערט אז דער נשיא איז מלך המשיח. אלעס וואס בלייבט איבער פון דער רצועה, מזרח-צו און מערב-צו פונעם שטח פונעם בית המקדש, וועט זיין די נחלה פונעם נשיא "מזה ומזה", פון ביידע זייטן, און ער וועט האבן א חלק פונקט ווי דער חלק פון איינעם פון די שבטים, פון מערב ביז מזרח.
לָאָרֶץ יִהְיֶה לּוֹ לַאֲחֻזָּה בְּיִשְׂרָאֵל, וְלֹא יוֹנוּ עוֹד נְשִׂיאַי אֶת עַמִּי, וְהָאָרֶץ יִתְּנוּ לְבֵית יִשְׂרָאֵל לְשִׁבְטֵיהֶם׃ - צום לאנד וועט עס אים זיין פאר א נחלה אין ישראל, און מיינע נשיאים וועלן מער נישט באעוולען מיין פאלק, און דאס לאנד וועלן זיי געבן פאר בית ישראל לויט זייערע שבטים.
דער דאזיגער פלאץ וועט זיין דאס לאנד און די נחלה פונעם נשיא אזוי ווי איין שבט פון ישראל, אויסער דעם וואס איז אינמיטן וואס געהערט צו די כהנים, לויים און ישראל. אויפן לשון "לארץ יהיה לו" ערקלערט דער מלבי"ם צוויי וועגן: אדער אז דער למ"ד שטייט אנשטאט א ה"א, כאילו עס שטייט "הארץ יהיה לו לאחוזה" (דאס לאנד וועט אים זיין פאר אן אחוזה); אדער אז די כוונה איז אז דער פלאץ וועט גערופן ווערן ארץ הנשיא, דאס לאנד וואס איז באזונדער באשטימט פאר אים.
"ולא יונו עוד נשיאי את עמי" - אמאל האט דער מלך נישט געהאט קיין באזונדערע אחוזה פאר זיך אליין, און דערפאר פלעגט ער צונעמען פעלדער און וויינגערטנער פונעם פאלק און זיי גזל'נען מיט כוח. א ביישפיל דערצו איז אחאב, ווען ס'איז געפאלן אין זיינע אויגן דער וויינגארטן פון נבות היזרעאלי, האט איזבל אנגעדרייט אויף אים א בלבול, מען האט אים געהרג'עט און ער האט צוגענומען זיין כרם. פון יעצט און ווייטער וועלן די נשיאים מער נישט נעמען קיין נחלה פון קיינעם מיט כוח. און דער מלבי"ם איז מסביר אז דער לשון "יונו" נעמט אריין סיי אונאת ממון און סיי אונאת דברים, ווייל "להונות" מיינט מצער זיין: מ'קען מצער זיין א מענטש מיט ממון, ווען מ'נעמט צו פון אים דאס זייניגע, און מ'קען אים מצער זיין מיט ווערטער, ווען מ'זאגט יענעם זאכן וואס זענען נישט אנגענעם צו הערן, און אויף דעם שטייט "לא תונו איש את אחיו".
און פארוואס וועלן זיי נישט באעוולען? ווייל זיי וועלן שוין האבן גענוג. דער נשיא האט באקומען א ברייטן שטח, כמעט ווי א גאנצער שבט, און ער דארף נישט מצער זיין קיין שום מענטש כדי צו גזל'נען זיין נחלה. דער רד"ק לייגט צו נאך א טעם: "ועוד שיהיה להם לב חדש ליראה את ה' ולשמור מצוותיו" - אין יענע טעג לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי, יעדער איינער וועט זיין אן ערליכער און פולקאמער ירא שמים, און ממילא וועט מען אינגאנצן נישט צוקומען צו באעוולען יענעם.
רב לכם נשיאי ישראל
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: רַב לָכֶם נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל, חָמָס וָשֹׁד הָסִירוּ וּמִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲשׂוּ, הָרִימוּ גְרֻשֹׁתֵיכֶם מֵעַל עַמִּי, נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - אזוי האט געזאגט ה' אלוקים: גענוג איז אייך, נשיאי ישראל, רויב און גזילה טוט אפ, און משפט און צדקה טוט, נעמט אוועק אייערע פארטרייבונגען פון איבער מיין פאלק, זאגט ה' אלוקים.
דער ביאור פונעם מלבי"ם דא איז הפלא ופלא. "רב לכם" - איר האט דאך יעצט געזען וויפיל איר האט באקומען, א חלק כמעט ווי א גאנצער שבט, און איר דארפט מער נישט גזל'נען. איר האט א גרויסן חלק, איר וועט נישט דארפן נעמען פון אנדערע. און ממילא "חמס ושוד הסירו", איר זאלט זיך נישט דארפן אנקומען צו חמס און רויב. און נישט נאר דאס, נאר "ומשפט וצדקה עשו", צו ראטעווען א באגזל'טן פון די הענט פונעם עושק.
"הרימו גרושותיכם" - עס רעדט זיך דא נישט פון גט'ן א פרוי, נאר פון א מענטש וואס מען פארטרייבט פון זיין נחלה. די נשיאים פלעגן נעמען מענטשן, זיי פארטרייבן פון זייער נחלה און צונעמען זייער אחוזה. זאגט זיי דער נביא: הויבט אויף און טוט אפ פון אייך די דאזיגע מדה פון פארטרייבן מענטשן פון זייער נחלה. דער רד"ק ערקלערט אנדערש, אז די רייד גייען אויף דער תקופה פארן חורבן: דער אויבערשטער זאגט צו די נשיאי ישראל, די מלכי יהודה פון פארן חורבן, "רב לכם" - א לאנגע צייט האט איר אנגעהאלטן מיט חמס און רויב, א לאנגע צייט האט איר געטון שלעכטס, און יעצט איז שוין דער ענין פארטיג און עס וועט זיין א נייע מציאות. אבער לויטן סדר פון די פסוקים שטימט מער אזוי ווי די ווערטער פונעם מלבי"ם, אז דער אויבערשטער רעדט דא צו די צוקונפטיגע נשיאים, ווייל וואס איז דער שייכות צו רעדן צו די וואס זענען שוין געווען. דעריבער: דער נשיא וואס וועט באקומען אזא ברייטן חלק, כמעט ווי איינער פון די שבטים - "רב לכם", ס'איז אייך גענוג דאס וואס איר האט, איר וועט נישט דארפן נעמען פון אנדערע.
מאזני צדק
מֹאזְנֵי צֶדֶק וְאֵיפַת צֶדֶק וּבַת צֶדֶק יְהִי לָכֶם׃ - ערלעכע וואָגשאָלן, אַן ערלעכע איפה מאָס און אַן ערלעכע בת מאָס זאָל זײַן בײַ אײַך.
איצט באַפֿעלט דער נביא די נשיאים אַז זיי זאָלן אויך אַכטונג געבן אויף די מידות (מאַסן און געוויכטן) אַז זיי זאָלן זײַן מיט יושר, און דער נשיא איז מצווה צו פֿירן דעם משפט מיט גערעכטיקייט, ווי עס שטייט געשריבן: "לא תעשו עוול במשפט במידה במשקל ובמשורה". חז"ל אין ספרא און ספרי, און אויך אין בבא בתרא (דף פ"ט), זאָגן אַז מען דאַרף שטעלן דערויף ממונים (אויפֿזעער). און טאַקע אין דער פֿאַרגאַנגענהייט זענען געווען באַשטימטע ממונים וואָס זענען אַרומגעגאַנגען פֿון איין אָרט צום צווייטן צו קאָנטראָלירן צי אַלץ ווערט געטאָן כּדין: זיי האָבן איבערגעוואויגן די געוויכטן, געפּריפֿט אַז עס זענען נישטאָ קיין שווינדלערײַען, און זיי האָבן געהאַט מיט זיך באַזונדערע כּלים אויסצוגעפֿינען צי די געוויכטן זענען ערלעכע געוויכטן. אויב נישט, פֿלעגט מען זיי קאָנפֿיסקירן און מחייב זײַן דעם סוחר צו נעמען נײַע געוויכטן.
און די זאַך איז גאָרנישט געווען פּשוט, ווײַל אין יענע צײַטן פֿלעגט אַ מענטש זיך אַליין מאַכן אַ געוויכט. ער האָט געקענט מאַכן דאָס געוויכט פֿון אַ גרינגערן מאַטעריאַל, אָדער עס לאָזן אַ ביסל ליידיק פֿון אינעווייניק, און דאַן לייגט ער אַרויף אויף דער וואָגשאָל אַ געוויכט וואָס אַנשטאָט אַ קילאָ וועגט עס נאָר נײַן הונדערט גראַם. דער קונה ווייסט נישט, און דער מוכר פֿאַרדינט צען פּראָצענט בײַ יעדן פֿאַרקויף. קלערט זיך אַרײַן אין גרויסע קוואַנטיטעטן - דאָס איז אַ גאָר באַדײַטנדיקער רווח! דערפֿאַר איז געווען אַ חוב צו שטעלן ממונים וואָס זאָלן קאָנטראָלירן די זאַך.
און מען דערציילט דרך לצון וועגן איינעם וואָס האָט גערופֿן דעם בעקער צו אַ דין תורה. ער האָט געטענהט: איך קויף פֿון אים יעדן טאָג אַ ברויט וואָס ווערט פֿאַרקויפֿט ווי אַ קילאָ, און איין טאָג האָב איך באַשלאָסן דאָס איבערצוגעוויגן, און איך האָב אויסגעפֿונען אַז דאָס ברויט וועגט בלויז נײַן הונדערט גראַם. איז ער געקומען אים תובע זײַן רעטראָאַקטיוו. האָט מען געפֿרעגט דעם בעקער: וואָס ענטפֿערסטו? האָט ער זיי געזאָגט: איך וועל אײַך זאָגן דעם אמת. די מאַרגאַרין וואָס איך לייג אַרײַן אין די ברויטן קויף איך דאָך פֿון אים אַליין, און קיין געוויכטן פֿאַרמאָג איך נישט. קויף איך פֿון אים אַ קילאָ מאַרגאַרין, לייג איך עס אויף איין זײַט פֿון דער וואָגשאָל און דאָס ברויט אויף דער צווייטער זײַט, און איך זע אַז ס'איז די זעלבע וואָג - און אַזוי וועג איך מײַנע ברויטן! אָט זעט איר: דער איינער נאַרט, און דערנאָך האָט ער טענות אויף יענעם פֿאַרוואָס ער נאַרט...
און דאָס דערמאָנט אין דער זאַך מיט די זינגערס, וואָס באַקלאָגן זיך תּמיד אַז מען באַרויבט זיי, אַז מען קאָפּירט זייערע דיסקן, "מיר אַרבעטן און מוטשען זיך, און אַ מענטש פֿאַר איין שקל האָט שוין מײַן דיסק". און הײַנט דאַרף מען אפֿילו נישט קיין שקל, מען לייגט עס אַרײַן אינעם קאָמפּיוטער אָדער סמאַרטפֿאָן און אפֿילו דעם שקל גיט מען נישט אויס. האָט מען אַמאָל געמאַכט אַן אויספֿרעג און מען האָט אויסגעפֿונען אַז רוב קינסטלער האָבן בײַ זיך געגנבֿעטע אוידיאָ־פּראָגראַמען, און דאָ רעדט מען נישט פֿון קיין שקלים נאָר פֿון טויזנטער דאָלאַרן. דער קלאָגט זיך אַז יענער באַגנבֿעט אים, און ער אַליין באַגנבֿעט יענעם. צי איז גנבֿה מותר בלויז פֿון איין זײַט?!
און מיר זאָלן וויסן אַז אויך הײַנטיקע צײַטן פֿאָדערט די זאַך אַ קאָנטראָל. עס איז דאָ אין האַנדלס־מיניסטעריום אַן אָפּטיילונג וואָס איר אויפֿגאַבע איז אויסצוגלײַכן און אײַנשטעלן למשל גאַזאָלין־סטאַנציעס, און בודק זײַן אַז ווען מען קויפֿט אַ ליטער באַקומט מען טאַקע אַ ליטער. מען זעט טאַקע מאָל אַ סימן אויפֿן פּאָמפּע אַז דער מכשיר איז דורכגעגאַנגען אַ קאָנטראָל. ווײַל עס איז גענוג אַראָפּצונעמען עטלעכע מיליליטער בײַ יעדן טאַנקירן פֿון יעדן מענטש, און מאַכט אַ חשבון צו וואָס פֿאַר אַ רווח מען קומט אָן! און אַזוי אויך בײַ וואָגשאָלן און אַנדערע זאַכן, איז דאָ אַ באַזונדערע אָפּטיילונג וואָס דאָס איז איר אויפֿגאַבע.
און אין פּסוק זענען דאָ דרײַ מידות: "מאזני צדק" - די וואָגשאָלן מיט וועלכע מען וועגט די מטבעות, און דערויף וואָרנט מען דעם נשיא אַז ער זאָל משגיח זײַן. "איפת צדק" - די מאָס פֿאַר טרוקענע זאַכן. "בת צדק" - די מאָס פֿאַר פֿליסיקע זאַכן. און מען זאָל זיך נישט פֿירן אַזוי ווי מען האָט זיך געפֿירט פֿריִער, קלענער צו מאַכן די איפה און גרעסער מאַכן דעם שקל און פֿאַרקרימען די וואָג מיט מרמה, ווײַל אַזוי האָט זיי דער נביא געמוסרט אַז דאָס איז געווען זייער שטייגער. דאָ ווערט דער נשיא אָנגעזאָגט נישט צו טאָן אַזוי, נאָר אַדרבה, ער זאָל זען אַז אַלץ זאָל זײַן מיט דקדוק, און דורך דעם וועט דער האַנדל געפֿירט ווערן מיט יושר און מיט ערלעכקייט.
האיפה והבת - תוכן אחד
הָאֵיפָה וְהַבַּת תֹּכֶן אֶחָד יִהְיֶה, לָשֵׂאת מַעְשַׂר הַחֹמֶר הַבָּת, וַעֲשִׂירִת הַחֹמֶר הָאֵיפָה, אֶל הַחֹמֶר יִהְיֶה מַתְכֻּנְתּוֹ׃ - די איפה און די בת זאָלן האָבן איין מאָס, אַז די בת זאָל אַנטהאַלטן אַ צענטל פֿונעם חומר, און אַ צענטל פֿונעם חומר זאָל זײַן די איפה, לויטן חומר זאָל באַשטימט ווערן איר מאָס.
דער מלבי"ם ערקלערט אַז דער חומר באַטרעפֿט דרײַסיק סאה, סײַ בײַ פֿליסיקע זאַכן (לח) און סײַ בײַ טרוקענע זאַכן (יבש). לויט די שיעורים פֿון אונדזערע צײַטן, לויט רבי חיים נאה, איז דער חומר אַ שיעור פֿון כּמעט צוויי הונדערט און פֿופֿציק ליטער. און לויט דער דאָזיקער גרויסער מאָס ווערט באַשטימט אויך די קלענערע מאָס פֿון וועלכער מען נעמט מעשר פֿאַר דעם מלך'ס חלק. דאָס הייסט, מען דאַרף וויסן וואָס איז די גרויסע מאָס, און פֿון דעם נעמט מען צען פּראָצענט און מען גיט מעשר פֿאַרן מלך. און מען דאַרף נזהר זײַן נישט צו פֿאַרגרעסערן די מאָס כּדי צו פֿאַרגרעסערן דעם מעשר און פֿאָדערן אַ העכערן סכום.
דערפֿאַר זאָגט ער זיי אַז עס זאָל זײַן "תוכן אחד" (איין פֿעסטע מאָס) לגבי נעמען דעם מעשר: "מעשר החומר הבת" - די בת איז די מאָס פֿאַר פֿליסיקע זאַכן, און זי איז אַ צענטל פֿונעם חומר, דאָס הייסט פֿונעם כור, פֿון די דרײַסיק סאה. אויב מען רעדט פֿון אַרום צוויי הונדערט און פֿופֿציק ליטער, איז דאָך דער צענטל בערך פֿינף און צוואַנציק ליטער, און דאָס איז וואָס מען גיט פֿאַרן נשיא. "ועשירית החומר האיפה" - פּונקט אַזוי אויך אין דער מאָס פֿאַר טרוקענע זאַכן, גיט מען אַ צענטל פֿון דעם. סײַ בײַ דער מאָס פֿון פֿליסיקס און סײַ בײַ דער מאָס פֿון טרוקנס איז דער שיעור דער זעלבער: אַ מעשר. און ממילא, אויב מען מאַכט קלענער דעם חומר, מאַכט מען אויך קלענער די איפה און די בת.
די קביעות פון די מטבעות
וְהַשֶּׁקֶל עֶשְׂרִים גֵּרָה, עֶשְׂרִים שְׁקָלִים חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים שְׁקָלִים עֲשָׂרָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁקֶל, הַמָּנֶה יִהְיֶה לָכֶם׃ - און דער שקל זאָל זיין צוואַנציק גרה; צוואַנציק שקלים, פינף און צוואַנציק שקלים, [און] פופצן שקל, זאָל דער מנה זיין פאַר אייך.
אַזוי וועט אויך באַשטימט ווערן דאָס מאָס פון די מטבעות וואָס גייען אַרויס פונעם מלך. דער מלבי"ם זאָגט אַז עס ווערט פאַרלאַנגט אַז די מטבעות זאָלן האָבן אַ פעסטן שיעור, כדי עס זאָל נישט זיין אין זיי קיין זיוף און קיין אונאה, אַז איינער זאָל נישט געבן אַ קלענערע מטבע און דער אַנדערער אַ גרעסערע. און בפרט אין יענע צייטן ווען די מטבעות זענען געווען פון פאַקטישן כסף און פאַקטישן זהב, איז דאָ אַ גרויסע באַדייטונג אויב די מטבע איז קלענער, ווייל עס פעלן אין איר גראַמען פון כסף אָדער זהב. דערפאַר וועלן די מטבעות אַרויסגיין פונעם מלך מיט אַ באַשטימטן שיעור: דער שקל צוואַנציק גרה, און דער מנה זעכציק שקל, וואָס דאָס זענען צוויי הונדערט און פערציק זהובים, און אַזוי אויך דער מנה פון כסף.
און ער באַפעלט זיי צו מאַכן מטבעות פון צוואַנציק שקלים, פון פינף און צוואַנציק, פון צען און פון פינף - דאָס זענען די סאָרטן מטבעות וואָס דער נשיא וועט מאַכן, כמעט אַזוי ווי מיר האָבן היינט (אויסער אַ מטבע פון פינף און צוואַנציק). און דער טעם איז: ווער עס האָט אין זיין האַנט אַ מנה און וועט דאָס וועלן אויפבייטן, זאָל האָבן אַלע סאָרטן מטבעות מיט וועלכע ער קען דאָס צעטיילן. ווייל דער מנה איז דאָך זעכציק שקל, און די מטבעות זענען פון פינף און צוואַנציק, צוואַנציק, צען און פינף, און אין יעדן צירוף וואָס ער וויל קען ער דערגרייכן צו זעכציק: צוויי מאָל פינף און צוואַנציק און נאָך צען, אָדער צוויי מאָל פינף און צוואַנציק און נאָך צוויי מאָל פינף, אָדער צוויי מאָל צוואַנציק און נאָך צוואַנציק, און אַזוי ווייטער. און דאָס איז, זאָגט דער מלבי"ם, לתועלת המדינה - ווייל דורך דעם זענען די מטבעות מצוי, און אויף יעדן אופן וואָס אַ מענטש וויל באַצאָלן קען ער באַצאָלן.
לסיכום:
אין דעם קאַפּיטל שילדערט יחזקאל די חלוקת הארץ לעתיד לבוא: דרייצן רצועות פון מערב ביז מזרח, צוועלף פאַר די שבטים און איינע מער - דאָס איז די "תרומה" צווישן בנימין און יהודה. אין איר מיטן איז אַ פירקאַנט פון 25,000 אויף 25,000 קנים, צעטיילט אין דרייַען: 10,000 פאַר די כהנים (און אין דעם דער הר הבית, 500 אויף 500), 10,000 פאַר די לווים און 5,000 פאַר דער שטאָט און פאַר גאַנץ בית ישראל. פינף מדרגות פון קדושה שטייגן ביז צום הר הבית, און נאָך פינף אינווייניק אין אים. דער רעשט פון דער רצועה, מזרח-צו און מערב-צו, געהערט צום נשיא וואָס ער איז מלך המשיח, און וויבאַלד ער האָט באַקומען אַ חלק ווי אַ גאַנצער שבט וועט ער שוין מער נישט דאַרפן באַעוולען דאָס פאָלק און זיי פאַרטראַכטן פון זייער נחלה. פון דאַנען גייט דער נביא אַריבער צו באַפעלן אויף מאזני צדק, איפת צדק און בת צדק, אויף דער באַשטימונג פון די מדות פון לח, יבש און מעשר, און אויף דער קביעות פון די מטבעות - וואָס אַלע די זענען דער יסוד פון ערלעכן האַנדל און יושר אין דער מדינה.