ספר יחזקאל פרק מ"ד. וישב אותי דרך שער המקדש החיצון הפונה קדים והוא סגור. זאגט דער מלבי"ם, דא ממשיך זיין דער מלאך און מאכט מיט יחזקאל א סיור אין בית המקדש, און ער ברענגט אים צוריק פון דעם אינערן הויף וואו ער איז געווען, ער נעמט אים ארויס אין דרויסן. און פון דארט נעמט ער אים דורך דעם טויער פון דעם דרויסנדיגן הויף וואס ווענדט זיך צו מזרח. דער דרויסנדיגער טויער וואס ווענדט זיך צו מזרח, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז דער ערשטער טויער דורך וועלכן ער איז אריינגעקומען. די גאנצע מעשה האט זיך אנגעהויבן ווען ער איז אריינגעקומען דורך דעם מזרחדיגן טויער פון דעם דרויסנדיגן הויף, דאס איז געווען דער טויער וואס ווענדט זיך צו מזרח. און ער קומט אן איצט צו דעם דאזיגן טויער און ער געפינט אז דער דאזיגער טויער איז פארמאכט און ער קען בעצם נישט ארויסגיין דורך דעם דאזיגן טויער. נישט צו דערשרעקן זיך, ער איז דארט נישט פארשפארט, ווייל מיר ווייסן אז עס זענען אויך געווען א טויער אין דרום און אויך א טויער אין צפון, עס זענען געווען נאך טויערן. אבער אויף יעדן פאל דעם דאזיגן טויער דורך וועלכן ער איז אריינגעקומען זעט ער פארמאכט. לויט די מיינונג פונעם מלבי"ם רעדט מען וועגן דעם טויער פון דעם דרויסנדיגן הויף. באלד וועלן מיר זען נאך מיינונגען.
ויאמר אליי השם השער הזה סגור יהיה לא יפתח ואיש לא יבוא בו כי השם אלוהי ישראל בא בו והיה סגור. השם לאזט אים וויסן, פון איצט זאלסטו וויסן דער דאזיגער טויער וועט זיין פארמאכט, וועט זיך קיינמאל נישט עפענען. און דאס מיינט אז דער מזרח טויער פון דעם אינערן הויף, ווי מיר וועלן זען ווייטער, וועט זיין פארמאכט אין וואכן טעג, אבער אין שבת וועט ער זיך עפענען, דאס איז דער טויער פון דעם אינערן הויף. אבער דערקעגן דא רעדט מען וועגן דעם מזרחדיגן טויער פון דעם דרויסנדיגן הויף, ער זאגט זאלסטו וויסן ער וועט זיך נישט עפענען נישט אין וואכן טעג און נישט אין שבת. דאס איז ספעציעל צו אים, איש לא יבוא בו. איש לא יבוא בו מיינט אפילו אריינצוגיין אין דעם חלל פונעם טויער וועט מען נישט אריינגיין. סיי אויב ער וויל אריינגיין פון די תאים וואס פון דער דרויסנדיגער זייט ווי מיר האבן געזען אין אנהייב, סיי דורך דעם אולם וואס פון דער אינערער זייט, וועט נישט שייך זיין אריינצוגיין אין דעם דאזיגן טויער. די סיבה איז ווייל אלוהי, השם אלוקי ישראל איז אריינגעקומען דורך אים און ער איז פארמאכט געווארן. ווייל השם אלוקי ישראל איז אריינגעקומען דורך אים, דאס איז א ספעציעלער ארט פאר דער אריינקום פון השם אלוקי ישראל, דעריבער וועט דער דאזיגער ארט זיין פארמאכט. און די דאזיגע זאך קומט צו אנצוזאגן אז בעצם וועט די שכינה קיינמאל מער נישט ארויסגיין פון דארט, וואס דאס מיינט אז נאכדעם וואס השם איז אריינגעקומען דורך אים, נאכדעם וואס השם איז שוין אריינגעקומען, איז דער טויער פארמאכט געווארן און השם איז ווי פארמאכט אינעווייניג. השם וועט ווי נישט ארויסגיין פון דעם דאזיגן ארט און דארט וועט רוען די שכינה אויף אייביג, וואס דאס מיינט דער דריטער בית וואס וועט קיינמאל נישט חרוב ווערן.
דער רד"ק דערקעגן זאגט אז לויט פשוטו רעדט מען דא וועגן דעם טויער פון ההיכל. מען רעדט נישט וועגן דעם טויער פון דעם דרויסנדיגן הויף, נישט וועגן דעם טויער פון דעם אינערן הויף, נאך מער אינעווייניג, מען רעדט בכלל וועגן דעם טויער פון ההיכל. נאר ער זאגט אז חז"ל דערקלערן אז דא רעדט מען נישט וועגן דעם טויער אליין פון ההיכל, דער טויער האט געהאט צוויי פשפשים, פון רעכטס און פון לינקס, און דורך די דאזיגע פשפשים האט מען געקענט אריינגיין. די דאזיגע פשפשים זענען געווען צוויי קליינע טויערן דורך וועלכע מען האט געקענט אריינגיין און בעצם דורכגיין דעם טויער. אויף דעם זאגט ער דיר, זאלסטו וויסן, די צוויי דאזיגע פשפשים פון צפון און פון דרום, דער וואס אין דרום איז קיינמאל נישט אריינגעקומען אין אים קיין מענטש. אויף אים איז מפורש אין יחזקאל, און דאס איז וואס שטייט ביי אונדז, השער הזה סגור יהיה לא יפתח ואיש לא יבוא בו כי השם אלוהי ישראל בא בו יהיה סגור. אויב אזוי, לסיכום, האבן מיר דריי פירושים. לויט דעם באור פונעם מלבי"ם רעדט מען דא בכלל וועגן דעם טויער פון דעם דרויסנדיגן הויף, לויט פשוטו רעדט מען וועגן דעם טויער פון ההיכל, און לויט ווי חז"ל לערנען רעדט מען וועגן דעם פשפש וואס אין טויער פון ההיכל, וואס דאס איז דער דרומדיגער פשפש וואס אין טויער פון ההיכל, וואס ער איז בעצם דער וואס וועט זיין פארמאכט.
את הנשיא נשיא הוא ישב בו לאכול לחם לפני השם. מדרך אולם השער יבוא ומדרכו יצא. את הנשיא, דערקלערט רש"י, דעם נשיא גיב איך רשות. ווייל דער נשיא איז וויכטיג, איז נישט זיין דרך צו זיצן עסן ברויט מיט די אנדערע כהנים אין די לשכות, אזוי וועט ער זיצן דארט אין דעם חלל פונעם דאזיגן טויער, ער וועט דארט זיצן עסן ברויט. און אויף דעם זאגט ער מדרך האולם, די כוונה מדרך אולם השער יבוא, ווען ער קומט אריין אין דעם אינערן הויף כדי אריינצוגיין אין דעם דאזיגן קליינעם טויער כדי צו עסן אין אים, יא, ער וועט קומען דורך אולם השער, דורך דער עזרה וואס אין מזרח וועט ער אריינגיין אין דער עזרה און אין אים וועט ער זיך אומקערן, אין דעם זעלבן וועג וועט ער זיך אויך אומקערן, פון דעם זעלבן וועג וואס ער איז געקומען. און היות ווי מיר וועלן זען ווייטער, ובבוא עם הארץ לפני השם במועדים, דער וואס קומט דורך דעם טויער פון צפון גייט ארויס דורך דעם טויער פון דרום, און דער וואס קומט דורך דעם טויער פון דרום גייט ארויס דורך דעם טויער פון צפון, לא יצא נכחו, מען גייט נישט ארויס דורך דעם זעלבן טויער דורך וועלכן זיי זענען אריינגעקומען. דאס הייסט ער באפעלט זיי צו מאכן דאס א קפנדריא, וואס דאס מיינט אריינצוגיין פון איין ארט און ממשיך זיין און ארויסגיין דורך אן אנדער טויער. דאס רופט מען קפנדריא ווייל דאס איז ווי אדמקיפנא דארי, כביכול ביז איך וועל ארומרינגלען וועל איך דורכשניידן אין מיטן, דאס איז קפנדריא. אזוי זאגט ער דארט, די מטרה פון דעם איז געווען פאר ראיית פנים, און דעריבער דארף ער זען דעם בית המקדש אין זיין שיינקייט, און דעריבער וויל מען נישט אז עס זאל אים אויסזען ווי די הויפן פון זיין הויז, ווי מיר וועלן זען ווייטער, אז אויב ער גייט ארויס דורך דעם זעלבן טויער א צווייטן מאל דעמאלט זעט עס אים שוין אויס א באקאנטער ארט, און דעריבער האבן זיי דארט געזאגט אז ער זאל ארויסגיין דורך אן אנדער טויער. אבער דא זאגט ער דיר ביי די אריינקומענישן פון אלע טעג פונעם יאר, אז ער זאל נישט מאכן דעם קפנדריא, ווייל דער דאזיגער אריינקום איז זיי נישט ענליך, דער דאזיגער אריינקום ווערט נישט געטאן פאר דעם צורך פון ביאה פאר ראיית פנים, ווי עס שטייט אז די תורה באפעלט און נישט אז דער מענטש איז מחויב אנצוקומען צום בית המקדש, עס איז דא א מצוה יראה יראה, אז מען קומט צו זען די שיינקייט פונעם בית המקדש און מען קומט זיך צו באווייזן דארט אין בית המקדש. אזוי דא אין דער דאזיגער מציאות איז דאס נישט די מטרה, און היות אזוי זאגט ער דיר עס איז נישטא קיין שום מניעה אז מדרך אולם השער יבוא ומדרכו יצא. דא פאדערן מיר פון אים נישט אז ער זאל קומען פון איין טויער און ארויסגיין פון אן אנדער טויער, ער קען קומען פון דעם זעלבן טויער און ארויסגיין פון דעם זעלבן טויער.
זאגט רש"י, את הנשיא, א כהן גדול איז א נשיא. און פון וועגן זיין וויכטיגקייט זאגט רש"י וועט ער זיין באפוטערט צו עסן פלייש און ברויט פון די קדשים אין דעם זעלבן טויער וואס מען עפנט פאר אים אין דער שעה פונעם עסן. ומדרך אולם השער יבוא, די כוונה דורך אולם פון מזרח טויער, פון דארט קומט ער אריין אין דער עזרה און ער קומט אן ביז דעם דאזיגן פשפש כדי צו עסן דארט זיין ברויט. דאס איז לויט די מיינונג וואס זאגט אז נאר דער פשפש איז געווען פארמאכט און דער טויער פון ההיכל אליין איז געווען אפן, ומדרכו יצא. און פון דארט איז ער אויך ארויסגעגאנגען, און די איבעריגע צייט ווי מיר האבן געזאגט דעם גאנצן טאג וואס נישט אין דער שעה פון עסן פונעם נשיא דעמאלט וועט ער זיין פארמאכט. דאס וואס איך האב געלייענט פונעם מאמר רש"י דאס האב איך געפונען, איצט דא וואס מיר האבן דערקלערט איצט דאס איז אין אנדערע ספרים איתא, די כוונה נאך א גרסה אין רש"י. לאמיר דערקלערן וואס דער מלבי"ם זאגט. דער מלבי"ם זאגט דער נשיא דאס איז מלך המשיח. מלך המשיח פון וועגן זיין נשיאות געפינט ער זיך העכער אלעמען, למעלה ראש. הוא ישב בו לאכול לחם לפני השם ווען ער עסט די זבחי שלמים. גיט אכט, דער מלבי"ם נעמט נישט לויט די שיטה וואס רש"י האט גענומען אז דער נשיא דאס איז דער כהן גדול. ניין. דער נשיא דא רעדט מען וועגן מלך המשיח. מלך המשיח וואס זיצט ער עסן? און ווי אזוי זיצט ער עסן אינעווייניג אינדרין? לויט דעם מלבי"ם איז בכלל נישט שווער, ווייל מיר האבן דאך דערקלערט אז דער ארט דארט רעדט מען בכלל וועגן דעם דרויסנדיגן טויער וואס ווענדט זיך צו מזרח, מען רעדט וועגן דעם טויער פון דער דרויסנדיגער עזרה, אזוי אז למעשה איז דארט נישטא קיין שום פראבלעם אז דער מלך זאל דארט זיין, דאס איז נישט קיין ארט וואס דארף דווקא א כהן כדי אנצוקומען אהין. אויב וועסטו פרעגן וואס עסט ער? שלמים, אויך דער מלך עסט. אויך מלך המשיח וועט עסן שלמים, עס איז נישטא קיין מניעה אין עסן שלמים פאר יעדן מענטש. דעריבער דערקלערט דער מלבי"ם אז דא רעדט מען יושב לאכול לחם לפני השם, ווען מען וועט עסן די זבחי שלמים, ער וועט זיצן ביי דער שוועל פונעם טויער און אינעווייניג. און מיט אלעם דעם וועט דער טויער זיין פארמאכט. אויב אזוי ווי אזוי? ער וועט אריינקומען אדער פון דרום אדער פון צפון, ער וועט גיין צו דעם מזרחדיגן טויער, ער וועט אריינקומען אונטער דער דעכונג, ווייל די טויערן זענען דאך געווען פארדעקט, אונטער דער דעכונג פונעם טויער בעצם פון אינעווייניג, דער טויער איז פארמאכט, ער קען נישט, מען קען נישט ארויסגיין דורך אים אין דרויסן. ער וועט אריינקומען און אנקומען ביז דעם ארט וואו דער טויער דארט איז פארמאכט און דארט וועט ער עסן די שלמים. און פון דארט וועט ער ארויסגיין דורך דער עזרה אין דרויסן דורך די אפענע טויערן. דער מלבי"ם האט דא א חידוש, ער וויל דערקלערן וואס שטייט את הנשיא נשיא הוא, וואס איז דאס את? וואס איז דער פירוש את הנשיא? דו וואלסט געזאגט הנשיא נשיא הוא, ווייל ער איז א נשיא און ער האט א מעלה, וואס איז דאס את? וויל דער מלבי"ם דערקלערן אז דאס את איז פונעם שורש אתא. אתא דאס איז קומען. די כוונה את הנשיא דאס מיינט דער אריינקום פונעם נשיא, ווי מיר האבן געזען צו יענע אז אויך די תאים זענען אנגערופן געווארן תאים וואס דאס איז פון לשון אתא, פון לשון צו קומען, ווייל דורך די תאים איז מען אריינגעגאנגען אינעווייניג. שער האיתון, ווייל דורך אים זענען אתי, קומענדיג, דעריבער איז דאס אנגערופן איתון מיט אן א' און מיט א ת' פון לשון צו קומען. אזוי אויך דא את הנשיא דאס איז ווי מיר האבן געזאגט דער אריינקום פונעם נשיא. נשיא הוא ישב בו לאכול לחם, ער וועט קומען אהין און דארט וועט ער עסן די קרבנות שלמים.
ויביאני דרך שער הצפון אל פני הבית וארא והנה מלא כבוד השם את בית השם ואפול אל פניי. אזוי נעמט דער הייליגער בורא-עולם און פירט אים אל דעם וועג פון דער צפון זייט. השם האט אים געברענגט דורך דעם צפון טויער א צווייטן מאל אל פני הבית, די כוונה איז צו עזרת ישראל, און דעמאלט זעט ער אז דא מלא כבוד השם את בית השם ואפול על פניי. וואס האט ער דא געוואלט זאגן? זאגט דער מלבי"ם, עס איז געווען ווו צו טראכטן אז נאכדעם וואס מיר האבן געזען אז דער מזרח טויער איז פארמאכט געווארן, איז די מיינונג פון די זאכן אז די שכינה קומט מער נישט אהין. דער טויער איז פארמאכט, אזוי ממילא וועט די שכינה נישט אריינקומען אינעווייניג. זאגט ער, ניין, זאלסטו וויסן אז דער טויער איז פארמאכט געווארן נאכדעם וואס די שכינה איז אינעווייניג. דער פירוש פון דער זאך איז אז אדרבה, דאס קומט צו זאגן אז די שכינה וועט בלייבן אינעווייניג און נישט ארויסגיין אין דרויסן. דאס איז די מיינונג פון דעם פארמאכן דעם טויער. והנה מלא כבוד השם את בית השם ואפול אל פניי.
ויאמר אליי השם בן אדם שים לבך וראה בעיניך ובאוזניך שמע את כל אשר אני מדבר אותך לכל חוקות בית השם ולכל תורותיו ושמת לבך למבוא הבית בכל מוצאי המקדש. מיר האבן געזען אין פרק מ' אז ער האט אים געזאגט ראה בעיניך ובאוזניך שמע ושים לבך. דארט האט ער אים געוויזן די פארעם פון דעם דריטן בית המקדש. אין אנהייב דארף מען זען מיט די אויגן און נאכדעם באוזניך תשמע און נאכדעם תשים לבך. איצט וואס ער לאזט אים וויסן די חוקים און די תורות, זאגט ער אים קודם כל תשים לבך, די כוונה איז קודם כל זאלסטו זיך אריינטראכטן, ווייל מען רעדט דאך איצט וועגן די תורות, וועגן די חוקות פון בית השם, וועגן דעם וועג אין וועלכן דער בית וועט זיך דארפן פירן, דעם וועג אין וועלכן די כהנים וועלן זיך פירן ווי מיר וועלן זען ווייטער. דעריבער באטאנט ער קודם כל תשים את לבך צו פארשטיין, און נאכדעם וועסטו זען בחוש מיט די אויגן אז אזוי איז, און נאכדעם באוזניך תשמע, די כוונה איז דעמאלט וועסטו אננעמען די זאכן. איצט זאגט ער אים ושמת לבך, פארוואס ושמת לבך? זאגט דער מלבי"ם, שמת לבך די כוונה איז למבוא הבית, אז דאס וואס דער טויער איז פארמאכט האט אין דעם נאך א הוראה און נאך א לימוד, און דער מסר איז אז די טמאים וועלן נישט קענען אריינגיין אינעווייניג. ווי עס שטייט אין דער משנה אין מסכת תמיד אז ראש המעמד פלעגט אוועקשטעלן די טמאים אין מזרח טויער. דער פירוש פון דער זאך זאגט ער זיי ביז דא וועט איר קומען, פון דא און ווייטער האט איר נישט קיין אריינגאנג. דא קומט ער בעצם צו ווייזן אז דער מזרחדיגער טויער וועט זיין פארמאכט, דאס מיינט אז דער טויער וועט זיין פארמאכט פאר זיי אויף אייביג. אז די טמאים וועלן קיינמאל נישט קענען אריינגיין אין בית המקדש. און דאס איז וואס ער זאגט אים ושמת לבך פון וואס פון דעם אריינקום פון דעם דאזיגן בית, פון דעם וועסטו פארשטיין אל לכל מוצאי המקדש. דערקלערט דער מלבי"ם אז מוצאי המקדש דאס איז, אויב מיר ווילן דאס פארשטיין מער פינקטליך, ווי מוציאי המקדש. פון דעם וועסטו פארשטיין אלע די וואס מען ברענגט ארויס פונעם מקדש. די כוונה די טמאים, יענע וואס וועלן דארט קיינמאל נישט קומען, יענע טמאע מענטשן וואס וועלן בכלל נישט קומען אל דעם מקדש.
ואמרת אל מרי אל בית ישראל כה אמר השם אלוהים רב לכם מכל תועבותיכם בית ישראל. ואמרת אל מרי אל בית ישראל. בית ישראל זיי אליין די כוונה איז בית המרי. מרי דער פירוש פון דער זאך איז ממרים. אזוי ואמרת אל בית ישראל וואס זיי זענען ממרים דעם ווארט פון השם. כה אמר השם אלוהים רב לכם מכל תועבותיכם בית ישראל. ער וועט זיי דא מוכיח זיין אויף דעם וואס זיי לאזן מענטשן וואס זענען בני נכר צו טאן עבודה אין בית המקדש. עצם דאס וואס דו גיבסט אים רשות אריינצוגיין אין מקדש דאס איז שוין א גרויסער עוון. אים אויך צו לאזן טאן עבודה דארט, דאס איז א חטא אויף א פשע. זאגט רב לכם מכל תועבותיכם, דאס איז גרעסער און גרויסער פון אלע אייערע תועבות, דהיינו נישט גענוג די תועבות וואס איר האט געטאן ביז אצינד, אז איר לייגט נאך צו א חטא אויף א פשע, איר לאזט פרעמדע מענטשן אריינגיין אין מקדש און נאך טאן דארט עבודה. דער רד"ק דערקלערט אז דאס זאגט ער צו די בני הגולה און בעצם איז ער זיי מוכיח אויף וואס זיי האבן געטאן ביז אצינד. נאך א הסבר פונעם רד"ק אז דאס נוגע אויך צו יענע וואס געפינען זיך איצט דא אין ארץ ישראל און אויך זיי ממשיך זיין אין זייער וועג.
און איצט פרט אויס דער פסוק זייערע תועבות. בהביאכם בני נכר ערלי לב וערלי בשר להיות במקדשי לחללו את ביתי בהקריבכם את לחמי חלב ודם ויפרו את בריתי אל כל תועבותיכם. איר ברענגט בני נכר ערלי לב. וואס איז דאס בני נכר ערלי לב? דער פירוש פון דער זאך נישט נויטיג גויים, נאר אידן וואס זיי ווערן געהאלטן פאר נכר, זיי ווערן געהאלטן פאר פרעמדע צום ארט פונעם מקדש, ער איז נישט קיין כהן, אים איז אסור אריינצוגיין אין ארט פון עזרת הכהנים. אזוי ווערט ער געהאלטן א בן נכר. און ער איז ערל לב, זאגט דער מלבי"ם אז זיי האבן זיך פרעמד געמאכט צו זייער פאטער אין הימל דורך דעם וואס זיי זענען ערלי לב, אז זייער הארץ איז ערל און פארשטאפט, זיי טוען עבודה זרה. איר ברענגט אזעלכע וואס זייער הארץ האט זיך פרעמד געמאכט צו זייער גאט און האבן געטאן עבודה זרה. און זיי אויך נישט גענוג מיט דעם, זיי זענען אויך ערלי בשר. דער פירוש פון דער זאך זיי זענען אויך נישט געווארן מל. חז"ל זאגן אז מען רעדט דא וועגן אזעלכע וואס זייערע ברידער זענען געשטארבן פון וועגן מילה, און דעמאלט זענען זיי בעצם לעגיטימע ערלים, דער דין איז אז מען איז זיי נישט מל. אבער אויף יעדן פאל ער איז ערל. און אויב ער איז ערל דעמאלט איז אים אסור צו זיין אין מקדש השם ווי מיר וועלן באלד באווארענען. אזוי זאגט ער די דאזיגע זאך, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז א גרויסער חטא אין דעם וואס איר ברענגט זיי בכלל צו בית המקדש כדי צו מחלל זיין מיין בית, אפילו אן דעם וואס זיי זאלן טאן עבודה. על אחת כמה וכמה אז איר לייגט צו א חטא אויף א פשע וואס איר זענט מקריב דורך יענע בני נכר ערלי לב וערלי בשר, בהקריבכם את לחמי חלב ודם. נישט גענוג לחללו את ביתי להיות במקדשי, עצם דאס וואס ער קומט אן צו בית המקדש דאס איז שוין א חילול, איר לאזט אים נאך בהקריבכם את לחמי חלב ודם, איר לאזט אים אויך מקריב זיין חלב ודם אויף מזבח השם. ויפרו את בריתי, זאגט ער זיי האבן נאך נישט תשובה געטאן, זיי זענען נאך מפר מיין ברית. און דאס לייגט איר צו אויף אלע די תועבות וואס איר האט שוין פון פריער. דאס איז וואס ער זאגט אל כל תועבותיכם, דאס איז א צוגאב אויף אלע די תועבות וואס איר האט געטאן ביז אצינד. דער רד"ק דא לייכטעט אויף, דאס וואס חז"ל זאגן אז מיר האבן נישט געפונען אין תורת משה אז א ערל בשר איז אסור אין עבודה. עס שטייט נישט אז א כהן וואס זיינע ברידער זענען געשטארבן פון וועגן מילה און ער איז א ערל בשר, עס שטייט נישט אין דער תורה אז ער איז פסול צו טאן די עבודה. זאגט דער רד"ק, א קבלה איז געווען אין תורה שבעל פה. אזוי איז געווען מקובל אין תורה שבעל פה, הגם אז דאס איז נישט מפורש געשריבן, און אזוי זאגן חז"ל, די דאזיגע זאך פון תורת משה רבנו עליו השלום האבן מיר נישט געלערנט, פון תורת יחזקאל בן בוזי האבן מיר געלערנט, די כוונה פון די פסוקים ביי אונדז. דגמרא אגמריה ליה ואתא יחזקאל ואסמכה אקרא. די כוונה איז אז אזוי איז געווען מקובל, און יחזקאל האט דאס אנגעשריבן ווי א פסוק. און דעמאלט האבן די דאזיגע זאכן געקראגן א תוקף פון מקרא, לחללו את ביתי, אז דער וואס איז ערל איז מחלל דעם בית המקדש. אבער באמת אין דער הייליגער תורה איז דאס נישט געשריבן, נאר זיי האבן דאס געהאט אין א קבלה און יחזקאל האט די זאכן ארויפגעברענגט אויפן געשריבן.
ולא שמרתם משמרת קודשיי ותשימו לשומרי משמרתי במקדשי לכם. ער זאגט איר זענט דאך מצווה צו היטן דעם מקדש און דעם קודש אז דארט זאל נישט אנרירן קיין ערל און קיין טמא און נישט אריינגיין, נישט נאר דאס וואס איר האט נישט געהיט די משמרת קודשיי, נאך לייגט איר צו א פשע וואס איר ברענגט די בני נכר אז זיי זאלן זיין די שומרי המשמרת במקדשי, זיי זאלן כביכול זיין די היטער פאר אייך, וואס איז דאס במקדשי לכם? די כוונה היטער אין אייער נאמען. אנשטאט אז דו זאלסט טאן די מלאכה וואס איז דיר נויטיג, נישט גענוג אז דו האסט געמעל'ט אין דיין ראלע און נישט געטאן, נאך האסטו געברענגט א פסול און פגום ער זאל טאן די זעלבע מלאכה. און ווי מיר האבן געזאגט, דא איז ער זיי מוכיח אויף דעם וואס זיי לייגן צו פשעים אויף זייערע חטאים.
כה אמר השם אלוהים כל בן נכר ערל לב וערל בשר לא יבוא אל מקדשי לכל בן נכר אשר בתוך בני ישראל. כל בן נכר, דערקלערט דא דער מלבי"ם, עס וועט דא זיין א חילוק לעתיד לבוא צווישן אויב מען רעדט וועגן א בן נכר וואס מיר האבן דערקלערט אז די כוונה איז ישראל וואס זיינע מעשים האבן זיך פרעמד געמאכט צו זיין פאטער אין הימל, צווישן אויב מען רעדט וועגן לויים און צווישן אויב מען רעדט וועגן כהנים. אין פשוטע ווערטער זענען דא דריי קאטעגאריעס. עס זענען דא בני ישראל וואס זייערע מעשים האבן זיך פרעמד געמאכט, עס זענען דא לויים, עס זענען דא כהנים, און איצט וועט ער זיי צוטיילן לויט זייערע חלוקים. ער רעדט צום ערשטן וועגן דעם בן נכר ערל לב וערל בשר, אויף אים זאגט ער לא יבוא אל מקדשי. ער וועט בכלל נישט קומען אל דעם מקדש, אריינצוגיין אינעווייניג וועט ער בכלל נישט האבן רשות. און דא רעדט ער וועגן א בן נכר, גיט אכט, אשר בתוך בני ישראל. ער רעדט נישט וועגן א בן נכר פון כהנים און לויים. ער רעדט וועגן א בן נכר וואס איז אין תוך בני ישראל. כהנים און לויים וואס זייערע מעשים האבן זיך פרעמד געמאכט צו זייער פאטער אין הימל וואס האבן געטאן עבודה זרה, דאס וועלן מיר זען באלד. אבער דער וואס איז א בן נכר וואס ער איז פון בני ישראל, די כוונה איז זיינע מעשים האבן זיך פרעמד געמאכט און ער איז ערל לב וערל בשר, וועט בכלל נישט קומען אל בית המקדש.
כי אם הלויים אשר רחקו מעליי בתעות ישראל אשר תעו מעליי אחרי גילוליהם ונשאו עוונם. ווער יא וועט קומען אל דעם מקדש? הלויים אשר רחקו מעליי. דער פירוש פון דער זאך די לויים וואס האבן זיך דערווייטערט פון מיר ווען עם ישראל האבן געטועה'ט און זענען געגאנגען טאן עבודה זרה, און אויך זיי די לויים ווי זיי זענען געגאנגען טאן עבודה זרה, זיי יא וועלן קענען קומען אל דעם מקדש, און זיי וועלן האבן אן אנדער עונש. והיו במקדשי משרתים פקודות אל שערי הבית ומשרתים את הבית. המה ישחטו את העולה ואת הזבח לעם והמה יעמדו לפניהם לשרתם. זיי די דאזיגע לויים וועלן האבן אן אנדער עונש ווי מיר האבן געזאגט, זיי וועלן זיין משרתים פקודות אל שערי הבית. דער פירוש פון דער זאך זיי וועלן באדינען די פקודות וואס מען וועט זיי געבן די ממונים אויף די טויערן. די ממונים אויף די טויערן וועלן זיין די מופקדים אויף זיי און זיי וועלן זיי געבן הוראות מיט וואס צו באדינען. און איצט זאגט ער וואס וועט זיין דער סארט באדינען זייערער. אזוי קודם כל צו זיין נאענט און טאן ממש עבודה אין מקדש, דאס קיין באדינען וועלן זיי נישט האבן. נאר נאר זיי וועלן באדינען די פקודות פון די ממונים אויף די שערי הבית. וואס מיינט דאס? זיי וועלן אפילו נישט זיין ממונים אויף די שערי הבית. די לויים זייער תפקיד איז דאך געווען משוררים און שוערים. זיי דאס זענען די וואס בטעות ישראל מעליי, די דאזיגע לויים וואס זייערע מעשים האבן זיך פרעמד געמאכט צו זייער פאטער אין הימל, יענע וואס האבן געטאן עבודה זרה, זיי וועלן נישט זיין אפילו שוערים, נאר זיי וועלן טאן פעולות וואס אויף א געווענליכן אופן איז געווען מותר צו טאן זיי דורך ישראל. למשל, די גמרא זאגט שחיטה כשרה בזר. די לויים וועלן קענען שעכטן. וואס א ישראל קען טאן, אזוי דו דער לוי וואס האסט זיך פגם'ט מיט עבודה זרה, דאס קענסטו טאן. המה ישחטו את העולה ואת הזבח לעם, ווייל שחיטה איז מותר אפילו ביי א זר, אזוי דאס וועלן מיר יא דערלויבן פאר די לויים. און זיי וועלן שטיין פארן עם צו באדינען זיי אין די זאכן וואס זענען נויטיג צום צורך פון ברענגען דעם קרבן, וואס דאס מיינט די שחיטה, די הפשט, ניתוח, אלע די דאזיגע זאכן זענען אויך געטאן געווארן דורך זרים. אזוי פאר די דאזיגע לויים וואס האבן געמעל'ט אין השם און האבן געטאן עבודה זרה, די דאזיגע פשוטע מלאכות וועלן זיי טאן, אבער זיי וועלן זיך נישט אומקערן צו זייער משמרת כדי צו זיין שוערים און משוררים, ווייל זיי ווי מיר האבן געזאגט האבן געטאן עבודה זרה, זיי זענען פסול געווארן. יען אשר ישרתו אותם לפני גילוליהם והיו לבית ישראל למכשול עוון, על כן נשאתי ידי עליהם נאום השם אלוהים ונשאו עוונם. מידה כנגד מידה, היות ווי זיי האבן זיי באדינט פאר זייערע גילולים, איר די לויים זענט דאך געווען עובדי עבודה זרה און האט באדינט דעם עם פאר זייערע גילולים, איר זענט געווען כומרים פאר עבודה זרה, דורך דעם זענען עם ישראל נכשל געווארן צו טאן עבודה זרה, און דעריבער וועלן זיי טראגן זייער עוון לויט זייער חטא און איצט וועלן זיי נישט זוכה זיין צו באדינען אין בית המקדש.
ולא ייגשו אליי לכהן לי ולגשת על כל קודשיי אל קודשי הקודשים ונשאו כלימתם ותועבותם אשר עשו. ולא ייגשו אליי לכהן לי. איצט זאגט דער מלבי"ם ער גייט אריבער צו רעדן וועגן דער דריטער קאטעגאריע. מיר האבן גערעדט וועגן ישראל, מיר האבן גערעדט וועגן לויים, איצט וועט ער רעדן וועגן די כהנים. אויך די כהנים וואס האבן געטאן עבודה זרה, אויך זיי וועלן זיך נישט צוגיין צו מיר צו כהונה זיין פאר מיר צו טאן די עבודות פון כהונה, און דא מיט דעם זאגט ער ונשאו כלימתם אויף די תועבות וואס זיי האבן געטאן. וואס וואס וועט זיין זייער כלימה? זייער כלימה אז זיי וועלן זיין אין בית המקדש און וועלן נישט זיין ראוי צו דער עבודה. דאס הייסט אויב ער איז נישט אין בית המקדש דעמאלט מילא, עס איז נישט ניכר, מען ווייסט נישט אז ער איז אין א מרכאות עונש. אבער אין דעם רגע וואס ער וועט זיין אין בית המקדש אבער וועט זיין פארמיטן פון טאן די עבודה, דורך דעם וועט זיין ניכר אז זיי טראגן זייער עוון און זייערע תועבות אויף וואס זיי האבן געטאן וואס זיי האבן געטאן עבודה זרה און דורך דעם באקומען זיי זייער עונש. ונתתי אותם שומרי משמרת הבית לכל עבודתו ולכל אשר ייעשה בו. זיי וועלן זיין אין עזרת הכהנים ווי מיר האבן געזאגט און זיי וועלן זיין פסולים צו דער עבודה. זיי וועלן נישט היטן די משמרת המזבח, אבער וואס יא? זיי וועלן היטן די משמרת הבית. משמרת הבית דער פירוש פון דער זאך זאכן וואס זענען נויטיג צום בית, ווי צו וואשן דעם דיל, ווי צו גרייטן די כלים, אלע די דאזיגע זאכן, וואס מען רופט די מער פשוטע מלאכות, די מלאכות וואס פאדערן נישט קיין כהנים און וויכטיגע מענטשן, דארט די דאזיגע עבודות וועלן זיי טאן. און מיר האבן שוין געזען אויבן אין פרק מ' אין פסוק מ"ה, אז זיי האבן געהאט א לשכה וואו זיי זענען געשטאנען אויף דער ערד און זיי האבן געשפילט מיט די לויים וואס שטייען אויפן דוכן. און דאס איז וואס ער זאגט ולכל אשר ייעשה בו, ארייננעמענדיג אויך דעם ניגון וואס זיי האבן געשפילט ווען זיי שטייען אויף דער ערד, נישט שטייענדיג אויפן דוכן וואס אויך דאס ווייזט די פחיתות.