פרק מב - די לשכות פון דער חצר החיצונה

פרק מ"ב אין יחזקאל איז כולו עוסק אין דעם וואס געפינט זיך צווישן דער חצר הפנימית און דער חצר החיצונה. ביז איצט האבן מיר געלערנט וועגן די שערים, וועגן די עזרות און וועגן דעם היכל, און איצט פירט אונז דער נביא צו די בנינים וואס זענען געשטאנען אין דער חצר החיצונה: די לשכות, די מעברים צווישן זיי, און די אתיקים - יענע גאלעריעס וואס מ'האט געבויט פון איין בנין צום צווייטן. ביים סוף פונעם פרק מעסט דער מלאך די חומה החיצונה פון אירע פיר זייטן, און ענדיגט מיטן פסוק פון וואנעט ס'איז גענומען דער באקאנטער אויסדרוק: "להבדיל בין הקודש לחול".

לאמיר מקדים זיין און מסביר זיין די מושגים. דער וואס גייט אריין אינעם בית גייט אריין דורכן שער המזרחי אין דער חצר החיצונה, און פון דארט איז פאראן אן אריינגאנג צו דער חצר הפנימית. די חצר הפנימית איז צעטיילט אין א פיר-עקיקן הויף וואס אין אים שטייט דער מזבח - דאס איז חצר הכהנים, און פארדעם עזרת ישראל - בעת דער מער אינעווייניגסטער חלק איז דער אולם, דער היכל און קודש הקודשים. דער מלבי"ם רופט דאס אלעס צוזאמען מיטן כולל'דיגן נאמען "החצר הפנימית", און ווען מען זאגט "דער היכל" איז די כוונה אויפן גאנצן לעצטן טייל: דער אולם, דער היכל און קודש הקודשים.

דער מלבי"ם מאכט א חשבון: דער חלל פון דער חצר החיצונה פון צפון ביז דרום איז 326 אמות (ווער ס'וויל קען מעיין זיין אין זיין חשבון אינעווייניג). און ווען מ'מאכט דעם חשבון פון דער מזרח זייט ביז דער מערב זייט קומט אויס 313 אמות, און מיט דער צוגאב פון די 13 אמות ביים סוף - ווידער 326 אמות. און דער חלל פון דער חצר הפנימית ביז דער וואנט פון דער חצר החיצונה איז 113 אמות. באלד וועלן מיר זען ווי אזוי די דאזיגע צאל קומט פונקטליך אויס.

מיר האבן שוין פריער געזען אין פרק מ"א פסוק י' אז ארום דעם בית איז געווען א ברייט פון צוואנציג אמות - דאס הייסט צוגעקלעבט צו דער חצר הפנימית, און ביז צוואנציג אמות און ווייטער זענען געווען לשכות. די דאזיגע לשכות זענען געווען אפן פון איין זייט פנימה און פון דער צווייטער זייט החוצה, אזוי אז דער וואס גייט ארויס פון דער חצר הפנימית גייט אריין אין דער לשכה, און פון דער לשכה גייט ער ארויס צו דער חצר החיצונה. די דאזיגע לשכות ווערן אנגערופן "לשכות העשרים" נאך דער ברייט פון זייערע ווענט - צוואנציג אמות. זייער לענג האט זיך געצויגן אויף דער גאנצער לענג פון די הונדערט אמות פונעם וואנט פונעם אולם און היכל, און זייערע עפענונגען זענען געווען אפן אהער און אהין.

קעגן די לשכות העשרים, אויף דער מערב'דיגער זייט, נענטער צום היכל, איז געשטאנען א לאנגע לשכה וואס איר לענג איז הונדערט אמות און איר ברייט פופציג אמות, און זי ווערט אנגערופן "לשכת המאה". אביסל מער צו דער מזרח זייט איז געשטאנען צוגעקלעבט צו איר "לשכת החמישים" - קלענער פון איר אין לענג אבער גלייך צו איר אין ברייט: פופציג אויף פופציג. הגם די צוויי זענען נישט געשטאנען אין א גראדן שטרייך ממש איינע נאך דער צווייטער, ווי מיר וועלן זען ווייטער, אבער זייער ברייט איז געווען די זעלבע.

צווישן לשכת העשרים און לשכת המאה איז געווען א דרך מיט א ברייט פון צען אמות. דאס הייסט לשכת העשרים, וואס איז צוגעקלעבט צום היכל, איז נישט געווען צוגעקלעבט צו לשכת המאה, נאר עס האט זיי אפגעטיילט א וועג - א מין דורכגאנג - אין דער ברייט פון צען אמות. און פון דער צווייטער זייט פון לשכת המאה, אין דער ריכטונג פונעם אויסערליכן וואנט פון דער חצר החיצונה, איז געווען א שטח פון 33 אמות.

און יעצט דער חשבון: פון לשכת המאה ביזן אויסערליכן וואנט 33 אמות; די ברייט פון לשכת המאה אליין 50 - איז דאס 83; דער מעבר נאך 10 - איז דאס 93; און לשכת העשרים נאך 20 - קומט אויס 113. דאס איז פונקט וואס דער מלבי"ם האט געזאגט לכתחילה, אז פונעם וואנט פונעם היכל ביז צום דרויסנדיגן וואנט פון דער חצר החיצונה איז דא 113 אמות, און דאס זענען די לשכות וואס געפינען זיך צווישן זיי.

נאך לייגט צו דער מלבי"ם, אז אין די פיר עקן פון דער חצר החיצונה זענען געווען "חצרות קטורות" - הויפן וואס זענען נישט געדעקט, אן א דאך - וואס זייער גרויס איז 30 אויף 40 אמות. זייערע פרטים וועלן מיר זען אין פרק מ"ו. און וויבאלד די חצרות קטורות זענען ברייט 30 אמות, בעת פון לשכת המאה ביז צום וואנט איז דא 33 אמות, בלייבט איבער א פארבליב פון דריי אמות, און דאס איז געווען דער שאלער דורכגאנג צווישן די חצרות קטורות און לשכת המאה.

אתיקים זענען, ווי מיר האבן מסביר געווען, א געביידע וואס ווערט געבויט אויף קורות וואס מען שפאנט פון צוויי בנינים איינע צו דער צווייטער - א מין גאלעריע. די אתיקים זענען געשטאנען אויף ביידע זייטן פון לשכת המאה און אויף ביידע זייטן פון לשכת העשרים. ביידע לשכות זענען לאנג הונדערט אמות און צווישן זיי איז א ברייט פון צען אמות, און מען האט אויסגעשפרייט צווישן זיי קורות נאר ביים אנהייב און ביים סוף - נישט אויף דער גאנצער לענג - און אויף זיי האט מען געבויט די אתיקים.

און אט, די אַתיקים זענען נישט געבויט געוואָרן אויף זיילן וואָס גייען אַראָפּ צום באָדן, ווײַל זיילן וואָלטן געמאַכט ענג דעם דורכגאַנג: דער גאַנצער דורכגאַנג איז דאָך בלויז צען אַמות, און אויב מען וואָלט געשטעלט זיילן און געבויט אויף זיי די גאַלעריע - וואָלט דער דורכגאַנג פֿאַרשטאָפּט געוואָרן. דעריבער האָט מען געבויט די גאַלעריעס בלויז אויף באַלקנס וואָס זענען געווען אויסגעשפּאַנט צווישן די לשכות, אָן זיילן וואָס גייען אַראָפּ צו דער ערד.

וַיּוֹצִאֵנִי אֶל־הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה הַדֶּרֶךְ דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן וַיְבִאֵנִי אֶל־הַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר נֶגֶד הַגִּזְרָה וַאֲשֶׁר־נֶגֶד הַבִּנְיָן אֶל־הַצָּפוֹן׃ - און ער האָט מיך אַרויסגעפֿירט צום חצר החיצונה אויפֿן וועג פֿונעם צפֿון-וועג, און ער האָט מיך געבראַכט צו דער לשכה וואָס איז אַקעגן דער גזרה און וואָס איז אַקעגן דעם בנין צו צפֿון.

דער נביא איז געווען אין חצר הפנימית, און איצט גייט ער אַרויס צום חצר החיצונה פֿון דער צפֿון-זײַט. "ויביאני אל הלשכה אשר נגד הגזרה ואשר נגד הבניין" - ער פֿירט אים אין דער ריכטונג פֿון מערבֿ, צו די לשכות העשרים און די לשכות המאה וואָס זענען געווען אויסגעצויגן קעגנאיבער דעם היכל. און פֿון דאָרט - צום צפֿון, דורכן עפֿענונג הינטער דער לשכה, אַן ענגער פתח פֿון איין אמה ברייט.

אֶל־פְּנֵי־אֹרֶךְ אַמּוֹת הַמֵּאָה פֶּתַח הַצָּפוֹן וְהָרֹחַב חֲמִשִּׁים אַמּוֹת׃ - אַקעגן דער לענג פֿון די הונדערט אַמות איז געווען דער פּתח פֿון צפֿון, און די ברייט איז געווען פֿופֿציק אַמות.

פֿון דאָרט גייט ער אַרײַן אין לשכת המאה. פּונקט ווי אין לשכת העשרים איז געווען אַ פתח צו דער צפֿון-זײַט, אַזוי אויך אין לשכת המאה וואָס שטייט קעגנאיבער איז געווען אַ פתח צו דער דרום-זײַט; און דער וואָס גייט אַרויס פֿון לשכת העשרים זעט קעגנאיבער זיך דעם פתח און גייט אַרײַן גלײַך אין לשכת המאה. איר לענג איז הונדערט אמה און איר ברייט פֿופֿציק אַמות.

נֶגֶד הָעֶשְׂרִים אֲשֶׁר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי וְנֶגֶד רִצְפָה אֲשֶׁר לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה אַתִּיק אֶל־פְּנֵי־אַתִּיק בַּשְּׁלִשִׁים׃ - קעגנאיבער די צוואַנציק [אַמות] פֿונעם חצר הפנימי און קעגנאיבער דער רצפה פֿונעם חצר החיצונה, איז געווען אַן אַתיק אַקעגן אַן אַתיק אין דרײַ שטאָק.

דער נביא דערציילט אַז ער האָט דאָרט געפֿונען פֿיר אַתיקים: צוויי קעגנאיבער די צוואַנציק פֿונעם חצר הפנימי - דאָס זענען די אַתיקים צווישן לשכת העשרים און לשכת המאה; און צוויי "נגד רצפה אשר לחצר החיצונה" - אַתיקים וואָס ציִען זיך פֿון לשכת המאה און ווײַטער אַרויס אין דער ריכטונג פֿון דער אויסערלעכער מויער פֿונעם חצר החיצונה. מען דאַרף באַמערקן אַז פֿונעם לשון פֿונעם מלבי"ם איז נישט אינגאַנצן קלאָר, ווײַל קעגנאיבער דעם עק פֿון לשכת המאה זענען געווען די חצרות הקטורות, און עס איז נישט קלאָר צי די אַתיקים זענען געווען העכער זיי צי פֿאַר זיי; אָבער סײַ ווי סײַ קומט אַזוי אויס פֿון זײַנע ווערטער, אַז עס זענען געווען פֿיר אַתיקים.

און מען זאָל וויסן, אַז אַלץ וואָס מיר ערקלערן דאָ אויף דער צפֿון-זײַט - פּונקט אַזוי איז אויך געווען אויף דער דרום-זײַט, און דער נביא וועט דאָס ווײַטער זאָגן בפירוש. דער דרך פֿונעם פּסוק איז צו נעמען איין זײַט און זי אויסרעכענען בפרטיות, און דערנאָך זאָגן אַז אַזוי איז אויך געווען אויף דער צווייטער זײַט.

"בשלישים" - יעדער אַתיק איז געווען אין דרײַ שטאָק, ווײַל די לשכות זענען דאָך געווען "משולשות", געבויט פֿון דרײַ שטאָק. צווישן לשכה און לשכה אַן אַתיק, און אין דעם שטאָק העכער איר אַן אַתיק, און אין דעם שטאָק העכער איר אַן אַתיק, און אַזוי זענען די פֿאַרבינדנדיקע גאַלעריעס געווען געבויט פֿון דרײַ שטאָק.

וְלִפְנֵי הַלְּשָׁכוֹת מַהֲלַךְ עֶשֶׂר אַמּוֹת רֹחַב אֶל־הַפְּנִימִית דֶּרֶךְ אַמָּה אֶחָת וּפִתְחֵיהֶם לַצָּפוֹן׃ - און פאר די לשכות איז געווען א גאנג פון צען איילן ברייט צו דער אינעווייניגסטער, א וועג פון איין אייל, און זייערע עפענונגען זענען געווען קיין צפון.

דא שטייט קלאר וואס מיר האבן פריער געזאגט: צווישן דער לשכה פון צוואנציג און דער לשכה פון הונדערט איז געווען אן אפטייל פון צען אמות וואו מען האט געקענט גיין, און פון דארט פלעגט א מענטש ארויסגיין פון דער לשכה פון צוואנציג צו דער לשכה פון הונדערט דורך אן עפענונג ברייט איין אמה - "דרך אמה אחת". "ופתחיהם לצפון" - דער פתח פון דער לשכה פון צוואנציג איז געווען אויף צפון. און דער מלבי"ם באמערקט, אז דער פתח אויף דער דרום זייט ווערט נישט אנגערופן קיין "פתח" ווייל זיין ברייט איז געווען בלויז איין אמה, און דעריבער דערמאנט אים דער פסוק נישט; בעת דער פתח פון דער לשכה פון צוואנציג ארויסצו איז געווען ברייטער.

וְהַלְּשָׁכוֹת הָעֶלְיוֹנֹת קְצֻרוֹת כִּי־יוֹכְלוּ אַתִּיקִים מֵהֵנָּה מֵהַתַּחְתֹּנוֹת וּמֵהַתִּכוֹנוֹת בִּנְיָן׃ - און די אויבערשטע לשכות זענען געווען קירצער, ווייל די גאניקעס (אתיקים) האבן צוגענומען פון זיי, מער ווי פון די אונטערשטע און פון די מיטעלשטע פונעם בנין.

דא ערקלערט דער מלבי"ם אויף וואספארא אופן מען האט געבויט די אתיקים. כדי זיי צו בויען האט מען זיי געמוזט אנשפארן אויף די ווענט פונעם בנין. וויאזוי האט מען געטאן? די אונטערשטע וואנט איז געבויט געווארן צוויי אמות ברייט, און אזוי אויך די וואנט קעגנאיבער; די וואנט העכער איר איז שוין געווען אנדערטהאלבן אמה ברייט, און עס איז אויסגעקומען א בליטה פון א האלבע אמה; און די וואנט העכער איר איז געווען איין אמה ברייט, און ווידער איז פארבליבן א האלבע אמה. פון אינדרויסן זעט מען אן אונטערשטע דיקע וואנט, העכער איר א דינערע, און העכער איר נאך א דינערע - אבער פון אינעווייניג איז די ברייט געווען גלייך אין אלע שטאקן.

און וואס האט מען דערפון געהאט? אויף די דאזיגע בליטות האט מען געקענט ארויפגעבן די קורות פון די אתיקים, אן דארפן לעכערן די ווענט כדי אריינצושטעקן די קורות. און וויבאלד מען האט אזוי געטאן אין אלע דריי שטאקן, זענען אויך די אתיקים ארויסגעקומען געבויט דריי שטאק. און דאס איז דער טייטש "כי יוכלו אתיקים מהנה" - "יוכלו" איז מלשון אכילה, אז דער אתיק "עסט", דאס הייסט ער נעמט אוועק א טייל פון דער לשכה העכער אים און פון דער לשכה נאך העכער, ווייל כדי ארויפצולייגן די קורות אויף דער וואנט האט מען געמוזט א ביסל פארמינערן די ברייט פון דער אויבערשטער וואנט. און דערפאר "והלשכות העליונות קצרות... מהתחתונות ומהתיכונות בניין" - אויף אזא אופן פון בויען, אז מען האט זיי געבויט א ביסל שמעלער, און עס איז פארקירצערט געווארן פונעם בנין צוליב די אתיקים.

כִּי מְשֻׁלָּשׁוֹת הֵנָּה וְאֵין לָהֶן עַמּוּדִים כְּעַמּוּדֵי הַחֲצֵרוֹת עַל־כֵּן נֶאֱצַל מֵהַתַּחְתּוֹנוֹת וּמֵהַתִּיכֹנוֹת מֵהָאָרֶץ׃ - ווייל זיי זענען דרייפאכיג און זיי האבן נישט קיין עמודים ווי די עמודים פון די הויפן, דעריבער איז אוועקגענומען געווארן פון די אונטערשטע און פון די מיטעלשטע, פון דער ערד ארויף.

פארוואס האט מען געמוזט בויען אזוי, און נישט אויפן געווענליכן אופן - אויפצושטעלן עמודים פון דער ערד און אויף זיי אויפצובויען די גאלעריע? אויף דעם זאגט דער פסוק: "כי משולשות הנה" - דריי שטאקן זענען זיי געווען, "ואין להן עמודים כעמודי החצרות" - זיי האבן נישט קיין עמודים אזוי ווי עס איז דער שטייגער אין די חצרות. און פארוואס? ווי מיר האבן מסביר געווען: עמודים וואלטן פארשמעלערט די ברייט. די אתיקים שטייען אין א פלאץ וואס זיין ברייט איז בלויז צען אמות, און אויך פון דער לשכה פון הונדערט ארויסצו, כאטש דארט זענען דא 33 אמות, האט מען נישט געוואלט פארמינערן די ברייט. דעריבער האט מען בכלל נישט גענוצט קיין עמודים, נאר מען האט געבויט די אתיקים גלייך אויף די ווענט. "נאצל" מיינט מען האט אראפגענומען - אזוי ווי דער לשון "ואצלתי מן הרוח", אוועקגעבן פאר א צווייטן - דאס הייסט מען האט פארמינערט עטוואס פון די ווענט פון די לשכות כדי די אתיקים זאלן האבן אויף וואס צו רוען, אויף די דאזיגע בליטות אין די ווענט.

וְגָדֵר אֲשֶׁר־לַחוּץ לְעֻמַּת הַלְּשָׁכוֹת דֶּרֶךְ הֶחָצֵר הַחִצוֹנָה אֶל־פְּנֵי הַלְּשָׁכוֹת אׇרְכּוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה׃ - און א מויער וואס איז געווען אינדרויסן קעגנאיבער די לשכות, אויפן וועג פון דעם אויסערליכן הויף, קעגן פנים פון די לשכות, איר לענג איז געווען פופציג איילן.

צו פארשטיין די זאך דארף מען מקדים זיין: אויסער די לשכות פון 50 אויף 100 זענען אויך געווען לשכות פון 50 אויף 50. די לשכות פון הונדערט זענען געשטאנען קעגן דעם היכל, און די לשכות פון פופציג זענען געשטאנען קעגן עזרת הכהנים. און אט, כאטש על פי דין ווערן קדשי קדשים געגעסן נאר אינעווייניג אין דער עזרה, האט מען דא מקדש געווען אויך א חלק אינדרויסן פון דער עזרה אין א ברייט פון צוואנציג אמות, און אין דעם געהייליגטן טייל האבן די כהנים געמעגט עסן.

פאר דעם צוועק האט מען געמאכט א גדר לאנג פופציג אמות, און זי האט מבדיל געווען צווישן דעם מקודש'דיגן טייל פאר אכילת קדשי קדשים און דעם טייל וואס איז נישט מקודש. די גדר האט חל געווען אויפן טייל נעבן דער חצר הפנימית א שם פון קודש, א פלאץ וואו מען קען עסן קדשי קדשים, ווייל אין דער חצר החיצונה טאר מען זיי דאך נישט עסן. די דאזיגע גדר ווערט ווייטער אנגערופן "הגדרת הגינה", און מען מיינט נישט קיין גארטן פון בלומען נאר מלשון הגנה: א גדר וואס איר תפקיד איז צו באשיצן און אפהיטן אז די כהנים זאלן נישט ארויסגיין און זיך דערווייטערן אריין אין דער חצר החיצונה, נאר בלויז ביז צוואנציג אמות, און אינעווייניג דערפון מעג מען עסן קדשי קדשים כדין די חצר הפנימית.

כִּי־אֹרֶךְ הַלְּשָׁכוֹת אֲשֶׁר לֶחָצֵר הַחִצוֹנָה חֲמִשִּׁים אַמָּה וְהִנֵּה עַל־פְּנֵי הַהֵיכָל מֵאָה אַמָּה׃ - וואָרום די לענג פֿון די לשכות וואָס פֿאַרן דרויסנדיקן חצר איז פֿופֿציק איילן, און אָט קעגנאיבער דעם היכל איז הונדערט איילן.

דאָ לערנט אונדז דער פאַסוק דעם חילוק צווישן די צוויי לשכות: אין ברייט זענען ביידע גלייך - פופציק אמות, אָבער אין דער לענג זענען זיי אונטערשיידן. די לשכת החמישים איז איר לענג ווי איר ברייט, פופציק אויף פופציק, בעת די לשכת המאה - וואָס איז אויף די פני פונעם היכל - איז איר לענג הונדערט און איר ברייט פופציק.

וּמִתַּחַת הַלְּשָׁכוֹת הָאֵלֶּה הַמֵּבִיא מֵהַקָּדִים בְּבֹאוֹ לָהֵנָּה מֵהֶחָצֵר הַחִצֹנָה׃ - און פֿון אונטן פֿון די דאָזיקע לשכות איז דער אַריינגאַנג פֿון מזרח, ווען מען קומט צו זיי פֿונעם דרויסנדיקן חצר.

מיר האָבן שוין געזען אַז דער וואָס גייט אַרויס פֿון עזרת ישראל דורך דעם אולם - און דער מלבי"ם רופֿט אָן "עזרת ישראל" דעם גאַנצן שטח פֿונעם חצר הפנימית, און נישט דאַווקע בלויז דעם אָרט לעבן עזרת ישראל - און גייט פֿון דרום קיין צפון צו דער לשכת החמישים, גייט אַריין דורך אַ פתח פֿון איין אמה ברייט, און אויבן ביי דער לשכת החמישים איז אויך געווען אַ פתח, און קעגנאיבער אים אין דער לשכה גופא נאָך אַ פתח דורך וועלכן מען איז אַרויסגעגאַנגען צום אויסערלעכן פתח אויף דער צפונדיקער זייט.

און דאָ דערקלערט דער כּתוב דעם וואָס קומט פֿון מזרח קיין מערב: דער וואָס גייט אַריין אינעם מזרחדיקן טויער פֿונעם חצר החיצונה און גייט מערב-צו, איז געגאַנגען צו די לשכות "מתחת" - פֿון דער מזרח-זייט, דאָרט אויפֿן אראָפּ פֿונעם באַרג. וואָרום הר הבית איז דאָך אַ באַרג, און וואָס מער מען גייט אַרויף מערב-צו ווערט דער באַרג העכער. דער וואָס שטייט פֿון דער ריכטונג פֿון הר הזיתים און גייט און שטייגט אויף הר הבית - שטייגט ער קיין מערב-צו, דאָס הייסט "רוח הים". "המביא מהקדים" - דער וואָס קומט פֿון דער מזרח-זייט, "בבואו להנה מהחצר החיצונה" - פֿון דער זייט פֿונעם חצר החיצונה.

בְּרֹחַב גֶּדֶר הֶחָצֵר דֶּרֶךְ הַקָּדִים אֶל־פְּנֵי הַגִּזְרָה וְאֶל־פְּנֵי הַבִּנְיָן לְשָׁכוֹת׃ - אין דער ברייט פֿון דער וואַנט פֿונעם חצר צום מזרח-וועג, אַקעגן דער גזרה און אַקעגן דעם בנין, זענען געווען לשכות.

פונדעסטוועגן האָט ער נישט געקענט אָנקומען פֿון מזרח קיין מערב נאָר אין דער ברייט פֿון דער גדר החצר. וואָרום צווישן דער לשכת החמישים און דער הגדרת הגינה איז געווען אַ שמאלער פּלאַץ פֿון צען אמות ברייט, און אַזוי אויך צווישן דער לשכת המאה און דער לשכת העשרים - צען אמות. נאָר לשכת החמישים איז נישט געווען געצויגן אין איין גלייכער ליניע הינטער דער לשכת המאה, נאָר זי האָט אַרויסגעשטעקט אַ ביסל מער אויסנווייניק. קומט אויס, אַז דער וואָס גייט דורך צווישן לשכת החמישים און דעם חצר הפנימית קען נישט גיין גלייך ווייטער אין די צען אמות וואָס צווישן לשכת המאה און דעם היכל, נאָר ער קלאַפּט זיך אָן אין דער וואַנט פֿון לשכת המאה, ווייל לשכת המאה איז נענטער צום היכל ווי לשכת החמישים. דערפֿאַר האָט מען געדאַרפֿט אַ פתח, דורך וועלכן מען איז אַריינגעגאַנגען באַלכסון דורך דער הגדרת הגינה צו די צען אמות וואָס שיידן אָפּ צווישן לשכת המאה און דעם היכל, ווייל עס איז נישט געווען קיין גלייכער וועג וואָס זאָל אים פֿירן אַהין.

און פֿאַרוואָס איז דאָס אַזוי געבויט געוואָרן, און די לשכות זענען נישט געשטאַנען איינע נאָך דער אַנדערער אין איין גלייכער שורה? דערקלערט דער מלבי"ם, אַז ווי ער האָט פֿריִער מבאר געווען, האָט דער חצר החיצונה אַרויסגעשטעקט מיט 13 אמות מער אויף דער זייט פֿונעם חצר הפנימית ווי אויף דער זייט פֿונעם היכל. און ממילא אויף דער זייט פֿונעם חצר הפנימית - דאָס הייסט עזרת ישראל און עזרת כהנים - האָט מען געמוזט דערווייטערן די לשכת החמישים מיט נאָך 13 אמות אויסנווייניק, צו דער וואַנט פֿון דער חומה החיצונה; בעת לעבן דעם היכל האָט מען זי נישט געדאַרפֿט דערווייטערן, און זי איז געבליבן נענטער צום היכל. דאָס האָט אָנגעמאַכט דעם מצב אַז דער וואָס גייט אין די צען אמות צווישן לשכת החמישים און עזרת כהנים קלאַפּט זיך אָן אין דער וואַנט פֿון לשכת המאה.

וְדֶרֶךְ לִפְנֵיהֶם כְּמַרְאֵה הַלְּשָׁכוֹת אֲשֶׁר דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן כְּאׇרְכָּן כֵּן רׇחְבָּן וְכֹל מוֹצָאֵיהֶן וּכְמִשְׁפְּטֵיהֶן וּכְפִתְחֵיהֶן׃ - און אַ וועג איז געווען פֿאַר זיי, ווי די געשטאַלט פֿון די לשכות וואָס אויפֿן צפונדיקן וועג, ווי זייער לענג אַזוי זייער ברייט, און אַלע זייערע אויסגאַנגען און לויט זייערע געזעצן און לויט זייערע טירן.

ביז אַהער האָט אונדז דער כּתוב נישט אויסגעלערנט אַז אויך צווישן לשכת החמישים און דער גדר זענען געווען צען אמות, דעריבער זאָגט ער "ודרך לפניהם כמראה הלשכות": אַזוי ווי צווישן לשכת המאה און לשכת העשרים איז געווען אַ וועג פֿון צען אמות, אַזוי אויך צווישן לשכת החמישים און דעם חצר הפנימית איז געווען אַ וועג פֿון צען אמות ברייט. און דער חילוק איז בלויז אין דער לענג: דער וועג לעבן לשכת המאה איז זיין לענג הונדערט, בעת דאָ איז זיין לענג בלויז פופציק, ווי די לענג פֿון דער לשכה. און אין די איבעריקע זאַכן - "כאורכן כן רוחבן וכל מוצאיהן וכמשפטיהן וכפתחיהן" - איז אַלץ גלייך, ווי מיר האָבן געזען בנוגע די עפֿענונגען און דאָס גיין פֿון איינעם צום צווייטן, סיי ביי לשכת החמישים און סיי ביי לשכת המאה.

וּכְפִתְחֵי הַלְּשָׁכוֹת אֲשֶׁר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם פֶּתַח בְּרֹאשׁ דָּרֶךְ דֶּרֶךְ בִּפְנֵי הַגְּדֶרֶת הֲגִינָה דֶּרֶךְ הַקָּדִים בְּבוֹאָן׃ - און ווי די עפֿענונגען פֿון די לשכות וואָס אויפֿן דרומדיקן וועג, איז געווען אַן עפֿענונג אין אָנהייב פֿונעם וועג, אַ וועג פֿאַר דער פּאַסיקער וואַנט, דער וועג פֿון מזרח ווען מען קומט צו זיי.

דאָ קומט דער פסוק זאָגן, אַז אַלץ וואָס מיר האָבן ביז אַהער מסביר געווען אויף דער צפון-זײַט פֿונעם חצר החיצונה - פּונקט אַזוי איז אויך געווען אויף דער דרום-זײַט: די לשכת המאה און לשכת החמישים, די חצרות הקטורות, און דער וועג פֿון צען אַמות וואָס טיילט אָפּ צווישן די לשכות. און פּונקט אַזוי דער ענין פֿון "פתח בראש דרך... בפני הגדרת הגינה", אַז מען האָט געדאַרפֿט דורכגיין דורך דער גדרת הגינה כּדי אַרײַנצוגיין אינעם המשך פֿונעם וועג צווישן לשכת המאה און לשכת העשרים - אַלץ איז געווען גלײַך, פּונקט ווי אין צפון אַזוי אויך אין דרום.

וַיֹּאמֶר אֵלַי לִשְׁכוֹת הַצָּפוֹן לִשְׁכוֹת הַדָּרוֹם אֲשֶׁר אֶל־פְּנֵי הַגִּזְרָה הֵנָּה לִשְׁכוֹת הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר יֹאכְלוּ־שָׁם הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר־קְרוֹבִים לַה' קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים שָׁם יַנִּיחוּ קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים וְהַמִּנְחָה וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם כִּי הַמָּקוֹם קָדֹשׁ׃ - און ער האָט צו מיר געזאָגט: די צפֿון-לשכות און די דרום-לשכות וואָס זענען קעגנאיבער דער גזרה, דאָס זענען די לשכות הקודש וווּ די כהנים וואָס זענען נאָענט צו ה' וועלן דאָרט עסן די קדשי הקדשים; דאָרט וועלן זיי לייגן די קדשי הקדשים, און די מנחה, און די חטאת, און די אשם, ווײַל דער אָרט איז הייליק.

איצטער באַלײַכט דער פסוק פֿאַר וואָס די דאָזיקע לשכות דינען - די לשכות העשרים, וואָס זענען געהייליקט געוואָרן מיט דער קדושה פֿון דער עזרה. "לשכות הצפון לשכות הדרום אשר אל פני הגזרה" - דאָס זענען דווקא די לשכות העשרים, לאפוקי די לשכות המאה און לשכות החמישים וואָס זענען געווען חול. די לשכות העשרים, וואָס זענען פֿונעם חצר הפנימית און אַרויס, זענען קודש, און אין זיי מעג מען עסן קדשי קדשים: מנחה, חטאת און אשם, עולה און שלמי ציבור - אַלע די זענען קדשי קדשים, קדשים חמורים. און כאָטש דער אָרט פֿון זייער אכילה איז אין דער עזרה, האָט מען דאָ געגעבן פֿאַר דעם אָרט די קדושה פֿונעם חצר הפנימית, און דערפֿאַר האָבן זיי דאָרט געקענט עסן.

"הכהנים אשר קרובים לה'" - זאָגט דער מלבי"ם, אַז מיר וועלן זען ווײַטער אין פּרק מ"ד, אַז נאָר די כהנים פֿון בני צדוק, וואָס האָבן נישט געדינט קיין עבודה זרה, וועלן זײַן כּשר צו דער עבודה. אַ כהן וואָס האָט אַ מאָל געדינט עבודה זרה איז מער נישט כּשר צו דער עבודה, פּונקט ווי אַ כהן וואָס האָט געהרגעט אַ נפש - אַפֿילו בשוגג - איז מער נישט כּשר צו דער עבודה. און בני צדוק זענען די "קרובים לה'", וואָס זענען געווען נאָענט פֿון תּמיד אָן, און נאָר זיי וועלן עסן די קדשי הקדשים. וואָרום ווער עס איז נישט ראוי צו דינען, איז אויך נישט ראוי צו עסן, חוץ בעלי מומים, וואָס זיי זענען דער יוצא מן הכלל: זיי זענען נישט ראוי צו דינען אָבער ראוי צו עסן פֿון קדשי קדשים. "כי המקום קדוש" - ווײַל די דאָזיקע צוואַנציק אַמות האָט מען מקדש געווען מיט דער קדושה פֿונעם חצר הפנימית.

בְּבֹאָם הַכֹּהֲנִים וְלֹא־יֵצְאוּ מֵהַקֹּדֶשׁ אֶל־הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְשָׁם יַנִּיחוּ בִגְדֵיהֶם אֲשֶׁר־יְשָׁרְתוּ בָהֶן כִּי־קֹדֶשׁ הֵנָּה וְלָבְשׁוּ בְּגָדִים אֲחֵרִים וְקָרְבוּ אֶל־אֲשֶׁר לָעָם׃ - ווען די כהנים קומען אַרײַן, זאָלן זיי נישט אַרויסגיין פֿונעם קודש צום חצר החיצונה, און דאָרטן זאָלן זיי לייגן זייערע בגדים וואָס זיי דינען אין זיי, ווײַל זיי זענען קודש, און זיי זאָלן אָנטאָן אַנדערע בגדים, און צוטרעטן צו דעם וואָס געהערט צום פֿאָלק.

דאָס איז נאָך אַ תּפקיד פֿון די לשכות העשרים. כּדי די כהנים זאָלן נישט אַרויסגיין גלײַך פֿונעם קודש - דער חצר הפנימית - צום חול - דער חצר החיצונה, האָט מען געמאַכט די לשכות אינדערמיט, וווּ זיי זאָלן לייגן די בגדי כהונה און אָנטאָן בגדי חול. עס איז פֿאַרבאָטן פֿאַר אַ כהן אַרויסצוגיין מיט בגדי קודש, ווײַל די בגדי קודש זענען באַשטימט בלויז צו דינען אין זיי, און אויב מען באַנוצט זיך מיט זיי פֿאַר אַ חול-צוועק איז מען דאָך מועל אין זיי. דערפֿאַר פֿלעגן זיי לייגן די בגדי קודש אין די לשכות, אָנטאָן בגדי חול און אַרויסגיין; און בײַם אַרײַנגיין - טוט מען דאָרט אָן די בגדי קודש, מען לייגט אַוועק די בגדי חול, און מען גייט אַרײַן אינעם חצר הפנימית צו דער עבודה. ווײַל אַ כהן וואָס האָט געדינט אין בגדי חול - האָט מחלל געווען די עבודה, און ער מוז דינען דווקא אין בגדי קודש.

און בדרך אגב, דאָס איז איינע פֿון די הויפּט-פּראָבלעמען פֿאַר די וואָס חלומען וועגן באַנײַען די עבודה אין בית המקדש: פֿון וואַנען וועלן מיר האָבן בגדי כהונה? אין בגדי כהונה מוז דאָך זײַן שעטנז, און ס'איז נישטאָ קיין היתר אָנצוטאָן שעטנז נאָר בײַ אַ כהן וואָס דינט אין בית המקדש. און ווער זאָגט אַז דו ביסט אַ כהן, און ווער זאָגט אַז דו האָסט רשות? אפֿשר בלײַבסטו בלויז מיט דעם איסור שעטנז. און צוליב דעם זאָגן די גדולי ישראל אַז פֿון אַ פּראַקטישן שטאַנדפּונקט איז די זאַך נישט שייך אויסצופֿירן.

וְכִלָּה אֶת־מִדּוֹת הַבַּיִת הַפְּנִימִי וְהוֹצִיאַנִי דֶּרֶךְ הַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִים וּמְדָדוֹ סָבִיב סָבִיב׃ - און ער האָט געענדיקט די מאָסן פֿונעם אינעווייניקסטן הויז, און ער האָט מיך אַרויסגעפֿירט דורכן טויער וואָס זײַן פּנים איז צום מזרח-וועג, און ער האָט עס געמאָסטן רונד אַרום.

נאָך דעם וואָס ער האָט געענדיקט די מאָסן פֿונעם בית הפנימי, פֿירט אים דער מלאך אַרויס דורכן גדר - דאָס איז די גדרת הגינה - אַרויסצוס, דורכן מזרח-טויער, ווײַל פֿון דאָרטן איז ער לכתחילה אַרײַנגעגאַנגען. און איצט וויל ער אַז ער זאָל מעסטן די חומה אַרום הר הבית, און דאָס איז "ומדדו סביב סביב", און דער נביא זעט דעם מלאך מעסטן די חומה פֿון דרויסן.

מָדַד רוּחַ הַקָּדִים בִּקְנֵה הַמִּדָּה חֲמֵשׁ־מֵאוֹת קָנִים בִּקְנֵה הַמִּדָּה סָבִיב׃ - ער האט געמאסטן די מזרח זייט מיטן מעסט-ראר, פינף הונדערט ראר מיטן מעסט-ראר ארום.

ער הייבט אן ביי רוח הקדים - דער מזרח זייט - ווייל פון דארט איז ער דאך ארויסגעגאנגען, און ער מעסט עס פון דרום צו צפון.

מָדַד רוּחַ הַצָּפוֹן חֲמֵשׁ־מֵאוֹת קָנִים בִּקְנֵה הַמִּדָּה סָבִיב׃ - ער האט געמאסטן די צפון זייט, פינף הונדערט ראר מיטן מעסט-ראר ארום.

דערנאך דרייט ער זיך צו רעכטס און מעסט די צפונדיגע זייט, פון מזרח צו מערב, דעם אויסערלעכן טייל פונעם חצר החיצונה.

אֵת רוּחַ הַדָּרוֹם מָדָד חֲמֵשׁ־מֵאוֹת קָנִים בִּקְנֵה הַמִּדָּה׃ - די דרום זייט האט ער געמאסטן, פינף הונדערט ראר מיטן מעסט-ראר.

לכאורה איז עס נישט פארשטענדליך: אויב ער גייט ארום כסדר, איז דער קומענדיגער טייל וואס ער דארף מעסטן דער מערב טייל, און דא שפרינגט ער אריבער דערויף און שפרינגט גלייך צום רוח הדרום. נאר זאגט דער מלבי"ם: פון דא לערנען מיר אז פונקט ווי ביי דער וואנט פון עזרת נשים, זענען די צפונדיגע, דרומדיגע און מזרחדיגע זייטן גלייך אין זייערע טויערן, אין זייערע תאים און אין זייערע אולמות, בעת וואס די מערב זייט איז אנדערש פון זיי - ווייל דארט זענען נישט געווען קיין תאים און קיין אולמות אזוי ווי מיר האבן געזען ביי די אנדערע רוחות. און אזוי אויך אויפן הר הבית איז די מערב זייט געווען אנדערש אין אירע בנינים און אין אירע טויערן. דערפאר דערמאנט דער נביא נישט די מדידה פון דער מערב וואנט אין דעם סדר, נאר ער שפרינגט אריבער דערויף און מעסט די דרום זייט, ווייל זיין ווילן איז צו זען צי דער דרום איז גלייך צום צפון אין אלע ענינים.

סָבַב אֶל־רוּחַ הַיָּם מָדַד חֲמֵשׁ־מֵאוֹת קָנִים בִּקְנֵה הַמִּדָּה׃ - ער איז ארומגעגאנגען צו דער מערב זייט, ער האט געמאסטן פינף הונדערט ראר מיטן מעסט-ראר.

און יעצט קערט ער זיך נישט צוריק אונטער זיך פון דרום קיין מערב, נאר ער מאכט אן הקפה דורך מזרח און צפון ביז ער קומט ווידער קיין מערב. דער פשוט'ער שכל וואלט געזאגט: דו האסט געענדיגט דרום, קער זיך צוריק און מעסט דעם מערב וואס איז פארבליבן. נאר ווי מיר האבן מסביר געווען, איז מערב אין זיין מהות אנדערש פון די איבריגע, און ער האט קודם געוואלט זען אז צפון איז אייניג מיט דרום. דערפאר איז ער געגאנגען און האט ארומגעקרייזט - ווי דער שטייגער ווי מ'גייט ארום מיט א ספר תורה - ער איז צוריקגעגאנגען קיין מזרח, און קיין צפון, און פון דארט נאכאמאל קיין מערב, און הערשט דעמאלט האט ער עס געמאסטן. און מ'דארף פארשטיין פארוואס דער מלבי"ם האט דוקא אנגענומען אזא פשט, ווארום מ'האט דאך געקענט טייטשן אז "סבב" מיינט אז דער מלאך האט זיך אויסגעדרייט אויף זיין פלאץ און איז צוריקגעגאנגען צו דער מערב זייט. משמעות איז אז דער מלבי"ם פארשטייט אז "סבב" מיינט שטענדיג ארומגיין, און נישט ווי מיר זאגן "זיך אויסדרייען" אויפן פלאץ.

לְאַרְבַּע רוּחוֹת מְדָדוֹ חוֹמָה לוֹ סָבִיב סָבִיב אֹרֶךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְרֹחַב חֲמֵשׁ מֵאוֹת לְהַבְדִּיל בֵּין הַקֹּדֶשׁ לְחֹל׃ - צו פיר זייטן האט ער עס געמאסטן, א מויער איז געווען פאר אים ארום און ארום, די לענג פינף הונדערט און די ברייט פינף הונדערט, צו מאכן אן הבדלה צווישן קודש און חול.

אגב, דער באקאנטער אויסדרוק "להבדיל בין קודש לחול" - זיין מקור איז דא. און דער מלבי"ם ערקלערט: "לארבע רוחות מדדו" - ער האט געמאסטן די וואנט וואס רינגלט ארום אלע פיר רוחות, און די לענג איז פינף הונדערט ראר, וואס דאס איז דריי טויזנט אמות.

און אויב מיר וועלן צעטיילן דעם שטח אין רצועות, באקומען מיר זעקס און דרייסיג רצועות פון 500 אויף 500 - וואס דאס איז געווען די מאס פונעם ערשטן הר הבית. און דער מלבי"ם מאכט א חשבון: איין רצועה פאר עם ישראל, און עס בלייבן איבער פינף און דרייסיג רצועות. און די פינף און דרייסיג זענען כנגד שבעים אומות, דאס הייסט אז יעדע צוויי אומות באקומען איין רצועה. קומט אויס אז כלל ישראל, "בני בכורי ישראל", באקומען א גאנצע רצועה פון 500 אויף 500, בעת וואס יעדע צוויי אומות צוזאמען באקומען איין רצועה - קומט אויס אז יעדע אומה באקומט א העלפט פון וואס ישראל באקומט. און פון דא זעט מען די מעלה פון ישראל איבער די אומות העולם.

קאפיטל מ"ב פירט אונז אינעם שטח צווישן דער חצר הפנימית ביז דער חצר החיצונה: די לשכות העשרים וואס זענען צוגעבויט צום היכל, די לשכת המאה (100 אויף 50) און די לשכת החמישים (50 אויף 50), די וועגן פון צען אמות צווישן זיי, די חצרות הקטורות אין די ווינקלען, און די אתיקים - גאלעריעס פון דריי שטאק וואס זענען געבויט אויף באלקנס וואס ליגן אויף די מגרעות פון די ווענט, אן קיין עמודים, כדי נישט צו פארענגערן דעם דורכגאנג. א סך הכל פון 113 אמות פונעם חצר הפנימית ביז דער דרויסנדיגער וואנט. די לשכות העשרים זענען נתקדש געווארן מיט דער קדושה פון דער עזרה, און דארט עסן די כהנים הראויים - בני צדוק - די קדשי קדשים, און דארט לייגן זיי אוועק די בגדי כהונה ביים ארויסגיין און טוען זיי אן ביים אריינקומען. און צום סוף מעסט דער מלאך די חומה החיצונה פון אירע פיר זייטן, פינף הונדערט אויף פינף הונדערט, און ער לאזט אויס די רוח מערב וואס איז אנדערש פון די איבריגע רוחות, ביז ער רינגלט ארום און קערט זיך צוריק צו איר; און דאס אלעס "להבדיל בין הקודש לחול" - וואס דאס איז דער גאנצער מהות פון דער חומה פונעם בית המקדש.