קאפיטל מ"א גייט ווייטער מיטן שפאציר וואס מען ווייזט פאר יחזקאל אין בית המקדש העתידי, און פון דא און ווייטער גייט די נבואה איבער פון די מאסן צום איבערציען און באצירן: דאס איבערדעקן די ווענט מיט האלץ, די געקריצטע כרובים און תמורים, דער מזבח הקטורת, די טירן און די פענסטער. דער שליסל-פונקט וואס וועט אונז באגלייטן איבערן גאנצן שטיקל איז א גרויסער יסוד פונעם מלבי"ם: יחזקאל זעט דעם בית אין די שטאפלען פון בויען, אינמיטן דער ארבעט, און דערפאר זעט ער אין ערגעץ נישט דאס איבערציען מיט גאלד - נאר בלויז דעם שטאפל פונעם האלץ וואס איז אונטער דעם.
דער בית איז געווען געבויט פון שטיינער, און אויף די שטיינער האט מען ארומגעדעקט מיט ברעטער פון האלץ ארום און ארום. פארוואס? ווייל עס איז נישטא קיין וועג ארויפצולייגן גאלד גלייך אויפן שטיין. דערפאר האט מען צוגעשלאגן דאס האלץ צום שטיין, און אויפן האלץ האט מען אויסגעקלאפט דאס גאלד. בפרט נאך אז אינעם האלץ אליין זענען געווען אויסגעשניצטע פארעמעס און פיגורן, ווי מיר וועלן באלד זען.
דער אופן פון דער ארבעט איז געווען מיט א דינעם בויגן פון גאלד. מען פלעגט לייגן די גאלדענע פלאטע - שטעלט אייך פאר ווי א דיקע זילבער-פאפיר - אויפן האלץ, מען האט עס צוגעקלאפט מיט נעגל, און מיט א שפיציגן אייזן און א האמער, מיט גרויס פארזיכטיגקייט, פלעגט מען קלאפן און אויסשפרייטן דאס גאלד ביז עס איז אריין אין אלע פארטיפונגען און ארויפגעגאנגען אויף אלע אויסבייגונגען פונעם האלץ. און אזוי האט דאס גאלד פון אינדרויסן באקומען פונקטליך די געשניצטע פארעם וואס איז געווען אינעם האלץ פון אינווייניג: אויב אינעם האלץ איז געווען א פארעם פון א טייטלבוים, האט דאס גאלד באקומען די געשטאלט פונעם טייטלבוים.
אזוי האבן מיר שוין געלערנט אין ספר מלכים ביים בית וואס שלמה המלך האט געבויט. דארט האבן מיר מסביר געווען אז עס זענען פאראן נאך צוויי וועגן ווי אזוי איבערצוציען מיט גאלד: גיסן - אויסגיסן הייסע צעגאסענע גאלד אויפן חפץ און לאזן רינען, און וואס עס קלעבט זיך צו איז דער ציפוי; אדער טובל זיין - מען טובל'ט דעם כלי אין הייסן צעגאסענעם גאלד און מען נעמט עס ארויס איבערגעצויגן. אבער דא רעדט מען פון הונדערטער מעטער, אפשר גאר קילאמעטער פון שטח, ממילא קען מען נישט גיסן גאלד אויף אזא אופן, און דער וועג איז געווען דורך דינע גאלדענע בלעכער.
הַסִּפִּים וְהַחַלּוֹנִים הָאֲטֻמוֹת וְהָאַתִּיקִים סָבִיב לִשְׁלָשְׁתָּם נֶגֶד הַסַּף שְׂחִיף עֵץ סָבִיב סָבִיב וְהָאָרֶץ עַד הַחַלּוֹנוֹת וְהַחַלֹּנוֹת מְכֻסּוֹת׃ - די שוועלן, און די פארמאכטע פענסטער, און די גאלעריען ארום פאר אלע דריי פון זיי, קעגנאיבער דער שוועל איז געווען א באדעקונג פון דינע שטעקעלעך האלץ ארום און ארום, און פון דער ערד ביז די פענסטער, און די פענסטער זענען געווען צוגעדעקט.
זאגט דער מלבי"ם: אין דער מראה וואס מען האט געוויזן פאר יחזקאל האט מען אים נישט געוויזן דאס איבערציען מיט גאלד, נאר בלויז דאס איבערדעקן מיט האלץ. כביכול זעט ער א בית געבויט פון שטיינער, איבערגעדעקט מיט האלץ, וואס איז נאכנישט פארענדיגט געווארן.
אויף די גלייכע ווענט פלעגט מען צודעקן מיט ברייטע ברעטער פון האלץ - גרויסע פלאטעס. אבער ביי די שוועלן, ביי די פארמאכטע פענסטער און ביי די אתיקים (גאלעריען) האט מען נישט געקענט איבערדעקן מיט ברייטע ברעטער. פארוואס? ווייל אין יעדן ארט וואו עס איז פאראן א רונדיקייט, א בויגן, אן אויסבייג אדער א ווינקל, קען מען נישט ארויפלייגן קיין גרויסע גלייכע ברעטער. די אתיקים, צום ביישפיל, זענען געשטאנען אויף זיילן געבויט ווי א רונדעדיגער בויגן, און אויף א געבויגענעם ארט פאסט נישט קיין גלייכע פלאטע.
וואס האט מען דארט געטון? מען האט גענוצט "שחיף עץ" - דינע שטיקלעך האלץ, ווי קליינע צווייגעלעך צוגעקלעבט, א מין דינע קליינע לייסטלעך, וואס צווישן זיי האט מען נאך געקענט זען דעם שטיין, אבער זיי האבן איבערגעדעקט דעם שטיין און דערמעגליכט נאכצוגיין דעם געבויגענעם פארעם. דאס איז פונקט ווי היינט, ווען מען וויל לייגן פאנעלן אויף א געבויגענער וואנט - דער פאנעל קען זיך דאך נישט בייגן, דערפאר שניידט מען אים אין קליינע שטיקלעך און מען קלעבט עס צו. אויף דעם שחיף האט מען נאכדעם אויסגעשפרייט איין גאנצן גאלדענעם בויגן, און דאס האט געגעבן פאר דער זאך אן אויסזען פון א שלימות.
"וְהָאָרֶץ עַד הַחַלּוֹנוֹת" - פון דער ערד ביז דער הייך פון די פענסטער האט מען איבערגעדעקט מיט גאנצע ברעטער, דארט איז נישט געווען קיין שום פראבלעם. "וְהַחַלֹּנוֹת מְכֻסּוֹת" - אויך צווישן איין פענסטער און דעם צווייטן האט מען געקענט ניצן גרויסע ברעטער, דערפאר איז עס געווען איבערגעדעקט מיט ברייטע הילצער. דער שחיף עץ האט בלויז געדינט אין די ערטער וואו עס האט אויסגעפעלט א געבויגענע, נישט-גלייכע ארבעט.
עַל מֵעַל הַפֶּתַח וְעַד הַבַּיִת הַפְּנִימִי וְלַחוּץ וְאֶל כָּל הַקִּיר סָבִיב סָבִיב בַּפְּנִימִי וּבַחִיצוֹן מִדּוֹת׃ - העכער דעם פתח ביז צום אינעווייניגן בית און אינדרויסן, און אויף דער גאנצער וואנט ארום און ארום, אינעווייניג און אינדרויסן, זענען געווען אפגעמאסטענע מאסן.
העכער דעם פתח ביז דער סטעליע איז אויך נישט געווען קיין מניעה צו לייגן הילצערנע פלאטן, ווארום די גאנצע שוועריקייט איז דאך בלויז געווען ביי די עפענונגען, ביי די שניטן, ביי די ווינקלען און ביי די רינדעכיגע ערטער; אין די פלאכע פלעצער איז נישט געווען קיין שום פראבלעם. דעריבער העכער דעם פתח, אינעם בית הפנימי און אין דער עזרה החיצונה, איז עס געווען איבערגעדעקט מיט הילצערנע ברעטער, כדי מען זאל אויף זיי קענען אויסציען דאס גאלד.
"מִדּוֹת" - דא האט דער מלבי"ם אן אינטערעסאנטן פירוש: יחזקאל האט געזען אז אויף די העלצער וואס דעקן צו די וואנט זענען פארצייכנט געווארן מאסן און מעסטונגען. דער בוי-מייסטער האט אויסגעמאסטן און פארשריבן די מאסן פון די פתחים און פון אלעס וואס מען האט געדארפט דארט מאכן מיט גאלד. פונקט ווי בוי-ארבעטער היינט שרייבן אן אויף דער וואנט סימנים מיט רויטער פארב - די הויך פון דער פאדלאגע, דעם ארט פונעם שטעקער וכדומה - ווייל ממילא וועט עס דאך דער טינק צודעקן. אזוי אויך דא: די העלצער זענען דאך סיי ווי עתיד צו באקומען א חיפוי, האט מען דעריבער פארצייכנט אויף זיי וויפיל גאלד עס וועט דא קומען, וואס איז די לענג און וואס איז די הויך, כדי מען זאל דערנאך קענען אלעס איבערדעקן. און אלעס איז געווען משולשים, מרובעים, רינדעכיג און פלאך, אלעס אנגעגרייט מיט פארשידענע מידות - "לפי חוכמת הציור", ווי דער מלבי"ם דרוקט זיך אויס.
וְעָשׂוּי כְּרוּבִים וְתִמֹרִים וְתִמֹרָה בֵּין כְּרוּב לִכְרוּב וּשְׁנַיִם פָּנִים לַכְּרוּב׃ - און עס איז געווען געמאכט כרובים און טייטלבוים-געשטאלטן, און א טייטלבוים צווישן איין כרוב און דעם צווייטן כרוב, און צוויי פנימ'ער זענען געווען צום כרוב.
יחזקאל זעט אז אויף דעם האלץ זענען געווען בליטות - דאס האלץ איז געווען קונציג אויסגעקריצט מיט צירונגען. און וואס פארא צירונגען זענען דאס געווען? כרובים ותימורים. כרובים - אין דער געשטאלט פון מלאכים, מלשון "כרביא". תימורים - האבן מיר דאך שוין פריער געזען אז די כוונה איז אויף טייטלביימער, דאטום-צווייגן. איבער די אלע פלעגט מען אויסשמירגלען און צוקלאפן די גאלדענע בלעכער, ווי דער לשון "וירד על הכרובים ועל התמורות את הזהב" - "וירד" איז טייטש וירדד: מען האט אויסגעשפרייט און צוגעקלאפט דאס גאלד איבער די בליטות, ביז דאס גאלד איז אריין טיף אין די פארטיפונגען און איבערגעדעקט די בליטות, און אלעס האט אויסגעזען ווי גאנץ פון גאלד.
"וְתִמֹרָה בֵּין כְּרוּב לִכְרוּב" - צווישן איין מלאך און דעם צווייטן איז געווען א טייטלבוים. "וּשְׁנַיִם פָּנִים לַכְּרוּב" - יעדער כרוב האט געהאט צוויי פנימ'ער, און דאס וועט אונז דער קומענדיגער פסוק מפרש זיין.
וּפְנֵי אָדָם אֶל הַתִּמֹרָה מִפּוֹ וּפְנֵי כְפִיר אֶל הַתִּמֹרָה מִפּוֹ עָשׂוּי אֶל כָּל הַבַּיִת סָבִיב סָבִיב׃ - און א פנים פון א מענטש איז געווען געוואנדן צום טייטלבוים פון דאנען, און א פנים פון א יונגן לייב צום טייטלבוים פון דאנען; אזוי איז געווען געמאכט צום גאנצן הויז ארום און ארום.
יעדער כרוב האט געהאט פנימ'ער פון ביידע זייטן, ענליך צו וואס מיר האבן געזען אין מעשה מרכבה אז עס זענען געווען פנימ'ער פון עטליכע זייטן. דא האט יעדער כרוב געהאט פון איין זייט א פנים פון א מענטש (פני אדם) און פון דער צווייטער זייט א פנים פון א יונגן לייב (פני כפיר). און וויבאלד מיר האבן געזאגט אז די כרובים שטייען פון ביידע זייטן און א טייטלבוים אינמיטן, קומט אויס אז יעדער כרוב האט א פנים אויף רעכטס און א פנים אויף לינקס - א פנים געוואנדן צום רעכטן טייטלבוים און א פנים צום לינקן טייטלבוים. צו דער תימורה פון איין זייט איז געווען א מענטשנ'ס פנים, און צו דער תימורה פון דער צווייטער זייט איז געווען א פנים פון א לייב. און אזוי איז געווען אויף אלע ווענט, כרובים קעגן תימורות, געמאכט איבערן גאנצן בית ארום און ארום.
מֵהָאָרֶץ עַד מֵעַל הַפֶּתַח הַכְּרוּבִים וְהַתִּמֹרִים עֲשׂוּיִם וְקִיר הַהֵיכָל׃ - פון דער ערד ביז העכער דעם פתח זענען די כרובים און די תימורים געווען געמאכט, און אזוי אויך די וואנט פונעם היכל.
דאָ באַשרײַבט יחזקאל אין וואָס פֿאַר אַ שלב די מלאכה האַלט. פֿון דער ערד ביז העכער דעם פּתח האָט מען שוין געענדיקט מאַכן די כרובים און די תּימורות אין די שפּיצן פֿונעם האָלץ. און העכער דעם פּתח און ווײַטער אַרויף? דאָרט זענען אויך עתיד צו זײַן די זעלבע ציורים, נאָר וויבאַלד דער בית המקדש איז אים געוויזן געוואָרן בשעת עס ווערט אויפֿגעבויט - זענען נאָך נישט פֿאַרטיק געוואָרן אַלע ציורים. דאָרט, ווי מיר האָבן געזען אינעם פֿריִערדיקן פּסוק, האָט ער בלויז געזען "מידות": מען האָט אָפּגעמאָסטן דעם שטח און די מאָס, אָבער מען האָט נאָך נישט געמאָלט.
"וְקִיר הַהֵיכָל" - אינעם היכל אַליין איז שוין די מלאכה פֿון די כרובים פֿאַרענדיקט געוואָרן אויפֿן גאַנצן וואַנט. אָבער וואָס ס'איז געווען אינדרויסן פֿונעם היכל - האָט ער געזען אַז ס'איז נאָר געמאַכט געוואָרן ביז העכער דעם פּתח, און פֿון דאָרט ביז דער תקרה זענען בלויז געווען מעסטונגען וואָס מען האָט נאָך נישט פֿאַרווירקלעכט אין דער מעשׂה.
הַהֵיכָל מְזוּזַת רְבֻעָה וּפְנֵי הַקֹּדֶשׁ הַמַּרְאֶה כַּמַּרְאֶה׃ - דער היכל האָט געהאַט פֿיר מזוזות, און דער פֿאָדערשטער טייל פֿונעם קודש, זײַן מראה איז געווען ווי דער מראה [פֿון מעשׂה מרכבה].
"מְזוּזַת רְבֻעָה" - פֿיר מזוזות. פֿאַר יעדן פּתח זענען דאָ צוויי מזוזות, פֿון רעכטס און פֿון לינקס; עס זענען דאָ געווען צוויי עפֿענונגען - די פֿאָדערשטע טירן און ווײַטערדיקע טירן - און בסך הכל פֿיר מזוזות. און דרך אַגב אינעם לשון: וואָס מיר רופֿן הײַנט רעכטער און לינקער משקוף, הייסט אין לשון התורה מזוזות, בעת דער משקוף איז דער אויבערשטער טייל, צוליב דעם וואָס די טיר קלאַפּט און שלאָגט אָן אין אים ("שוקפת עליו").
"וּפְנֵי הַקֹּדֶשׁ הַמַּרְאֶה כַּמַּרְאֶה" - זאָגט דער מלבי"ם: ווען ער האָט געקוקט אויפֿן פֿאָדערשטן טייל פֿונעם קודש, איז דאָס אים געוואָרן ווי אַ שפּיגל און ווי אַן אספּקלריא, ווי אַ מענטש וואָס קוקט אין אַ שפּיגל, ווי "מַרְאֹת הַצֹּבְאֹת". און אין דער דאָזיקער אספּקלריא האָט ער געזען ענלעך צום מראה וואָס ער האָט געזען אין מעשׂה מרכבה. וואָרום די גאַנצע נבואה, וואָס מען האָט אים געבראַכט קיין ארץ ישׂראל אים צו ווײַזן דעם בית המקדש, האָט זיך אָנגעהויבן לכתחילה מיטן מראה המרכבה - "בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים הֱבִיאַנִי". און איצט זעט ער אַז דער ציור און די צורה וואָס שטייט פֿאַר אים זענען ענלעך צום מראה פֿון דער מרכבה וואָס מען האָט אים פֿריִער געוויזן.
הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ וְאָרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאָרְכּוֹ וְקִירֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה'׃ - דער מזבח איז פֿון האָלץ, דרײַ אַמות הויך און צוויי אַמות די לענג, און ער האָט געהאַט זײַנע עקן, און זײַן לענג און זײַנע ווענט זענען פֿון האָלץ; און ער האָט גערעדט צו מיר: דאָס איז דער טיש וואָס איז פֿאַר גאָט.
דאָ ווײַזט מען אים דעם מזבח הפּנימי, דאָס איז דער מזבח הזהב. און לכאורה איז שווער: ווי קען ער הייסן אַ "מזבח עץ"? מען לייגט דאָך אויף דעם מזבח קוילן און מען פֿעקלט קטורת, און אַ מזבח פֿון האָלץ איז דאָך גאָרנישט שייך! נאָר לויטן יסוד וואָס מיר האָבן מסביר געווען: אַלץ האַלט דאָ אינמיטן דער אַרבעט, און מען האָט נאָך נישט באַוויזן איבערצוציִען דעם מזבח מיט גאָלד. דער מזבח אַליין איז געווען געבויט פֿון האָלץ און באַדעקט מיט גאָלד, און פּונקט אַזוי איז אויך משה רבינו'ס מזבח געווען געמאַכט פֿון האָלץ און ערשט דערנאָך האָט מען אים באַדעקט מיט גאָלד. יחזקאל, וואָס האָט אין קיין שום אָרט נישט געזען אַ גאָלדענע באַדעקונג, זעט אין דעם שלב בלויז דעם מזבח ווען ער איז נאָך פֿון האָלץ.
זײַן הייך איז דרײַ אַמות און זײַן לענג איז צוויי אַמות. באַמערקט אַז די ברייט ווערט דאָ נישט דערמאָנט, און דער מלבי"ם זאָגט אַז מסתּמא איז די ברייט אויך צוויי אַמות, ווײַל דער מזבח דאַרף דאָך זײַן פֿיר־עקיק - צוויי אַמות אויף צוויי אַמות. קומט אויס אַז ער איז גרעסער פֿון משה רבינו'ס מזבח.
"וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאָרְכּוֹ וְקִירֹתָיו עֵץ" - בײַ משה רבינו'ס מזבח ווערן אויסגערעכנט דער דאַך, די ווענט און די קרנות. דאָ ווערן דערמאָנט "מקצועות", און אַ מקצוע איז אַ ווינקל און אַ קרן, ווי דער לשון "מקצוע צפונית מערבית" און "לַמִּקְצֹעֹת" אינעם משכן. ער זעט אַז ער האָט קרנות בײַ די עקן; "ואורכו" - דער דאַך וואָס דאָרט מעסט מען די לענג, איז געמאַכט פֿון האָלץ; "וקירותיו" - וואָס מיט זיי מעסט מען די הייך, זענען אויך פֿון האָלץ.
לאמיר זיך מתבונן זיין: פון די כלי המקדש האט מען אים מער גארנישט געוויזן. אויפן זעלבן ארט וואו עס שטייט דער מזבח הקטורת שטייען אויך די מנורה און דער שולחן לחם הפנים, און ביידע האט מען אים נישט געוויזן. פארוואס? זאגט דער מלבי"ם: מ'האט אים נאר געוויזן דאס וואס איז בטל געווארן ביים חורבן און איז עתיד צוריקצוקומען ווען דער בית המקדש וועט אויפגעבויט ווערן. און וואס איז בטל געווארן ביים חורבן? בלויז דער מזבח. אין דער צייט פונעם חורבן האבן מיר נישט קיין מזבח, און ווען דער בית המקדש וועט געבויט ווערן - "אז יחפוץ זבחי צדק", דעמאלט וועלן מיר מקריב זיין עולה וכליל אויף זיין מזבח.
און לכאורה קען מען פרעגן: צי דען האבן מיר א מנורה? און אויב זי ליגט ערגעץ אין וואטיקאן, הייסט דאס אז מיר פארמאגן איר? זאגט דער מלבי"ם: די פיזישע מנורה און דעם פיזישן שולחן האבן מיר טאקע נישט, אבער מיר האבן די ענינים אויף וואס זיי ווייזן. די מנורה ווייזט אויפן אור ה', און דער שולחן ווייזט אויפן שפע פון מזון וואס קומט אראפ פון אים יתברך - דער שולחן איז מרמז אויפן שפע פון פרנסה, אויפן עסן וואס דער קדוש ברוך הוא שפיצט אונז צו. און דאס משפיע זיין טוט דער קדוש ברוך הוא אויך אין אונזער צייט. זעט דעם לעצטן פון די נביאים, זכריה, וועלכער זעט א מנורת זהב כולה און א גולה אויף איר קאפ - אנצוהערן אז אויך אין אונזער צייט איז פארהאן דער אור ה' וואס פליסט תמיד אויף די זיבן קני האצילות, דאס הייסט אויף די זיבן ספירות וואס זענען נאצל פון אים יתברך, אזוי ווי מיר האבן דארט געלערנט אין די ווערטער פונעם מלבי"ם.
און מיט דעם ווערט פארענטפערט די שוועריקייט אינעם פסוק: ער ווייזט אים א מזבח, און זאגט "זה השולחן אשר לפני ה'"? דער מזבח איז דאך נישט דער שולחן, און אויב ער וואלט אים געוויזן דעם שולחן וואלט דער פסוק געדארפט זאגן "ויראהו את השולחן". נאר דעם שולחן האט ער אים בכלל נישט געוויזן. ער האט אים געזאגט: דער שולחן אשר לפני ה' שטייט תמיד - איך דארף דיר דאס נישט ווייזן. דער שולחן איז תמידי; דער שפע אלוקי גייט אראפ און גיט מזון און מחיה פאר אלע באשעפענישן אויף א תמידיות'דיגן אופן. אלע בני בשר, זאגט דער מלבי"ם, עסן כסדר ביים שולחן המלך און זענען זאט פון זיין גוטס. דערפאר ווערט ער נישט פאררעכנט צווישן די פארבארגענע כלים וואס דארפן געבויט ווערן אינעם בית המקדש, ווייל ער שטייט כביכול און עקזיסטירט אויבן. בלויז דער מזבח דארף א בנין, ווייל ער איז כביכול בטל געווארן און מען דארף אים אויפשטעלן פון פריש.
און נאך לערנען מיר פון דעם: דער שיעור פונעם שולחן און זיינע מאסן זענען ווי די מאסן פונעם מזבח. און נאך א טעם פארוואס ער האט אים געוויזן דעם מזבח דווקא ווען ער איז פון האלץ, נישט איבערגעצויגן מיט ציפוי און נישט ראוי צו מקטיר זיין דערויף קטורת סמים - ווייל ער קומט במקום דעם הילצערנעם שולחן וואס דער לחם הפנים ליגט פאר אים תמיד. דער מזבח טוט דא כביכול ערפילן די ראלע פונעם שולחן, דערפאר האט ער אים געוויזן אין דער געשטאלט פון א שולחן עץ.
וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַהֵיכָל וְלַקֹּדֶשׁ׃ - און צוויי טירן זענען געווען צום היכל און צום קודש הקדשים.
צום פתח פונעם היכל און צום פתח פון קודש הקדשים זענען געווען צוויי טירן: איין טיר פון אינעווייניג און איין טיר פון אינדרויסן. און יעצט רעדט ער וועגן דעם היכל.
וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַדְּלָתוֹת שְׁתַּיִם מוּסַבּוֹת דְּלָתוֹת שְׁתַּיִם לְדֶלֶת אֶחָת וּשְׁתֵּי דְלָתוֹת לָאַחֶרֶת׃ - און צוויי פליגלען זענען געווען פאר די טירן, צוויי ארומדרייענדיגע פליגלען, צוויי פליגלען פאר איין טיר און צוויי פליגלען פאר דער צווייטער.
די טירן אינעם היכל פלעגן זיך עפענען צום שער הפתח, דאס איז דער מפתן (שוועל) - דער פלאץ צווישן די מזוזות פון רעכטס און פון לינקס. צוויי סיסטעמען פון טירן זענען געווען: איינע אויף דער אויסערלעכער זייט פונעם אריינגאנג און איינע אויף דער אינערלעכער זייט, און דער צד השוה פון זיי איז אז אלע עפענען זיך צום מפתן. דער וואס קומט אריין פון אינדרויסן עפנט די טירן כלפי פנים, דאס הייסט אין ריכטונג פון מערב; און דער וואס גייט ארויס פונעם היכל עפנט זיי כלפי חוץ - און אלע לענען זיך אן אויפן שטח פונעם מפתן.
אויב דער מפתן איז גענוג ברייט, איז נישטא קיין שום שטערונג. אבער אויב ער איז נישט גענוג ברייט, קלאפן זיך די טירן אן: זיי קענען נישט שטיין צוזאמען לעבן דער וואנט, ווייל די טירן זענען לאנג און דער מפתן איז קורץ. דער מפתן דא איז געווען זעקס אמות לאנג, און לויט דעם איז דער מאקסימום פון יעדן טיר-פליגל דריי אמות: דריי אמות פאר דער טיר פונעם אריינגייער וואס פארנעמט פון דער וואנט, און דריי אמות פאר דער אינעווייניגסטער טיר וואס עפנט זיך ארויסצו - און דעמאלט לעבט אלעס בשלום, אלע טירן זענען אפן און עס איז נישטא קיין פראבלעם. און מיר באטאנען: סך הכל פיר טירן, ווייל אין יעדער מערכה עפענען זיך צוויי פליגלען, צו רעכטס און צו לינקס.
דא עקא, אז דער פתח אליין איז געווען צען אמות ברייט. אויב אזוי איז יעדער פליגל פינף אמות. מאכט דעם חשבון: א פליגל פון פינף אמות וואס עפנט זיך אין ריכטונג פונעם ארויסגאנג, און א פליגל פון פינף אמות וואס עפנט זיך אין ריכטונג פונעם אריינגאנג - זיי שטויסן זיך אן איינע אין דער אנדערער, גאנצע צוויי אמות רירן זיי זיך אן.
וויאזוי האט מען געלעזט די פראבלעם? מען האט פארקירצערט די טירן און געמאכט אז יעדער פליגל זאל שטיין אויף בלויז דריי אמות. אויב אזוי האבן אויסגעפעלט פיר אמות אינמיטן פתח - צוויי אמות פאר יעדן פליגל. דעריבער איז יעדער פליגל געבויט געווארן פון צוויי חלקים וואס פאלדן זיך צונויף איינס אויפן צווייטן, א טיר ווי אן אקארדיאן: א חלק פון דריי אמות און א חלק פון צוויי אמות. ווען מען האט געוואלט עפענען, האט מען צונויפגעלייגט דעם צוויי-אמות'דיגן חלק אויפן דריי-אמות'דיגן חלק און צוגעדריקט די טיר צו דער וואנט; און אזוי האט אויך געטון דער וואס איז ארויסגעגאנגען פון דער אנדערער זייט. און דעמאלט זענען ביידע טירן צוגעשלאסן צו דער וואנט און צוגערוקט איינע צו דער צווייטער, אן דעם וואס זיי זאלן זיך קלאפן איינע אין דער אנדערער. און ווען מען האט פארמאכט - האבן זיי זיך צעשפרייט צוריק און צוגעדעקט די גאנצע צען אמות.
און דאָס איז וואָס דער פאַסוק זאָגט: "וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַדְּלָתוֹת" - יעדע טיר איז צוזאַמענגעשטעלט פֿון צוויי טירן. "שְׁתַּיִם מוּסַבּוֹת דְּלָתוֹת" - מוסבות מיינט אַז יעדע טיר דרייט זיך איבער איר חבֿרתה, די צוויי אַמות פֿאַלדן זיך איין אויף די דרײַ אַמות. "שְׁתַּיִם לְדֶלֶת אֶחָת וּשְׁתֵּי דְלָתוֹת לָאַחֶרֶת" - אַזוי אין דעם פֿליגל און אַזוי אין יענעם פֿליגל.
דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס איז לויט דער שיטה פֿון רבי יהודה אין מסכת תמיד, און הגם דער רמב"ם פסק'נט ווי חכמים, וועט עס לעתיד לבוא זײַן כשיטת רבי יהודה. און דאָס איז נישט ממש אַזוי ווי ס'איז געווען אין בית שני, וואָס דאָרט זענען זיי געווען אַרײַנגעצויגן אַ האַלבע אַמה אין דער דיקקייט פֿונעם עפֿענונג, אָבער דער יסוד איז ענלעך צו די ווערטער פֿון רבי יהודה דאָרט, און אַזוי ווערט עס מבֿואר בײַ אונדז.
וַעֲשׂוּיָה אֲלֵיהֶן אֶל דַּלְתוֹת הַהֵיכָל כְּרוּבִים וְתִמֹרִים כַּאֲשֶׁר עֲשׂוּיִם לַקִּירוֹת וְעָב עֵץ אֶל פְּנֵי הָאוּלָם מֵהַחוּץ׃ - און עס איז געמאַכט געווען אויף זיי, אויף די טירן פֿונעם היכל, כרובים און טייטלביימער אַזוי ווי עס איז געמאַכט געוואָרן אויף די ווענט, און אַ דיקער געבאַלקן האָלץ פֿאַרן פֿאָדערשטן טייל פֿונעם אולם פֿון דרויסן.
דער פאַסוק באַטאָנט "אֶל דַּלְתוֹת הַהֵיכָל", און דער מלבי"ם זאָגט אַז אַלץ וואָס איז פֿריִער מבֿואר געוואָרן אינעם פֿריִערדיקן פאַסוק גייט נישט אויפֿן היכל און אויפֿן קודש הקדשים צוזאַמען, נאָר בלויז אויפֿן היכל אַליין, ווײַל דער עפֿענונג פֿון קודש הקדשים איז געווען ענגער, בלויז צוויי אַמות ברייט. דערפֿאַר באַטאָנט דער פאַסוק, מען זאָל נישט מיינען בטעות אַז די זאַכן זענען אויך געזאָגט געוואָרן אויף די טירן פֿון קודש הקדשים.
און אויף די טירן זענען געווען געמאַכט כרובים און תימורים "כאשר עשויים לקירות": פּונקט ווי מיר האָבן געזען בײַ די ווענט - אַ תימורה צווישן כרוב און כרוב, און יעדער כרוב האָט צוויי פּנימ'ער, אַ פנים פֿון אַ מענטש צום תימורה פֿון איין זײַט, און אַ פנים פֿון אַ יונגן לייב צום תימורה פֿון דער אַנדערער זײַט.
"וְעָב עֵץ אֶל פְּנֵי הָאוּלָם מֵהַחוּץ" - דער אולם האָט נישט געהאַט קיין משקוף פֿון אויבן, אָבער איבער דעם עפֿענונג זענען געווען דיקע העלצער ווי אַ מין סטעליע. ווי חז"ל האָבן געזאָגט: חמש אמלטראות של מילון היו על גבי פתחו של אולם. און וואָס זענען די אמלטראות? ווי אַ מין גלײַכע קורות איבער דער עפֿענונג, איינע העכער דער אַנדערער, ווען יעדע איינע איז לענגער און שטעכט מער אַרויס פֿון איר חבֿרתה - ווי פֿאַרקערטע טרעפּ וואָס קומען אַרויס און שטעכן אַרויס איבער דער עפֿענונג. ווי מען זעט הײַנט בײַ באַפּוצטע אַרײַנגאַנגען, אַז מען מאַכט פֿון אויבן אַ צירונג וואָס שטעכט אַרויס מיט צען צענטימעטער, העכער דעם שטעכט אַרויס פֿופֿצן, און העכער דעם צוואַנציק; אַמאָל פֿלעגט מען דאָס מאַכן ממש פֿון שטיין, און הײַנט פֿון לײַכטע מאַטעריאַלן. און די העכסטע פֿון זיי איז איר לענג געווען דרײַסיק אַמות, און די אמלטראות האָבן אַרויסגעשטאָכן איבער דעם עפֿענונג פֿון דרויסן - און דאָס איז דער טײַטש פֿון "ועב עץ אל פני האולם מהחוץ".
וְחַלּוֹנִים אֲטֻמוֹת וְתִמֹרִים מִפּוֹ וּמִפּוֹ אֶל כִּתְפוֹת הָאוּלָם וְצַלְעוֹת הַבַּיִת וְהָעֻבִּים׃ - און פֿאַרמאַכטע פֿענצטער און טייטלביימער פֿון דאָ און פֿון דאָ צו די זײַטן פֿונעם אולם, און די צימערן פֿונעם הויז און די דיקע געבאַלקן.
חוץ פֿון די פֿענצטער וואָס ער האָט געזען אינעם היכל אַליין, וואָס זענען שוין דערמאָנט געוואָרן אויבן אין פסוק ט"ז - און די פֿענצטער פֿונעם היכל זענען געווען העכער ווי פֿופֿצן אַמות, ווײַל ביז אַ הייך פֿון פֿופֿצן אַמות זענען געווען די תאים אַרום דעם היכל, און דערפֿאַר זענען די פֿענצטער געווען העכער פֿון זיי - זעט ער דאָ נאָך פֿענצטער.
"וְחַלּוֹנִים אֲטֻמוֹת וְתִמֹרִים מִפּוֹ וּמִפּוֹ" - פֿון ביידע זײַטן פֿון יעדן פֿענצטער האָט ער געזען תימורים, אַן אויסקריצונג פֿון טייטלביימער פֿאַר שיינקייט. "אֶל כִּתְפוֹת הָאוּלָם" - בײַ די זײַטן פֿונעם עפֿענונג, פֿון ביידע זײַטן פֿונעם עפֿענונג פֿונעם אולם פֿון דער מזרח-זײַט, ווען מען גייט אַרײַן פֿון מזרח קיין מערבֿ, האָט ער געזען פֿון רעכטס און פֿון לינקס פֿאַרמאַכטע פֿענצטער און תימורים.
"וְצַלְעוֹת הַבַּיִת" - אויך בײַ די תאים וואָס אַרום דעם בית פֿון יעדער זײַט זענען געווען פֿענצטער. "וְהָעֻבִּים" - אויבן, נאָענט צו דער סטעליע, וואו מען לייגט אַרויף דיקע באַלקנס און צוליב דעם הייסט עס "עוֹבִים", דאָרט זענען אויך געווען פֿאַרמאַכטע פֿענצטער. קומט אויס, זאָגט דער מלבי"ם, אַז ס'איז געווען פֿענצטער העכער פֿענצטער: צוויי רייען פֿון פֿענצטער, איינע נידעריקער אינמיטן היכל, און די צווייטע העכער פֿון דעם, נאָענט צו די דיקע האָלצערנע קורות אין דער סטעליע.
אין דעם שטיקל גייט די נבואה אריבער פון די מדות צום ציפוי און די צירונגען, און דער הויפט יסוד דורכאויס דעם גאנצן ענין איז, אז יחזקאל זעט דעם בית אינמיטן זיין בויען: די ווענט זענען איבערגעצויגן מיט האלץ - מיט ברייטע פלאטעס אין די גראדע ערטער, און מיט שחיף עץ אין די רונדעכיגע און ווינקלדיגע ערטער - און אויפ'ן האלץ זענען אנגעצייכנט די מדות פאר דער ארבעט פונעם גאלד וואס איז נאכנישט געטון געווארן. פון דער ערד ביז העכער דעם פתח זענען שוין אויסגעקריצט געווארן די כרובים און די תימורים, א כרוב וואס האט א פנים פון אן אדם פון איין זייט און א פנים פון א כפיר פון דער צווייטער זייט און א תמר צווישן זיי, און אינעם היכל איז פארענדיגט געווארן די גאנצע וואנט-ארבעט. די פני הקודש האט אויסגעזען פאר אים ווי אן אספקלריא אין וועלכער ער האט ווידער געזען א מעין מראה המרכבה. דער מזבח הקטורת האט אויסגעזען פאר אים בלויז האלץ, וואס איז נאכנישט איבערגעצויגן געווארן, דריי אמות הויך און צוויי אמות אויף צוויי אמות, און אויף אים ווערט געזאגט "זה השולחן אשר לפני ה'" - צו לערנען אז דער שולחן, אזוי ווי די מנורה, דארף נישט קיין ווייזונג, ווייל דאס ליכט פון השי"ת און דער שפע פון מזון שטייען פאר אים שטענדיג אפילו אין דער צייט פונעם חורבן, און בלויז דער מזבח איז בטל געווארן און דארף געבויט ווערן פון פריש. צום סוף האבן מיר געלערנט וועגן די פיר טירן וואס פאלטן זיך איין וואס האבן זיך געעפנט צום שוועל אן זיך אנצושטויסן, וועגן די אמלטראות וואס שטעקן ארויס העכער'ן פתח פונעם אולם, און וועגן די צוויי רייען פון חלונות אטומות וואס זענען באצירט מיט תימורים ארום דעם בית.