דער קאפיטל איז א פרק פון מעסטונגען. דער נביא ווערט געברענגט במראות אלוקים צום צוקונפטיגן בית המקדש, און א מאן וואס זיין אויסזען איז ווי דער אויסזען פון נחושת פירט אים און מעסט טויער נאך טויער. ביז איצט האבן מיר זיך פארנומען מיטן מזרח-טויער, דער טויער דורך וועלכן מען גייט אריין אין דער חצר החיצונה, און איצט גייט דער מורה דרך ווייטער און מעסט די איבריגע טויערן: דער צפון-טויער, דער דרום-טויער, און דערנאך די טויערן פונעם חצר הפנימית, ביז צום אולם פונעם בית אליין.
כדי מיר זאלן זיך גוט אויסקענען אינעם שטח: דער אריינגאנג איז פון מזרח, פון דער ריכטונג פון הר הזיתים. ווער עס שטייט און קומט אריין פון דארט, איז די צפון זייט אויף זיין רעכטער האנט, און די דרום זייט אויף זיין לינקער האנט (די זייט וואו מען קומט היינט צו גיין אין ריכטונג פונעם כותל). דערפאר, נאכן מזרח-טויער, איז דער ערשטער ווענדונג צו רעכטס, צום צפון-טויער. דער מלבי"ם לייגט צו נאך א טעם אויסער דעם כלל פון "כל פניותיך יהיו לימין": ווייל אין דער פריערדיגער מעסטונג, ווען ער האט געמאסטן פון וואנט צו וואנט, האט ער געמאסטן "הַקָּדִים וְהַצָּפוֹן" - ער האט געמאסטן די מזרח זייט און דערנאך די צפון זייט, און דערפאר גייט ער ווייטער אינעם זעלבן סדר צום צפון-טויער.
א וויכטיגע נקודה פאר ווייטער: אלע פרטים וואס מיר האבן געלערנט ביים מזרח-טויער חזר'ן זיך איבער אין אלע טויערן. דער כתוב איז בלויז א מראה מקום און א דערמאנונג צו וואס עס איז שוין מבואר געווארן, און דערפאר פעלט נישט אויס מאריך צו זיין נאכאמאל אין יעדן איינציגן פרט, נאר בלויז צו דערמאנען און אנצווייזן אויף די חידושים.
וְהַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה מָדַד אָרְכּוֹ וְרָחְבּוֹ׃ וְתָאָו שְׁלוֹשָׁה מִפּוֹ וּשְׁלֹשָׁה מִפּוֹ וְאֵילָו וְאֵלַמָּו הָיָה כְּמִדַּת הַשַּׁעַר הָרִאשׁוֹן, חֲמִשִּׁים אַמָּה אָרְכּוֹ וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה׃ - און דעם טויער וואס זיין געזיכט איז צום וועג פון צפון צום אויסערליכן הויף, האט ער געמאסטן זיין לענג און זיין ברייט; און זיינע שטובלעך זענען געווען דריי פון דא און דריי פון דא, און זיינע זיילן און זיין אולם איז געווען ווי די מאס פונעם ערשטן טויער, פופציג איילן זיין לענג, און א ברייט פון פינף און צוואנציג איילן.
אלעס איז פונקט ווי די מאס פונעם ערשטן טויער, דאס הייסט דער מזרח-טויער: דריי תאים פון דא און דריי תאים פון דא, די אילים (די זיילן אויף רעכטס און אויף לינקס) און די אולמות, פופציג אמות די לענג און פינף און צוואנציג אמות די ברייט.
וְחַלּוֹנָו וְאֵלַמָּו וְתִימֹרָו כְּמִדַּת הַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִים, וּבְמַעֲלוֹת שֶׁבַע יַעֲלוּ בוֹ וְאֵילַמָּו לִפְנֵיהֶם׃ - און זיינע פענסטער און זיין אולם און זיינע טייטלבוים-צירונגען זענען געווען ווי די מאס פונעם טויער וואס זיין געזיכט איז צום וועג פון מזרח, און מיט זיבן טרעפ גייט מען ארויף אין אים, און זיינע זיילן זענען געשטאנען פאר זיי.
די פענסטער, די אולמות און די תימורים - ווי די מאס פונעם טויער וואס פנים דרך הקדים, דהיינו דער מזרח-טויער. "תימורים" זענען צירונגען און צייכענונגען אין דער געשטאלט פון טייטלבוים-צווייגן, וואס זענען געווען אויף די אילים, און די אילים זענען די זיילן אויף רעכטס און אויף לינקס. צום צפון-טויער גייט מען ארויף מיט זיבן מעלות, זיבן טרעפ, און "אֵילַמָּו לִפְנֵיהֶם" - צוויי אילים זענען געשטאנען פאר די טרעפ, פון דא און פון דארט, פאר שיינקייט.
דא באמערקט דער מלבי"ם א וויכטיגע הערה: עס ווערט דא מחדש צוויי זאכן וואס זענען בכלל נישט דערמאנט געווארן ביים מזרח-טויער. ביים מזרח-טויער זענען נישט דערמאנט געווארן די טרעפ פארן טויער, און נישט די זיילן פאר די טרעפ. און דער טעם דערפון: דארט, גלייך ביים אריינגיין, האט ער אנגעהויבן מעסטן די שוועל פונעם טויער, און האט זיך נישט געוואנדן קודם צו מעסטן די טרעפ און די אילים. אבער ווען ער איז אנגעקומען צום צפון-טויער האט ער באמערקט אז פארן טויער זענען דא טרעפ, און פאר די טרעפ שטייען אילים און אויף זיי זענען פאראן תימורים. און פון דעם, זאגט דער מלבי"ם, פירט מען אויס אז אזוי איז אויך געווען ביים מזרח-טויער, וויבאלד אלע טויערן זענען געווען גלייך אין אלע זייערע ענינים.
וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי נֶגֶד הַשַּׁעַר לַצָּפוֹן וְלַקָּדִים, וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל־שַׁעַר מֵאָה אַמָּה׃ - און א טויער צום אינעווייניגסטן הויף איז געווען קעגן דעם טויער צום צפון און צום מזרח, און ער האט געמאסטן פון טויער צו טויער הונדערט איילן.
דא הייבט דער נביא אויף זיינע אויגן צום חצר הפנימית, און ער זעט אז דער שער פונעם חצר הפנימית איז מכוון בדיוק קעגנאיבער דעם שער החיצון. וואס מיינט "מכוון"? אז אויב מען שטייט אינעם שער החיצון און מען קוקט גראד פאראויס, זעט מען ביז אינעווייניג, ווייל אויך דער שער פונעם חצר הפנימית שטייט גראד קעגנאיבער אים.
און אויף דעם פרעגט דער מלבי"ם: עס איז דאך שוין געווען א פריערדיגע מדידה פון וואנט צו וואנט, הונדערט אמות. אויב אזוי, פארוואס פעלט אויס יעצט צוצולייגן אז די מדידה פון שער צו שער איז הונדערט אמות, ס'איז דאך לכאורה גענוי די זעלבע תוצאה? און ער ענטפערט א וואונדערבארע זאך: די דאזיגע מדידה קומט אויפצוווייזן אז די שערים שטייען מכוון איינס קעגן צווייטן. ווייל אויב דער שער וואלט געווען גענויגט א ביסל רעכטס אדער א ביסל לינקס פונעם שער קעגנאיבער, וואלט די מדידה שוין נישט אויסגעקומען הונדערט אמות, ווייל יעדע נטייה פארלענגערט דעם מרחק, און וואס גרעסער די נטייה איז אלץ לענגער ווערט דער מרחק. און וויבאלד די מדידה פון וואנט צו וואנט איז אויסגעקומען הונדערט אמות, און די מדידה פון שער צו שער איז אויך אויסגעקומען גענוי הונדערט אמות, מוז בהכרח זיין אז דער שער הפנימי איז גענוי מכוון קעגנאיבער דעם שער החיצון, פתח כנגד פתח.
וַיּוֹלִכֵנִי דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם וְהִנֵּה שַׁעַר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם, וּמָדַד אֵילָו וְאֵילַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - און ער האט מיך געפירט אויפן דרומ'דיגן וועג, און אט איז א שער צום דרום זייט, און ער האט געמאסטן זיינע אילים און זיינע אולמות לויט די דאזיגע מאסן.
נאכדעם וואס ער האט געענדיגט מיטן צפונ'דיגן שער, גייט דער נביא אריבער אינעם חצר החיצונה פונעם מזרח צום דרום, און ער זעט דארט נאך א שער, און מעסט זיינע אילים און זיינע אולמות לויט די מאסן וואס מיר האבן געזען. באמערקט דער מלבי"ם: גיט אכטונג אז עס ווערט דא נישט דערמאנט אז ער האט געמאסטן די תאים, אבער די זאך איז איינגעשלאסן אין דעם וואס מיר וועלן באלד זען אינעם קומענדיגן פסוק.
וְחַלּוֹנִים לוֹ וּלְאֵילַמָּו סָבִיב סָבִיב כְּהַחַלֹּנוֹת הָאֵלֶּה, חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה׃ - און פענסטער זענען געווען צו אים און צו זיינע אולמות ארום און ארום אזוי ווי די דאזיגע פענסטער, פופציג אמה די לענג און די ברייט פינף און צוואנציג אמה.
פון די פופציג אמות לערנט מען ארויס אז דארט זענען אויך געווען תאים, ווייל אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען: דער שער אליין איז צען אמות, און די תאים פון איין זייט זענען פערציג אמות, איז דאס צוזאמען פופציג אמות; און אזוי אויך פון דער צווייטער זייט, פופציג אמות פון דא און פופציג אמות פון דארט. אזוי אז כאטש די תאים ווערן נישט דערמאנט בפירוש, איז די מדידה אליין מגלה אויף זיי. און אויסער דעם זענען אויך געווען פענסטער, אזוי ווי די פענסטער וואס מיר האבן פריער געזען ביים שער הקדים, דאס איז דער מזרח'דיגער שער.
רש"י ברענגט דא א דרשה פון רבי תנחומא. דער לשון "כְּהַחַלֹּנוֹת הָאֵלֶּה" איז א וואונדערליכער לשון, ווייל עס איז נישט דער סדר פונעם לשון אריינצושטעלן א ה' הידיעה אינמיטן א ווארט, נאר די ה' הידיעה קומט פריער פארן ווארט. עס זענען דא וואס רעדן אזוי, בפרט צווישן יוצאי אשכנז, און זאגן "ולמד בהספרים", אבער דאס איז נישט דער ריכטיגער און אנגענומענער לשון, נאר "ולמד בספרים" - די בי"ת אליין איז די בי"ת הידיעה און מען דארף נישט נאך א ה'. און אזוי אויך דא, די כ"ף איז א כ"ף הידיעה, און מען וואלט געדארפט זאגן "כַּחלונות האלה".
זאגט רבי תנחומא: "כְּהַחַלֹּנוֹת" - חלונות כֵּהוֹת, ווי כאילו עס שטייט געשריבן חלונות כהים. און נישט אזוי ווי מיר פארשטייען היינט חלונות כהים, אין דעם זינען פון א פארטונקלטן פענסטער (ווי די וואס זוכן פאר אן אויטא חלונות כהים), נאר פענסטער וואס זענען געווען ברייט פון אינדרויסן און שמאל פון אינעווייניג. און דאס איז פארקערט פונעם דרך העולם, ווייל דער שטייגער פון יעדן מענטש איז צו מאכן דעם פענסטער שמאל פון אינדרויסן און ברייט פון אינעווייניג, ווייל אויף אזא אופן ברענגט דאס אריין די ליכטיגקייט אויפן בעסטן אופן. אבער אין בית המקדש איז עס געווען פונקט פארקערט, צו ווייזן שלא לאורה הוא צריך: דער הקדוש ברוך הוא דארף נישט קיין ליכטיגקייט וואס קומט פון אינדרויסן, ווייל דער בית המקדש אליין איז דאך אורו של עולם.
וּמַעֲלוֹת שִׁבְעָה עֹלוֹתָו וְאֵלַמָּו לִפְנֵיהֶם, וְתִמֹרִים לוֹ אֶחָד מִפּוֹ וְאֶחָד מִפּוֹ אֶל־אֵילָו׃ - און זיבן מעלות זענען געווען אירע טרעפ ארויפצוגיין און אירע אולמות פאר זיי, און תימורים זענען געווען צו אים, איינס פון דא און איינס פון דא ביי זיינע אילים.
דער ארויפגאנג צום דרומ'דיגן שער איז דורך זיבן מעלות, זיבן טרעפ. "וְאֵלַמָּו לִפְנֵיהֶם" - די אילים פון די מעלות, יענע עמודים וואס זענען געשטאנען פאר די טרעפ, ווי מיר האבן פריער מבאר געווען. און אויף זיי זענען געווען תימורים, א שיינקייט פון תמרים, מעין דייטלבוים העכער זיי.
וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם, וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל־הַשַּׁעַר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם מֵאָה אַמּוֹת׃ - און עס איז געווען א טויער צום אינעווייניגסטן הויף אויפן דרום וועג, און ער האט געמאסטן פון טויער ביזן טויער אויפן דרום וועג הונדערט איילן.
אויך אויף דער דרום זייט איז געווען א טויער צום חצר הפנימית, און ער האט געמאסטן פון טויער ביז טויער הונדערט אמות, און פון דעם ווייסט ער אז דער טויער איז געווען גענוי קעגנאיבער. און דער מלבי"ם באמערקט: דא האט ער נישט געדארפט צוויי מעסטונגען, נאר בלויז איין מעסטונג, פון טויער ביז טויער, ווייל ער האט שוין געלערנט ביים שער הצפון אז די טויערן זענען גענוי איינס קעגן דאס אנדערע. פריער האט מען אויך געדארפט א מעסטונג פון וואנט צו וואנט, און ערשט דעמאלט ווייזט די מעסטונג פון טויער צו טויער אז די טויערן זענען גענוי קעגנאיבער מיט פונקט הונדערט אמות; אבער דא, וויבאלד ער האט שוין געוואוסט אז די טויערן זענען מכוון, איז אים גענוג געווען מיט איין מעסטונג.
וַיְבִיאֵנִי אֶל־חָצֵר הַפְּנִימִי בְּשַׁעַר הַדָּרוֹם, וַיָּמָד אֶת־הַשַּׁעַר הַדָּרוֹם כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - און ער האט מיך געברענגט אינעם אינעווייניגסטן הויף דורכן דרום טויער, און ער האט געמאסטן דעם דרום טויער לויט די דאזיגע מאסן.
גיט אכט אויפן ווענדפונקט: אלעס וואס מיר האבן געטון ביז איצט איז געווען אינדרויסן, אינעם חצר החיצונה. איצט, ווען ער קומט אן אויף דער דרום זייט, גייט ער אריין אינעווייניג אינעם חצר הפנימית, וואס מיר האבן דאך געזאגט אז די טויערן זענען גענוי איינס קעגן דאס אנדערע. דער חצר הפנימית איז דער ארט וואו עס שטייט דער מזבח, און דארט געפינען זיך די עזרת ישראל און עזרת הכהנים. פון דא און ווייטער זענען מיר אינעווייניג.
וְתָאָו וְאֵילָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה, וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב, חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמּוֹת׃ - און זיינע שטובלעך און זיינע זיילן און זיין זאל זענען געווען לויט די דאזיגע מאסן, און פענצטער זענען געווען צו אים און צו זיין זאל ארום און ארום, פופציג איילן די לענג און פינף און צוואנציג איילן די ברייט.
דער מלבי"ם זאגט אז אויך דארט איז די ברייט פונעם טויער-עפענונג געווען צען אמות, און די לענג פונעם טויער דרייצן אמות, אזוי ווי מיר האבן פריער מסביר געווען: זעקס אמות דער שוועל פון איין זייט, זעקס אמות פון אינעווייניג, און איין אמה אינדערמיט פאר די טירן. און פון דא זעט מען אויך אז די דיקקייט פונעם כותל פון עזרת ישראל איז געווען אזוי ווי די דיקקייט פונעם כותל פונעם חצר החיצונה, דרייצן אמות.
אויך דארט זענען געווען תאים, און דער אולם השער איז דער ארט וואו מען גייט אריין דורכן טויער, א סארט צימער. "וְאֵילָו" - די זיילן פון די תאים, די עמודים פון רעכטס און פון לינקס ביים אריינגאנג צו די תאים. און פופציג אמות לענג, דאס הייסט אז פון רעכטס און פון לינקס איז די לענג פונעם אולם געווען פופציג אמות - און דער אולם באשטייט למעשה פון די לשכות וואס זענען געווען אויף רעכטס און אויף לינקס.
וְאֵלַמּוֹת סָבִיב סָבִיב, אֹרֶךְ חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ אַמּוֹת׃ - און זאלן ארום און ארום, די לענג פינף און צוואנציג איילן און די ברייט פינף איילן.
די אולמות זענען געווען אינעווייניג אין עזרת ישראל, און אויף יעדער זייט איז זייער לענג געווען פינף און צוואנציג אמות און זייער ברייט פינף אמות. די ברייט מיינט זייער ווייטקייט פונעם כותל. און דער מלבי"ם ערקלערט אז די דאזיגע אולמות האבן נישט פארנומען די גאנצע לענג כסדר, נאר עס איז געווען פופצן אמות א ליידיגער פלאץ פון רעכטס און פופצן אמות א ליידיגער פלאץ פון לינקס, און נאך דעם פינף און צוואנציג אמות וואו די אולמות זענען געווען געבויט. אזוי אז די אולמות האבן זיך געצויגן ביז פופציג אמות פונעם שער צו יעדער זייט (פופצן אמות פונעם ליידיגן פלאץ און נאך פינף און צוואנציג אמות פון די אולמות). וואס עס איז געווען אין יענע ליידיגע ערטער פון רעכטס און פון לינקס - וועלן מיר באלד זען ווייטער.
און בנוגע זייער פלאץ: רש"י האלט אז די אולמות זענען געווען אריינגעבויט טיף אינעם דיקקייט פונעם כותל, וואס איז געווען דרייצן אמות ווי מיר האבן געזען. אבער דער מלבי"ם זאגט אז פון לשון הכתוב איז משמע אז זיי האבן זיך געצויגן אריין אינעם הויף, אזוי ווי די איבעריגע בנינים וואס ווערן דא דערמאנט אין די פסוקים וואס זענען געווען אריין אינעם הויף, און נישט אריינגעבויט אינעם כותל.
וְאֵלַמָּו אֶל־חָצֵר הַחִצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל־אֵילָו, וּמַעֲלוֹת שְׁמוֹנֶה מַעֲלָו׃ - און אירע האַלן זענען געווען פֿאַרקערט צום דרויסנדיקן הויף, און טייטלביימער אויף אירע זוילן, און מיט אַכט טרעפּ איז מען אַרויפֿגעגאַנגען צו איר.
דאָ, זאָגט דער מלבי"ם, איז די חצר הפנימית אַנדערש פֿון דער חצר החיצונה. אין דער חצר החיצונה איז דער אולם השער געשטאַנען אינעווייניק פֿונעם טויער, דאָס הייסט דער חלל אינעם טויער, אונטער דער דאַך פֿון דער מויער. אָבער אין דער חצר הפנימית איז דער אולם השער געווען געצויגן אויסנווייניק, נאָך פֿאַר די תאים (שטיבלעך). וואָרום אין דער חצר החיצונה, דער וואָס איז אַרײַנגעגאַנגען אינעם שער האָט געטראָפֿן רעכטס און לינקס די תאים; און דאָ זאָגט אײַך דער פּסוק אַז נאָך פֿאַר זיי איז דער אולם, דאָס הייסט דער אַרײַנגאַנג פֿונעם שער, געווען געצויגן נאָך אויסנווייניק, און ער איז נישט געווען פֿאַדעקט פֿון אויבן מיט דער מויער. און פֿון דאָרטן, פֿאַר די טרעפּ, זענען געווען די אילים (זוילן) און אויף זיי די תימורים, וואָס דאָס זענען טייטל-צווײַגן, און צו דעם שער פֿלעגט מען אַרויפֿגיין מיט אַכט מעלות, אַכט טרעפּ.
וַיְבִיאֵנִי אֶל־הֶחָצֵר הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַקָּדִים, וַיָּמָד אֶת־הַשַּׁעַר כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - און ער האָט מיך געבראַכט צום אינעווייניקסטן הויף דורך דעם מזרח-וועג, און ער האָט געמאָסטן דעם טויער לויט די דאָזיקע מאָסן.
גיט אַכט אויפֿן סדר פֿונעם גאַנג: ער איז אַרויס פֿון דער חצר כּדי צו מעסטן די תאים און דעם אולם השער, און איצט קערט ער זיך צוריק און קומט דורכן מזרח-טויער. דאָס הייסט, צום ערשט איז ער געווען אינדרויסן, ער איז געקומען פֿון דער דרום-זײַט, און פֿון דאָרטן צום מזרח-טויער, און איצט דורכן מזרח-טויער גייט ער אַרײַן אין דער חצר הפנימית.
וְתָאָו וְאֵלָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה, וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב, אֹרֶךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה׃ - און אירע תאים און אירע זוילן און אירע האַלן זענען געווען לויט די דאָזיקע מאָסן, און פֿענצטער זענען געווען צו אים און צו זײַנע האַלן פֿון אַרום און אַרום, די לענג איז פֿופֿציק איילן און די ברייט פֿינף און צוואַנציק איילן.
אַלץ פּונקט אַזוי ווי מיר האָבן געזען פֿריִער: די תאים, די אילים וואָס זענען די זוילן, און די אולמות - לויט די דאָזיקע מאָסן. און אויך האָט ער געהאַט פֿענצטער, "לוֹ וּלְאֵלַמָּו", דאָס הייסט סײַ פֿאַר די תאים און סײַ פֿאַר די אולמות זענען געווען פֿענצטער פֿון דרויסן, ווי מיר האָבן געזען אויבן.
וְאֵלַמָּו לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל־אֵלָו מִפּוֹ וּמִפּוֹ, וּשְׁמֹנֶה מַעֲלוֹת מַעֲלָו׃ - און אירע האַלן זענען געווען צום דרויסנדיקן הויף, און טייטלביימער צו אירע זוילן פֿון דאָ און פֿון דאָרטן, און אַכט טרעפּ זענען געווען אירע טרעפּ.
אויך דאָ זעט ער אַז דער אולם איז פֿאַרקערט אין דער ריכטונג פֿון דער חצר החיצונה, און עס זענען דאָ תימורים, טייטלביימער, פֿון דאָ און פֿון דאָרטן, און אַכט טרעפּ דורך וועלכע מען קומט אָן צום שער.
וַיְבִיאֵנִי אֶל־שַׁעַר הַצָּפוֹן וּמָדַד כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - און ער האָט מיך געבראַכט צום צפֿון-טויער, און ער האָט געמאָסטן לויט די דאָזיקע מאָסן.
נאָכן מזרח-טויער גייט ער אַריבער צום צפֿון-טויער. מיר געדענקען אַז מען מעסט איצט די טויערן פֿון דער חצר הפנימית: ער האָט אָנגעהויבן מיטן דרומדיקן, איז אַריבער צום מזרחדיקן, און איצט גייט ער אַריבער צום צפֿונדיקן. און דער מלבי"ם באַמערקט: גיט אַכט אַז דאָ שטייט נישט "ויביאני אל החצר הפנימי", ווײַל כּדי צו מעסטן שער הקדים פֿון דער חצר הפנימית איז ער דאָך אַרײַנגעגאַנגען אינעווייניק, איז ממילא געפֿינט ער זיך שוין איצט אינעווייניק, און מען דאַרף אים מער נישט ברענגען אין דער חצר הפנימית, נאָר פֿון אינעווייניק דרייט ער זיך אויס רעכטס און קומט אָן צום שער הצפון.
תָּאָו אֵלָו וְאֵלַמָּו וְחַלּוֹנוֹת לוֹ סָבִיב סָבִיב, אֹרֶךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה׃ וְאֵילָו לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל־אֵילָו מִפּוֹ וּמִפּוֹ, וּשְׁמֹנֶה מַעֲלוֹת מַעֲלָו׃ - זיינע תאים, זיינע אילים און זיינע אולם, און פֿענצטער פֿאַר אים אַרום און אַרום, די לענג איז פֿופֿציק אַמות און די ברייט פֿינף און צוואַנציק אַמות; און זיינע אילים זענען געווען צום דרויסנדיקן הויף, און פֿאָרעמעס פֿון טייטלביימער צו זיינע אילים פֿון דאַנען און פֿון דאַנען, און אַכט טרעפּ זענען געווען זײַנע אויפֿגאַנגען.
אַלץ פּונקט אַזוי ווי די פֿריִערדיקע צוויי טויערן: אילים צום חצר החיצונה, דאָס זענען די זיילן, און תימורים צו זײַנע אילים פֿון דאַנען און פֿון דאַנען, די צווײַגן פֿונעם טייטלבוים וואָס איבער אים, און שמונה מעלות, אַכט טרעפּ, דורך וועלכע מען גייט אַרײַן אינעווייניק.
וְלִשְׁכָּה וּפִתְחָהּ בְּאֵילִים הַשְּׁעָרִים, שָׁם יָדִיחוּ אֶת־הָעֹלָה׃ - און אַ לשכה און איר עפֿענונג איז געווען בײַ די אילים פֿון די שערים, דאָרטן וואַשט מען די עולה.
אויף דער דאָזיקער לשכה זאָגט דער מלבי"ם, לויט דעם וואָס מען וועט זען ווײַטער אין קאַפּיטל מ"ב פּסוק א', אַז צוואַנציק אַמות אינדרויסן פֿון דער וואַנט פֿונעם חצר הפנימית ווערן געהייליקט מיט דער קדושה פֿון דער עזרה. דאָס הייסט, מיר האָבן דעם חצר הפנימית, און צוואַנציק אַמות אַרויסצוס פֿון אים, וואָס ווערן כּבֿיכול אַוועקגענומען פֿונעם חצר החיצונה, ווערן געהייליקט מיט דער קדושה פֿונעם חצר הפנימית. און אָט האָבן די תאים פֿאַרנומען צוועלף אַמות אינדרויסן פֿון דער וואַנט פֿונעם חצר, וואָס דאָס איז געווען די ברייט פֿון די תאים, און קומט אויס אַז פֿון די צוואַנציק אַמות זענען שוין צוועלף אײַנגעשלונגען געוואָרן, און עס זענען געבליבן נאָך אַכט אַמות אינדרויסן פֿון די תאים וואָס זענען נאָך אַלץ געהייליקט מיט דער קדושה פֿון דער עזרה. און דאָס באַטײַט למעשה, אַז דער וואָס קומט פֿון דרויסן און גייט אַרײַן אינעם חצר החיצונה, נאָך איידער ער דערגרייכט צום כותל פֿונעם חצר הפנימית שטייט ער שוין אויף אַ געהייליקטן שטח: צוועלף אַמות וואָס די לשכות און תאים פֿאַרנעמען פֿון דרויסן, און נאָך אַכט אַמות פֿונעם חצר החיצונה, וואָס זענען געהייליקט מיט דער קדושה פֿונעם חצר הפנימית.
וּבְאֻלָם הַשַּׁעַר שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת מִפּוֹ וּשְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה, לִשְׁחוֹט אֲלֵיהֶם הָעוֹלָה וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם׃ - און אינעם אולם פֿונעם שער זענען געווען צוויי טישן פֿון דאַנען און צוויי טישן פֿון דאַנען, צו שעכטן אויף זיי די עולה, די חטאת און דעם אשם.
איצט גייט ער אַרײַן אינעם אולם השער, דאָס איז דער אָרט דורך וועלכן מען גייט אַרײַן, און דאָרטן זענען געווען אַ סך טישן וואָס דער פּסוק רעכנט אויס. בײַם אַרײַנגאַנג צום אולם השער - צוויי טישן אויף רעכטס און צוויי טישן אויף לינקס, און זייער ציל איז געווען צו שעכטן אויף זיי די עולה, די חטאת און דעם אשם. די עולה, די חטאת און דער אשם זענען קדשי קדשים און זייער שחיטה איז בצפון, און אויך דער אולם השער הייסט צפון, דעריבער מעג מען דאָרטן שעכטן, ווײַל דער דאָזיקער אָרט איז געהייליקט מיט דער קדושה פֿון דער עזרה.
וְאֶל־הַכָּתֵף מִחוּצָה לָעוֹלֶה לְפֶתַח הַשַּׁעַר הַצָּפוֹנָה שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת, וְאֶל־הַכָּתֵף הָאַחֶרֶת אֲשֶׁר לְאֻלָם הַשַּׁעַר שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת׃ - און צו דער זײַט פֿון דרויסן פֿאַר דעם וואָס גייט אַרויף צום עפֿענונג פֿונעם צפֿונדיקן שער זענען געווען צוויי טישן, און צו דער אַנדערער זײַט וואָס צום אולם פֿונעם שער זענען געווען צוויי טישן.
דער פּסוק רעדט פֿון אַ תא וואָס איז געווען אינעווייניק פֿונעם אולם, אינדרויסן פֿונעם פֿתח פֿונעם שער, דאָס הייסט אינדרויסן פֿון די דרײַצן אַמות פֿון דער לענג פֿונעם שער אַליין וואָס זענען אונטער דער חומה. אַזוי ווי דערמאָנט אויבן אויף דער דרומדיקער זײַט, איז דאָ געווען אַן אולם געצויגן אינעווייניק פֿונעם שער, אַ מין אַרײַנגאַנג צום אולם השער, אַן אָרט וואָס איז נישט געווען איבערגעדעקט מיט דער חומה פֿון אויבן. און אין דער דאָזיקער מבואה, ווער עס קומט דאָרטן אַרײַן, זענען פֿאַראַן רעכטס צוויי טישן און לינקס צוויי טישן - און דאָס איז באַזונדער פֿון די פֿיר טישן וואָס מיר האָבן פֿריִער געזען אינעם אולם השער אַליין.
אַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה וְאַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה לְכֶתֶף הַשָּׁעַר, שְׁמוֹנָה שֻׁלְחָנוֹת אֲלֵיהֶם יִשְׁחָטוּ׃ - פֿיר טישן פֿון דאַנען און פֿיר טישן פֿון דאַנען צו דער זײַט פֿונעם שער, אַכט טישן אויף וועלכע זיי זאָלן שעכטן.
"לְכֶתֶף הַשָּׁעַר" - בײַ די זײַטן פֿונעם שער אַליין, וואָס זײַן לענג איז דרײַצן אַמות: פֿיר טישן פֿון דער זײַט און פֿיר פֿון יענער זײַט, צוזאַמען אַכט טישן. און "אֲלֵיהֶם יִשְׁחָטוּ" - מיינט אויך די פֿיר טישן וואָס זענען געווען אינעם תא, וואָס אויף זיי פֿלעגט מען שעכטן. קומט אויס אַז עס זענען דאָרטן געווען זעכצן טישן פֿאַר שחיטה, און דאָס איז דער חשבון: פֿיר אינעם אולם, פֿיר צווישן די תאים אויף ביידע זײַטן פֿונעם שער, און אַכט אינעווייניק אינעם פֿתח השער.
וְאַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת לָעוֹלָה אַבְנֵי גָזִית, אֹרֶךְ אַמָּה אַחַת וָחֵצִי וְרֹחַב אַמָּה אַחַת וָחֵצִי וְגֹבַהּ אַמָּה אֶחָת, אֲלֵיהֶם וְיַנִּיחוּ אֶת־הַכֵּלִים אֲשֶׁר יִשְׁחֲטוּ אֶת־הָעוֹלָה בָּם וְהַזָּבַח׃ - און פיר טישן פאר דער עולה פון געהאקטע שטיינער (אבני גזית), די לענג איין אמה מיט א האלב און די ברייט איין אמה מיט א האלב און די הויך איין אמה, אויף זיי זאל מען לייגן די כלים מיט וועלכע מען שעכט די עולה און די קרבנות.
די דאזיקע פיר טישן זענען געשטאנען אויפן וועג וואס מען פלעגט ארויפגיין פון דער עפענונג פונעם טויער צום אינעווייניקסטן חצר, און אויף זיי פלעגט מען לייגן די חלפים (מעסערס) און די מזרקות, דאס זענען די כלים מיט וועלכע מען פלעגט מקבל זיין דאס בלוט.
וְהַשְׁפַתַּיִם טֹפַח אֶחָד מוּכָנִים בַּבַּיִת סָבִיב סָבִיב, וְאֶל־הַשֻּׁלְחָנוֹת בְּשַׂר הַקָּרְבָן׃ - און די הענג-האקנס (שפתיים) פון איין טפח זענען צוגעגרייט אינעם הויז ארום און ארום, און אויף די טישן לייגט מען דאס פלייש פונעם קרבן.
"וְהַשְׁפַתַּיִם טֹפַח אֶחָד" - אייזערנע העקלאך (אונקליות של ברזל) וואס זענען געווען באפעסטיקט אין נידעריגע זיילן, און עס האט ארויסגעשטעקט פון זיי א טפח, כדי אנצוהענגען אין זיי די קדשים און זיי מפשיט צו זיין (אראפנעמען די הויט). ווארום כדי מפשיט צו זיין דעם קרבן דארף מען אים אויפהענגען, דעריבער איז געווען א זייל און פונעם זייל זענען ארויסגעשטאכן א מין אייזערנע העקלאך, און מען הענגט אויף זיי די בהמה, און דאן איז גרינג איר מפשיט צו זיין. און דער מלבי"ם מסביר אז דער לשון "שפתיים" איז מלשון אנשטעלן און אויסשטעלן (עריכה), ווי "שפות הסיר", אנצושטעלן דעם טאפ אויף די כיריים.
וּמִחוּצָה לַשַּׁעַר הַפְּנִימִי לִשְׁכוֹת שָׁרִים בֶּחָצֵר הַפְּנִימִי אֲשֶׁר אֶל־כֶּתֶף שַׁעַר הַצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם, אֶחָד אֶל־כֶּתֶף שַׁעַר הַקָּדִים פְּנֵי דֶּרֶךְ הַצָּפֹן׃ - און פון אינדרויסן פונעם אינעווייניקסטן טויער זענען געווען די לשכות פון די משוררים אינעם אינעווייניקסטן חצר וואס איז ביים זייט פונעם צפון-טויער און זייערע פנימ'ער זענען געווענדט צום דרום, איינס ביים זייט פונעם מזרח-טויער מיטן פנים צום צפון.
"מִחוּצָה לַשַּׁעַר הַפְּנִימִי" - אינעווייניג אין דער עזרה, פון דער זייט פונעם טויער אויף דער זייט וואס קערט זיך צו מזרח, זענען געווען לשכות פון משוררים. דאס הייסט, ווען מיר גייען אריין דורך שער צפון זענען מיר שוין אנגעקומען אינעווייניג און מיר זענען אינעם אינעווייניקסטן חצר, און דא הייבט דער פסוק אן צו באשרייבן וואס עס געפינט זיך אינעווייניג. זאגט דער מלבי"ם אז אינעם אינעווייניקסטן חצר, אויף דער לינקער זייט פונעם אריינגייער, זענען געווען לשכות שרים, דאס הייסט אן ארט וואו עס פלעגן זיך געפינען די משוררים, די וואס פלעגן זינגען אויפן דוכן, און די דאזיקע לשכות זענען געווען אויף דער צפון-זייט. און ווי מיר האבן פריער מבאר געווען, דער וואס גייט אריין דורכן צפונדיקן טויער האט געפונען אויף דער רעכטער זייט און אויף דער לינקער זייט פופצן פרייע אמות, און ערשט נאך דעם פינף און צוואנציג אמות אין וועלכע עס זענען געווען די אולמות, דאס זענען די צימערן. און יעצט זאגט ער דיר אז די לשכות השרים זענען געווען אין יענע פופצן פרייע אמות.
וַיְדַבֵּר אֵלָי, זֹה הַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַבָּיִת׃ - און ער האט גערעדט צו מיר: דאס איז די לשכה וואס איר פנים איז צום דרום, זי איז פאר די כהנים די היטערס פון דער משמרת פונעם הויז.
זאגט דער מלבי"ם: מיר וועלן זען ווייטער אין פרק מ"ד אז לעתיד לבוא וועלן נאר די כהנים בני צדוק זיין כשירים צו דער עבודה אין בית המקדש, ווייל זיי האבן נישט געבלאנדזשעט פון השי"ת און האבן נישט געדינט קיין עבודה זרה; און די איבעריגע כהנים וואס האבן געדינט עבודה זרה וועלן נישט קענען דינען אויפן מזבח, וויבאלד עס איז באקאנט אז א כהן וואס האט געדינט עבודה זרה גייט נישט ארויף אויפן מזבח. און דא ווייזט דער הקדוש ברוך הוא פארן נביא אז די כהנים וואס זענען פסול צו דער עבודה וועלן זיין שומרי משמרת הבית, און זיי וועלן האבן די לשכה וואס איר פנים איז אויף דרום, דאס איז די וואס ווערט גערופן לשכת שרים, און עס איז משמע פון דער דאזיקער לשכה אז זיי וועלן זיין די מענטשן וואס וועלן משורר זיין אינעם מקדש.
און די זאך איז א גרויסער וואונדער, זאגט דער מלבי"ם, ווארום די כהנים זענען דאך מוזהר נישט צו טון די עבודה פון די לויים, און די עבודה פון די לויים איז די עבודה פון שירה אין בית המקדש, משוררים און שוערים. לויטן ראב"ד איז א כהן וואס זינגט חייב מיתה, און לויטן רמב"ם איז ער מוזהר דערויף מיט א לאו, און אויף יעדן פאל קען דאך נישט זיין אז זיי זאלן זיין משוררים! נאר, זאגט דער מלבי"ם, דער תירוץ איז פשוט: דאס אלעס איז ריכטיג ביי א כהן וואס איז כשר צו דער עבודה - וויבאלד דו ביסט ראוי צו דער עבודה פון א כהן, וויאזוי קענסטו קומען זינגען ווי א לוי? דאס איז אן אראפנידערן פון דיין מדריגה. אבער די דאזיקע כהנים, וואס זענען נישט קיין בני צדוק און זענען נפסל געווארן פון דער עבודה, איז דאך יעדער כהן א בן לוי, ווייל יעדער כהן געהערט צום שבט לוי, און אויב ער טוט נישט די מלאכה פון כהנים - זאל ער טון די מלאכה פון לויים, און דערפאר קען ער יא זיין א משורר.
און א ראיה דערצו ברענגט דער מלבי"ם פון דעם וואס דער רמב"ם שרייבט, אז א כהן וואס ווערט אן איש (דערוואקסן) און ווערט כשר צו דער עבודה, גייט נישט אריין עבודה טון נאר אין דער צייט ווען די לויים זאגן שירה - ער זינגט מיט זיי און ערשט דעמאלט גייט ער אריין. און לכאורה איז דאך דער כהן נישט שייך צו דער עבודה פון שירה און איז מוזהר דערויף, און פארוואס זאל ער אריינגיין דווקא אין דער צייט ווען די לויים זאגן שירה? נאר פון דעם לערנט מען, אז דער גאנצער איסור איז ערשט נאכדעם וואס ער באשעפטיקט זיך שוין אלס כהן, וואס דעמאלט איז אים אסור אראפצוגיין און זאגן שירה; אבער דא, אין דער שעה וואס דער כהן גייט ערשט אריין צו דער עבודה און האט נאך נישט אנגעהויבן צו דינען, איז דער ערשטער שלב דאס זאגן שירה. און אזוי פארשטייט ער אויך פון די ווערטער פונעם ריא"ז וואס האט אזוי געשריבן אינעם ספר לחם יהודה.
און דער מלבי"ם לייגט צו: און אפילו אויב מיר נעמען נישט אן די סברא, קען מען מסביר זיין אז די משוררים דא מיינט מיט א כלי (אינסטרומענט). ווארום די שירה קען דאך זיין אויף צוויי אופנים, בפה אדער בכלי, און צו שפילן אויף א כלי זענען כשר אפילו ישראל מיוחסים און מען דארף נישט דווקא א כהן אדער א לוי. ממילא קען מען זאגן אז די כהנים משוררים פון וועלכע מען רעדט דא זענען געווען כהנים וואס האבן געשפילט מיט כלי נגינה, און אין דעם איז נישטא קיין שום מניעה אפילו פאר א כהן וואס איז עובד, ווייל ער איז נאר מוזהר נישט צו זינגען מיטן מויל (בפה).
וְהַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַמִּזְבֵּחַ, הֵמָּה בְנֵי צָדוֹק הַקְּרֵבִים מִבְּנֵי לֵוִי אֶל־יְהוָה לְשָׁרְתוֹ׃ - און די לשכה וואס איר פנים איז קיין צפון איז פאר די כהנים די היטערס פון דער משמרת פונעם מזבח, דאס זענען בני צדוק, וואס דערנענטערן זיך פון די בני לוי צום אייבערשטן אים צו דינען.
מיר געפינען זיך אינעווייניג אין דער חצר הפנימית, און דארט איז געווען א לשכה אויף דער דרום זייט וואס איר פנים, דאס הייסט איר עפענונג, איז געווען קיין צפון - קומט אויס אז איר עפענונג איז געווען צום ריכטונג פונעם מזבח. די דאזיגע לשכה געפינט זיך אין דער וואנט פונעם חצר הפנימית פון אינעווייניג צו דרום צו, און איר ארט, ווי מיר האבן פריער געזען, איז אין יענע פופצן ליידיגע אמות, ווייל נאך זיי זענען דאך געווען די לשכות פון רעכטס און פון לינקס. אין יענעם ליידיגן פלאץ פון פופצן אמה איז געווען די לשכה פון די כהנים בני צדוק.
וַיָּמָד אֶת־הֶחָצֵר אֹרֶךְ מֵאָה אַמָּה וְרֹחַב מֵאָה אַמָּה מְרֻבָּעַת, וְהַמִּזְבֵּחַ לִפְנֵי הַבָּיִת׃ - און ער האט געמאסטן דעם הויף, די לענג הונדערט אמה און די ברייט הונדערט אמה, פיר-עקיג, און דער מזבח איז פארן בית.
נאכדעם וואס ער האט באשריבן די לשכות פון אינעווייניג, מעסט ער דעם גאנצן הויף: הונדערט אמה אויף הונדערט אמה, בערך פופציג מעטער אויף פופציג מעטער. "וְהַמִּזְבֵּחַ לִפְנֵי הַבָּיִת" - דער מזבח איז געווען פארן פתח פונעם היכל. און דער מלבי"ם זאגט אז עס שטימט זייער לויט די ווערטער פון רבי יהודה, אז דער מזבח איז ממוצע אינמיטן דער עזרה: אויב מעסט מען פון רעכטס און פון לינקס, און פונעם ריכטונג פונעם היכל און פונעם מזרח-זייט פון וואו מען גייט אריין, געפינט זיך דער מזבח פונקט אינמיטן. און כאטש עס איז דא ווער עס קריגט זיך, און מען קען פארענטפערן אויך לויט זיין שיטה, זעט אבער אויס די פשטות ווי די ווערטער פון רבי יהודה.
וַיְבִאֵנִי אֶל־אֻלָם הַבַּיִת, וַיָּמָד אֵל אֻלָם חָמֵשׁ אַמּוֹת מִפֹּה וְחָמֵשׁ אַמּוֹת מִפֹּה, וְרֹחַב הַשַּׁעַר שָׁלֹשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ׃ - און ער האט מיך געברענגט צום אולם פונעם בית, און ער האט געמאסטן דעם איל פונעם אולם, פינף אמות פון דאנען און פינף אמות פון דאנען, און די ברייט פונעם שער, דריי אמות פון דאנען און דריי אמות פון דאנען.
לאמיר זיך פארשטעלן דעם גאנצן סדר: דער וואס קומט אריין פון גאנץ אינדרויסן קומט צום חצר החיצונה; פון דארט ווייטער אריין צום חצר הפנימית וואס מיר האבן יעצט גערעדט וועגן איר, און אין איר איז דער מזבח, און זי איז א ליידיגער פלאץ אן א דאך, און דארט פלעגן די כהנים די עבודה מאכן און דארט איז געווען עזרת ישראל; און ווען מען גייט נאך ווייטער אריין קומט מען צום אולם, וואס ער איז דער מער אינעווייניגסטער טייל און שוין יא צוגעדעקט מיט א דאך. און דער אינעווייניגסטער בנין איז צעטיילט אין דריי חלקים: אולם, היכל, און קודש הקדשים, און אין דעם וועלן מיר עוסק זיין בעיקר אינעם קומענדיגן קאפיטל. דא רעדט דער פסוק פונעם אריינגאנג פונעם חצר הפנימית צום אולם.
די מאסן: דער אריינגאנג צום אולם הבית איז איינגעטיילט אין פינף אמות פון דא און פינף אמות פון דא, און די ברייט פונעם שער דריי אמות פון דא און דריי אמות פון דא. און גיט אכטונג, דא רעדט מען נישט פון קיין טיר. פריער אינעם חצר איז געווען א ממש'עדיגער שער, אן אמת'ע טיר, בעת וואס דא איז דאס געווען פארמאכט פון יעדער זייט, דריי אמות פון דא און דריי אמות פון דא, א סארט פארשמעלערונג פונעם פתח פון רעכטס און פון לינקס. "שער" ווערט אנגערופן די טיר וואס פארשליסט דעם פתח השער, און אינעם אולם איז נישט געווען קיין שער. און אויב מיר נעמען אראפ דריי אמות פון דא און דריי אמות פון דא, וואס זיי מאכן שמאלער דעם פתח ווי א סארט טירן וואס עפענען זיך נישט, קומט אויס אז דער אפענער פתח בלייבט פערצן אמה - ווייל די ברייט פונעם אולם איז דאך צוואנציג אמה, און דריי פון דא און דריי פון דא איז זעקס, בלייבט איבער פערצן אמה.
אֹרֶךְ הָאֻלָם עֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה אַמָּה, וּבַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יַעֲלוּ אֵלָיו, וְעַמֻּדִים אֶל־הָאֵילִים אֶחָד מִפֹּה וְאֶחָד מִפֹּה׃ - די לענג פונעם אולם איז צוואנציג אמה, און די ברייט עלף אמה, און מיט טרעפ וואס מען איז ארויפגעגאנגען צו אים, און זיילן ביי די אילים איינס פון דאנען און איינס פון דאנען.
"אורך האולם" איז פון צפון קיין דרום, דאס הייסט פון רעכטס אויף לינקס פאר דעם וואס קומט אריין, צוואנציג אמה, און דאס איז ווי די ברייט פונעם היכל. "והרוחב" איז פון מזרח קיין מערב, וויפיל מען גייט פאראויס: עלף אמות, און דעמאלט קומט מען אן צום היכל. דער דאזיגער אולם איז דער פלאץ וואס איז גערופן געווארן אין בית שני "בית החליפות", א פלאץ וואו מען פלעגט לייגן די חלפים, דאס הייסט די מעסערס. אין בית שני איז דער אולם געווען ברייטער פון פראנט און שמעלער פון הינטן, אבער אין בית השלישי איז נישט אזוי, נאר זיין ברייט איז ווי די ברייט פונעם היכל און ווי די ברייט פון קודש הקדשים וואס זענען געווען נאך אים.
"וּבַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יַעֲלוּ אֵלָיו" - עס זענען געווען טרעפ דורך וועלכע מען פלעגט ארויפגיין צום אולם, ווייל הר הבית איז דאך געווען געבויט אויף א בארג, אין אן עליה, און פון איין פלאץ צום צווייטן זענען געווען טרעפ. און דאס איז דער ענין פון די מעלות, אזוי ווי "שיר המעלות", וואס מיינט ביים אריינגאנג צו דער עזרה וואו עס זענען געווען מעלות, און אויף זיי פלעגן די לויים שטיין און זאגן שירה.
"וְעַמֻּדִים אֶל־הָאֵילִים אֶחָד מִפֹּה וְאֶחָד מִפֹּה" - די אילים זענען געשטאנען פון די זייטן, און די אילים, ווי מיר האבן געזען, זענען געווען אן אמה אויף אן אמה, און אויסער זיי זענען אויך געשטאנען עמודים, און די עמודים זענען געווען פיל דיקער ווי די אילים. און מען דארף געדענקען אז דא רעדט מען פון א מקורה'דיגן טייל, און אזוי ווי ער איז מקורה, פאדערט זיך עמודים וואס זאלן קענען האלטן דעם דאך. און די דאזיגע צוויי עמודים זענען קעגנאיבער יכין ובועז, אזוי ווי שלמה המלך האט געמאכט אין בית ראשון וואו עס זענען געווען צוויי עמודים יכין ובועז, אזוי אויך דא זענען געווען צוויי עמודים קעגנאיבער יענע עמודים וואס זענען געווען אין בית ראשון.
אין דעם טייל פונעם קאפיטל פירט דער מדריך דעם נביא ארום און ארום: פונעם צפונ'דיגן און דרומ'דיגן טויער פונעם חצר החיצונה, וואס אלע זייערע מאסן זענען געווען פונקט ווי די מאסן פונעם מזרח'דיגן טויער, און עס זענען בלויז נתחדש געווארן ביי זיי די טרעפ און די אילים פאר זיי (און פון זיי האבן מיר געלערנט אז אזוי איז אויך געווען ביים מזרח'דיגן טויער); דורך דעם מעסטן פון הונדערט אמה פון איין טויער צום צווייטן, וואס איר גאנצער ענין איז אויפצוווייזן אז די טויערן זענען געווען געריכט פונקט פתח כנגד פתח; און פון דארט צו די טויערן פונעם חצר הפנימית, וואו דער אולם איז געצויגן כלפי חוץ און אכט טרעפ גייען ארויף צו אים. אינעווייניג האבן מיר געזען די שולחנות אינעם אולם השער און אין זיינע אריינגאנגען, זעכצן שולחנות פאר שחיטה און פיר פאר די כלים; די שפתיים אויף אויפצוהענגען די קדשים און זיי צו מפשיט זיין; די לשכות השרים און די לשכות הכהנים וואס היטן משמרת הבית און משמרת המזבח; דעם פיר-עקיגן חצר פון הונדערט אויף הונדערט מיטן מזבח אינדערמיט; און ענדליך דעם אריינגאנג צום אולם הבית מיט די צוויי עמודים וואס זענען קעגנאיבער יכין ובועז. און העכער אלעם בלייבט אונז דער מוסר-השכל פון רבי תנחומא'ס דרשה: די פענסטער פונעם מקדש זענען געווען ברייט פון אינדרויסן און שמאל פון אינעווייניג, שלא כדרך כל אדם, צו ווייזן אז דער קדוש ברוך הוא דארף נישט אונזער ליכטיגקייט, נאר דער בית המקדש אליין איז דער אורו של עולם.