הקדמה: המשך פון דער באשרייבונג פונעם שער המזרחי
קאפיטל מ' אין ספר יחזקאל איז א פרק פון מדות: דער מאן וועמענס אויסזען איז ווי נחושת פירט דעם נביא אינעם צוקונפטיגן בית המקדש און מעסט פאר אים די מויער, טויערן, תאים און לשכות. אינעם חלק פאר אונדז גייען מיר ווייטער מיט דער באשרייבונג פונעם שער המזרחי - די תאים פון רעכטס און פון לינקס, די מדות פונעם חלל השער, די אילים און די תימורים, און פון דארט צום חצר החיצונה, צו די לשכות, צו דער ריצפה און צו דער מאס פונעם רוחב החצר. מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים מיט דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
די תאים פונעם טויער: דריי פון דא און דריי פון דארט
וְתָאֵי הַשַּׁעַר דֶּרֶךְ הַקָּדִים שְׁלֹשָׁה מִפֹּה וּשְׁלֹשָׁה מִפֹּה מִדָּה אַחַת לִשְׁלָשְׁתָּם וּמִדָּה אַחַת לָאֵילִם מִפֹּה וּמִפּוֹ׃ (י) - און די תאים פונעם טויער צום מזרח זייט זענען דריי פון דא און דריי פון דארט, איין מאס פאר אלע דריי, און איין מאס פאר די אילים פון דא און פון דארט.
איצט רעדט דער נביא וועגן די תאים פונעם שער המזרחי. דער וואס גייט אריין קומט פון דער מזרח זייט, און דערפאר זעט ער די אויסערליכע תאים. עס זענען אויך פאראן תאים פון אינעווייניג, אבער אין זיי פארנעמט זיך דער פסוק נישט דא. די תאים וועגן וועלכע מיר האבן גערעדט - דריי פון רעכטס און דריי פון לינקס - זענען די תאים "דרך הקדים", פאר דעם וואס קומט פון מזרח. דריי פון זיי צו דער צפון זייט און דריי צו דער דרום זייט.
"מידה אחת לשלושתם" - און דאס האבן מיר שוין געזען: דער אינעווייניגסטער חלל פון יעדן תא איז געווען שש אמות אויף שש אמות, און אלע אין דער זעלבער מאס. "ומידה אחת לאילים מפה ומפו" - אויך די אילים זענען אלע געווען אין איין מאס.
לאמיר מסביר זיין דעם ציור הדברים: צווישן תא און תא האט מפריד געווען א וואנט פון פינף אמות, און צווישן די תאים איז געווען א דורכגאנג. דער וואס גייט אריין אינעם שער שטייט אונטער אן ארט וואס איז ווי א געדעקטער אולם, און ער קען זיך ווענדן צו זיין רעכטער זייט צו די דריי תאים פון דער צפון זייט און אריבערגיין פון איין תא צום צווייטן דורך די עפענונגען, און אזוי אויך צו זיין לינקער זייט צו די דריי תאים פון דער דרום זייט. און נישט נאר דאס, נאר אינעם לעצטן תא איז געווען אן אויסגאנג אויף אינדרויסן, אזוי אז מען האט געקענט ארויסגיין פון די תאים נישט בלויז דורכן שער נאר אויך צו דער אנדערער זייט. און ביי דעם ארויסגאנג זענען ווידער געשטאנען אילים - צוויי זיילן מיט א בויגן, אזוי ווי עס זענען געווען אילים ביים פתח השער אליין. און זייער מאס איז געווען אן אמה אויף אן אמה רונדעכיג פון ביידע זייטן.
א באמערקונג בדרך אגב: אמאל שטייט "מפה" מיט א ה"א און אמאל "מפו" מיט א וי"ו, און על פי פשט איז נישט פאראן קיין חילוק צווישן זיי. פארשטייט זיך אז על דרך הסוד איז דא אין אלע פרטים פונעם בית המקדש רמזים, און אין דעם קאפיטל זענען פאראן זייער אסאך קרי וכתיב, און עס איז באקאנט אז דער ענין פון קרי וכתיב איז פול מיט רמזים און סודות. מיר לערנען דא א פשוט'ן ביאור כדי צו פארשטיין דעם ציור פונעם בית, און דער מלבי"ם אליין גייט נישט אריין אין דעם ענין, דערפאר זענען "מפה" און "מפו" פאר אונדז היינו הך.
דער רוחב פונעם פתח השער און זיין לענג
וַיָּמָד אֶת־רֹחַב פֶּתַח־הַשַּׁעַר עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַשַּׁעַר שְׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת׃ (יא) - און ער האט געמאסטן דעם רוחב פון דער טויער-עפענונג צען אמות, די לענג פונעם טויער דרייצן אמות.
איצט מעסט ער דעם שער אליין, דעם שער המזרחי. זיין ברייט איז צען אמות, און זיין לענג איז דרייצן אמות. און לכאורה איז שווער: מיר האבן דאך שוין פריער געמאסטן דעם רוחב פונעם שער און געפונען אכט אמות. נאר לויט ווי מיר האבן מסביר געווען איז די זאך פארשטענדליך: דער רוחב פונעם פתח איז געווען צען אמות, אבער וויבאלד עס זענען דארט געשטאנען אילים פון רעכטס און פון לינקס, און יעדער איל איז געווען אן אמה, איז געבליבן א חלל הפתח פון אכט אמות. דער אמת'ער רוחב איז געווען צען אמות.
און אזוי אויך אין דער לענג: דער חלל פונעם שער אליין איז דרייצן אמות. פריער זענען געציילט געווארן שש אמות און נאך שש אמות, דאס זענען די צוויי סיפים - שש אמות ביז דער טיר, די טיר אליין איין אמה, און שש אמות אינעם אינעווייניגסטן חלק. צוזאמענגערעכנט אלעס צוזאמען באקומען מיר א חלל פון דרייצן אמות. דא האט דער פסוק געציילט דעם חלל בשלימות: דער וואס גייט אריין זעט קעגנאיבער זיך דרייצן אמות לענג, וואס טיילן זיך אפ אויף זעקס, איינס און זעקס, און פון רעכטס אויף לינקס צען אמות ברייט.
דער גבול פון די תאים און זייערע ווענט
וּגְבוּל לִפְנֵי הַתָּאוֹת אַמָּה אֶחָת וְאַמָּה־אַחַת גְּבוּל מִפֹּה וְהַתָּא שֵׁשׁ־אַמּוֹת מִפּוֹ וְשֵׁשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ׃ (יב) - און א גרענעץ פאר די תאים איז איין אמה, און איין אמה איז א גרענעץ פון דא, און דער תא איז זעקס אמות פון דא און זעקס אמות פון דא.
איצט רעדט דער פסוק וועגן דער זייט וואו די תאים זענען צוגעקלעפט צום וואנט פון דער חומה. דער וואס קומט פון אינדרויסן זעט קודם די וואנט פון די תאים און נישט די וואנט פון דער חומה (כאטש די תאים זענען נישט געווען הויך ווי די גאנצע חומה, און העכער זיי האט מען געזען די חומה). די וואנט פון די תאים פון אונזער זייט איז א וואנט, און פון יענער זייט איז עס די חומה אליין.
"וגבול לפני התאות אמה אחת" - דער גרענעץ פון די תאים אין זייער אינעווייניגסטן טייל, אין ריכטונג פון מערב. לכאורה איז שווער: די חומה אליין איז דאך ברייט דרייצן אמות, וויאזוי רעדט מען דא פון איין אמה? נאר די חומה איז טאקע געווען דרייצן אמות, און אחוץ דעם איז געווען נאך אן אמה וואס האט ארויסגעשטארצט אין ריכטונג פון די תאים - נישט אויפן גאנצן לענג פון דער חומה, נאר בלויז ביים ארט פון די תאים - און דאס האט געדינט אלס די מחיצה פונעם תא פון דער מערב זייט. "ואמה אחת גבול מפה" - איין אזא אמה פון דער צפון זייט און איין אזא אמה פון דער דרום זייט, א כותל וואס באהעפט זיך צו דער חומה.
"והתא שש אמות מפו ושש אמות מפו" - זאגט דער מלבי"ם אז מען קען דאס נישט פשט'ן אויפן חלל פונעם תא, ווייל דער חלל פונעם תא איז דאך שוין פריער אויסגערעכנט געווארן אלס זעקס אויף זעקס. נאר די כוונה איז אויף די ווענט: צווישן איין תא און דעם צווייטן האט מבדיל געווען א וואנט פון פינף אמות, אבער די פיר אויסערליכע ווענט - די וואנט פונעם לעצטן תא פון רעכטס און די וואנט פונעם לעצטן תא פון לינקס, און אזוי אויך די ווענט פון די ערשטע תאים נעבן שער פון רעכטס פונעם אריינגייער און פון זיין לינקס - די זענען נישט קיין צעטיילונגס-ווענט נאר דרויסנדיגע ווענט, און זייער ברייט איז זעקס אמות און נישט פינף. נאך איין צוגעלייגטע אמה. דאס איז דער טייטש "והתא שש אמות מפו ושש אמות מפו": די וואנט פונעם תא פון דער זייט איז זעקס און פון יענער זייט איז זעקס, און דאס זעלבע ביי די תאים פון דער צווייטער זייט.
פון דאך פונעם תא ביז זיין דאך: א ברייט פון פינף און צוואנציג אמות
וַיָּמָד אֶת־הַשַּׁעַר מִגַּג הַתָּא לְגַגּוֹ רֹחַב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמּוֹת פֶּתַח נֶגֶד פָּתַח׃ (יג) - און ער האט געמאסטן דעם שער פון דאך פונעם תא ביז זיין דאך, א ברייטקייט פון פינף און צוואנציג אמות, אן עפענונג קעגן אן עפענונג.
די דריי תאים אויף יעדער זייט געהערן צום שער, און דערפאר ווערן זיי אנגערופן "תאי השער". און פארוואס הייסן זיי תא? תא איז מלשון "אתא", וואס באטייט געקומען - "אתא בוקר" אמר שומר, "אזל ואתא" - א לשון פון קומען. דער תא איז דאס ארט דורך וועלכן מען קומט און גייט אריין, פונעם שער אויף רעכטס און פונעם שער אויף לינקס. דערפאר ווען עס שטייט "וימד את השער", מיינט עס אז ער האט געמאסטן די תאים, וואס זענען די תאי השער.
און די מעסטונג דא איז די ברייט און נישט די לענג: נישט די לענג פון די דריי תאים, נאר פון יענעם פונקט וואו מען גייט אריין, וויפיל מען גייט פאראויס ביז מען ענדיגט דעם תא און די חומה. און דאס איז דער חשבון: די חומה אליין איז דרייצן אמות, און נאך איין אמה פון דער ארויסשטארצונג פון דער חומה אין ריכטונג פון די תאים - איז פערצן. דער תא אליין איז זעקס אמות - איז צוואנציג. און די דרויסנדיגע וואנט פונעם תא, וואס דער וואס קומט פון אינדרויסן זעט איר דיקייט, נאך פינף אמות - איז פינף און צוואנציג. דאס איז "רוחב עשרים וחמש אמות".
"פתח נגד פתח" - דערקלערט דער מלבי"ם אז אלע תאים זענען געווען אפן איינער קעגן דעם צווייטן. דער וואס קומט אריין פונעם שער דרייט זיך רעכטס און גייט אריין אין תא, און פון דארט איז דא אן עפענונג צום קומענדיגן תא, און פון דארט אן עפענונג צום דריטן תא, און פון דארט אן עפענונג קיין אינדרויסן. און אזוי אויך אויף לינקס. אזוי אז מען האט געקענט אריינגיין פונעם שער צו די תאים אויף רעכטס און אויף לינקס, און מען האט אויך געקענט פארקערט: קומען פונעם סאמע דרויסנדיגסטן תא און אריבערגיין פון איין תא צום צווייטן ביז צום חלל פונעם שער. דער אריינגאנג איז געווען פון ביידע זייטן.
און דרך אגב לגבי דעם לשון הכתוב: מען דארף נישט מדקדק זיין פארוואס עס שטייט "פתח נגד פָּתַח" מיט א קמץ, ווייל א ווארט מיט א סגול וואס קומט ביים סוף פסוק אדער ביי אן אתנחתא באקומט א קמץ. אזוי ווי "אפס כָּסַף" און נישט כסף, "לָחַם" און נישט לחם. דער כלל איז נישט תמיד אבער אזוי איז ברוב המקרים. צום ביישפיל "ויעשו בני ישראל את הפָּסַח", וואו מען האט יא פלאץ צו פרעגן, וויבאלד דאס איז נישט קיין סוף פסוק און נישט קיין אתנחתא. אויף יעדן פאל איז דאס דער כלל, און פון דעם קומט דער שינוי אויך דא.
די זעכציג אילים: אן ערזאץ פארן סורג
וַיַּעַשׂ אֶת־אֵילִים שִׁשִּׁים אַמָּה וְאֶל־אֵיל הֶחָצֵר הַשַּׁעַר סָבִיב סָבִיב׃ (יד) - און ער האָט געמאַכט די זיילן זעכציק איילן, און ביז צום זייל פונעם הויף איז דער טויער געווען אַרום און אַרום.
די תאים ציען זיך פון דער זייט פונעם שער פערציק איילן צו יעדער זייט, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פסוק, און נאָך זיי דער וואַנט. איצט מאַכט ער אילים וואָס ציען זיך פונעם אָרט וואו די תאים ענדיקן זיך, און זיי שטייען אין אַ גלייכער ליניע מיט די תאים. דאָס הייסט: דער וואָס קומט און זעט תאים פון זיין רעכטס און פון זיין לינקס, און ער גייט נישט אַריין דורכן שער נאָר ער גייט לענגאויס די תאים פון דרויסן, ווען די תאים וועלן זיך ענדיקן וועלן זיך אָנפאַנגען די אילים. און וואָס זענען די אילים? אַ שיינע דעקאָראַטיווע אַרבעט אין דער פאָרעם פון בויגנס פון טויערן, וואָס ציען זיך אין אַ גלייכער ליניע מיט די תאים, פון רעכטס און פון לינקס.
און וויפיל זענען זיי געווען? זעכציק אילים, דאָס הייסט זעכציק אַזעלכע טויערן. דער מלבי"ם ברענגט עטלעכע מעגלעכקייטן אינעם ביאור, און ער זאָגט אַז עס איז געווען אַן אָפּשטאַנד פון אַן אייל צווישן איין איל צום צווייטן. קומט אויס אַז יעדער איל איז געווען איין אייל, און צווישן די זעכציק אילים זענען געווען ניין און פופציק אָפּשטאַנדן - סך הכל הונדערט און ניינצן איילן. און אַזוי אויך אויף דער רעכטער זייט און אַזוי אויך אויף דער לינקער זייט.
און דער מלבי"ם זאָגט: לויט דעם חשבון קומט אויס אַז די דאָזיקע טויערן האָבן געדעקט דעם גאַנצן וואַנט, פונעם מזרח-וואַנט ביז צום מערב פון איין זייט, און ביז צום דרום פון איין זייט און צפון פון דער צווייטער זייט. דער וואָס איז געקומען האָט זיי געזען דעקן דעם וואַנט פון זיין רעכטס און פון זיין לינקס. און זייער ציל איז געווען צו דינען אַלס אַן ערזאַץ צום סורג. ווי באַקאַנט איז אין בית המקדש געווען אַ סורג, וואָס איז געווען באַשטימט אָפּצוהאַלטן די גוים פון אַריינגיין אינעווייניק, און עס זענען געווען אויף אים אויפשריפטן - און ווי מען האָט גערעדט אין די דרשות פון חנוכה, דער ענין פונעם סורג וואָס עס איז געווען אָנגעשריבן דערויף אַז קיין גוי טאָר זיך נישט דערנענטערן איז געווען איינע פון די זאַכן וואָס האָבן אויפגעקאָכט טיטוס'ן. טייל זאָגן אַז דאָס איז געווען פון אַלע זייטן, אָבער דער מלבי"ם זאָגט אַז דער סורג איז געווען בלויז פון דער מזרח-זייט.
"ואל איל החצר השער סביב סביב" - ערקלערט דער מלבי"ם אַז דער ציר פונעם שער איז געווען באַפעסטיקט צווישן די צוויי שוועלן פונעם שער. ווי מען געדענקט, איז געווען אַ סף פאַר דעם וואָס קומט פון דרויסן און אַ סף פאַר דעם וואָס קומט פון אינעווייניק, זעקס איילן פון דאָ און זעקס איילן פון דאָרט, און אין מיטן די טיר אין דער ברייט פון איין אייל. ביז אַהער האָבן מיר נישט געוואוסט וואוהין דער שער עפנט זיך, אויסנווייניק אָדער אינעווייניק, און דאָ קומט דער פסוק און לערנט אונדז אַז ער האָט זיך געעפנט צו דער זייט פונעם הויף, כלפי פנים, און זיך געדרייט אויף זיין ציר. עס זענען נישט געווען צוויי טויערן נאָר איין טויער, אין דער לענג פון צען איילן ווי די ברייט פונעם אַריינגאַנג, ער שטייט אינמיטן און עפנט זיך אויף דער רעכטער זייט און דרייט זיך אויף זיין ציר.
און דער איל החצר איז געווען פעסטגעשטעלט ביים פתח פונעם אולם, און דאָרטן זענען זיי געשטאַנען פנים אל פנים, אַן איל פון איין זייט און אַן איל פון דער צווייטער זייט, אריינגערוקט מיט איין אייל. דער וואָס קומט פון דער זייט פונעם אולם אויף אינעווייניק זעט אַן איל פון רעכטס און אַן איל פון לינקס, און דאָס איז די רונדע צורת הפתח מיט עמודים פון דאָ און פון דאָרט. און די טיר האָט זיך געדרייט און דערגרייכט כמעט ביזן איל, אָבער נישט אינגאַנצן ביז אים - עס איז געבליבן אַן אָפּשטאַנד פון איין אייל, און ערשט נאָך דעם די עמודים וואָס זענען פון רעכטס און פון לינקס פון אינעווייניק.
און דער טעם דערפון, ערקלערט דער מלבי"ם: ווען די טיר וואָלט דערגרייכט ביזן סאַמע עק, וואָלט זי פאַרמאַכט די פענצטער פון די אינעווייניקסטע תאים און זייערע עפנטונגען, וואָרום מיר וועלן זען ווייטער אַז אויך די אינעווייניקסטע תאים האָבן געהאַט פענצטער אויף אַרויס און עפנטונגען. דערפאַר האָט די טיר דערגרייכט כמעט ביזן עק, און עס איז געבליבן אַן אייל רווח, און אין יענער אייל זענען געווען דער פתח און דער פענצטער.
שער האיתון - פופציק איילן
וְעַל פְּנֵי הַשַּׁעַר הָאִיתוֹן עַל־לִפְנֵי אֻלָם הַשַּׁעַר הַפְּנִימִי חֲמִשִּׁים אַמָּה׃ (טו) - און אויפן פלאַך פונעם אַריינגאַנג-טויער ביז פאַרן אולם פונעם אינעווייניקסטן טויער, פופציק איילן.
מיר האָבן שוין מסביר געווען אַז די דריי תאים פון רעכטס און די דריי תאים פון לינקס ווערן גערעכנט אַלס אַ טייל פונעם שער. דער דאָזיקער נאָמען ווערט דערמאָנט ביי אונדז אין די קינות: "שומם איתון ותדי" - איתון און תדי זענען צוויי טויערן וואָס זענען געווען אין בית המקדש. און פאַרוואָס הייסט עס שער האיתון? נישט מלשון עיתון, נאָר אַזוי ווי מיר האָבן מסביר געווען ביים תא - מלשון "אתא", אַ קומען. שער האיתון איז דער שער דורך וועלכן מען גייט אַריין, דער שער הכניסה.
און ווי גרויס איז זיין מאָס געווען? פופציק איילן, די תאים צוזאַמען מיטן שער. און דאָס איז דער חשבון: די וואַנט פונעם לעצטן תא איז זעקס איילן, דער תא אַליין נאָך זעקס - איז צוזאַמען צוועלף. צוויי שייד-ווענט אינמיטן, פינף און פינף - איז צוויי און צוואַנציק. נאָך צוויי תאים, יעדער איינער זעקס - איז פיר און דרייסיק. און נאָך זעקס איילן פון דער לעצטער וואַנט פאַרן שער, ווייל מיר האָבן געזען אַז די ווענט ביי די עקן זענען געווען דיקער, זעקס און נישט פינף - איז צוזאַמען פערציק. און דער שער אַליין צען איילן - איז צוזאַמען פופציק. און אַזוי אויך פון דער צווייטער זייט: פערציק פון רעכטס, פערציק פון לינקס, און דער שער צען איילן.
און דער מלבי"ם באַמערקט אַז צוויי זאַכן שטייען דאָ געשריבן. ביז אַהער האָבן מיר גערעדט וועגן די תאים פון דרויסן, און מיר האָבן שוין דערמאָנט אַז קעגנאיבער זיי זענען געווען תאים אויך פון אינעווייניק. דערפאַר זאָגט דיר דער פסוק: די מאָס פון פופציק איז נישט בלויז ביי די אויסערווייניקסטע תאים. "ועל פני השער האיתון" - דער וואָס קומט פון דרויסן זעט פאַר זיך פופציק איילן; "על לפני אולם השער הפנימי" - און אויך דער וואָס קוקט פונעם ריכטונג פונעם אולם, פון דער אינעווייניקסטער זייט, זעט תאים אין דער זעלבער לענג פון פופציק איילן צוזאַמען מיטן שער. קומט אויס אַז דאָס וואָס מיר האָבן געזען פון דרויסן האָבן מיר אויך געזען פון אינעווייניק. און דער מלבי"ם דערמאָנט שוין דאָ אַז מיר וועלן זען ווייטער אַז עס איז געווען אַ פלאַסטער-באָדן אינעם אינעווייניקסטן טייל - אַ העכערער און אויסגעפלאַסטערטער אָרט - און זי איז אויך געווען אינדרויסן פון די תאים און אַרויסגעשטעקט אויף אַרויס, און דאָס וועט ער מער ערקלערן ווייטער.
חלונות אטומות און תימורים
וְחַלּוֹנוֹת אֲטֻמוֹת אֶל־הַתָּאִים וְאֶל אֵלֵיהֵמָה לִפְנִימָה לַשַּׁעַר סָבִיב סָבִיב וְכֵן לָאֵלַמּוֹת וְחַלּוֹנוֹת סָבִיב סָבִיב לִפְנִימָה וְאֶל־אַיִל תִּמֹרִים׃ (טז) - און פארמאכטע פענסטער זענען געווען צו די תאים (צימערן) און צו זייערע אילים (זיילן) אינעווייניג צום טויער ארום און ארום, און אזוי אויך צום אולם, און פענסטער ארום און ארום אינעווייניג, און אויף אן איל זענען געווען צירונגען ווי טייטלבוים (תימורים).
"וחלונות אטומות אל התאים" - פענסטער וואס זענען געמאכט געווארן אריינצוברענגען ליכטיגקייט צו די תאים. און וואס מיינט "אטומות"? דער מלבי"ם ערקלערט אז זיי זענען געווען פארמאכט מיט גלאז, דאס הייסט פארמאכט אין א ראם פון גלאז. עס זענען דא וואס ערקלערן "אטומים" ווי דער לשון פון "חלוני שקופים אטומים" ביים בית המקדש פון שלמה המלך, וואס פון איין זייט זענען זיי ברייט און פון דער צווייטער זייט שמאל, וואס עס איז געווען באקוועם צו זען פון איין זייט און נישט פון דער צווייטער זייט, צו ווייזן אז ער דארף נישט האבן איר ליכטיגקייט; אבער דער מלבי"ם טייטשט דא א פענסטער מיט גלאז.
און די פענסטער זענען געווען "אל התאים", דאס הייסט אין דער מזרח'דיגער וואנט פון די תאים. דער וואס איז געקומען פון אינדרויסן האט נישט געזען א פארשטאפטע וואנט, נאר א וואנט מיט פענסטער - דריי פענסטער, א פענסטער פאר יעדן תא. און אזוי האט יעדער תא פון זעקס אויף זעקס באקומען א פענסטער וואס פירט ארויס, און דורך דעם איז די ליכטיגקייט אריין אין די תאים.
"ואל אליהמה" - ערקלערט דער מלבי"ם אז ביים זייט פון די עפענונגען זענען געשטאנען צוויי אילים, און "אליהמה" מיינט די דאזיגע אילים. און מיר האבן שוין מסביר געווען אז די תאים האבן געהאט עפענונגען פון ביידע זייטן, א פתח קעגן א פתח קעגן א פתח ביז אינדרויסן פון רעכטס און אזוי אויך פון לינקס, און אויך דער תא וואס איז צוגעקלעבט צום שער האט געהאט א פתח, אזוי אז דער וואס גייט אריין אינעם שער קען זען צו רעכטס און צו לינקס ביזן עק, ביז גאנץ אינדרויסן, דורך די עפענונגען. און דער פסוק לערנט אונז אז אויסער די עפענונגען זענען אויך געווען פענסטער אויסנווייניג, פון רעכטס און פון לינקס, און אויך אינעווייניג זענען געווען פענסטער, אריינצוברענגען די ליכטיגקייט.
"וכן לאלמות" - אויך די פענסטער צום אולם פונעם שער זענען געווען אפן צום הויף. זאלסט נישט מיינען אז ס'זענען געווען פענסטער נאר פאר דעם וואס קומט פון אינדרויסן; נאר אפילו דער וואס קוקט פון אינעווייניג, פון דער עזרה, האט געזען פענסטער אין די אינעווייניגסטע תאים, און די דאזיגע פענסטער זענען געווען אפן אין דער ריכטונג פונעם הויף, און אזוי ארום און ארום.
"ואל איל תימורים" - סיי אויף די אילים פונעם הויף און סיי אויף די אילים פון די תאים זענען געווען תימורים, דאס הייסט צירונגען אין דער פארם פון א טייטלבוים, מלשון תמרים. אויך אויף די זעכציג אילים וואס מיר האבן געזען פון אינדרויסן, יענע בויגנס וואס האבן זיך אנגעהויבן דארט וואו די תאים האבן זיך געענדיגט און האבן אנגעוויזן נישט אריינצוגיין אינעווייניג, זענען העכער זיי געווען צירונגען. און אזוי קען מען זען אין די געמאלענע בילדער די צירונגען פון טייטלבוים און דייטלען, וואס זענען געווען א טייל פונעם שיינקייט פונעם בית המקדש.
די חצר החיצונה: דרייסיג לשכות און א רצפה
וַיְבִיאֵנִי אֶל־הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְהִנֵּה לְשָׁכוֹת וְרִצְפָה עָשׂוּי לֶחָצֵר סָבִיב סָבִיב שְׁלֹשִׁים לְשָׁכוֹת אֶל־הָרִצְפָה׃ (יז) - און ער האט מיך געברענגט צום אויסערליכן הויף (חצר החיצונה), און אט זענען דא שטובער (לשכות) און א פלאסטער (רצפה) געמאכט פארן הויף ארום און ארום, דרייסיג לשכות ביי דער רצפה.
איצט ברענגט ער אים צום חצר החיצונה. מיר זענען אריינגעגאנגען דורכן מזרח'דיגן שער, און פאר אונז שטייט דער גרויסער הויף וואס ווערט אנגערופן דער חצר החיצונה. און דער פסוק ציילט דרייסיג לשכות. זאגט דער מלבי"ם אז עס איז דא דא א שוועריקייט צו פארשטיין וואו זיי געפינען זיך, ווייל די לשכות געפינען זיך רעכטס און לינקס פאר דעם וואס קומט אריין פונעם שער המזרחי, און די לענג פונעם פלאץ דארט איז פיר און דרייסיג אמות - ווי אזוי איז מעגליך אריינצולייגן אין פיר און דרייסיג אמות דרייסיג לשכות?
נאר עס זענען פאראן צוויי מעגליכקייטן, און צו ביידע מיינט דער פסוק. איין מעגליכקייט: ס'רעדט זיך פון דריי שערים. פונקט ווי ביים שער המזרחי זענען דא לשכות פון רעכטס און פון לינקס, אזוי אויך איז דא א שער פון צפון און א שער פון דרום, און אין זיי זענען פאראן לשכות פון רעכטס און לינקס. קומט אויס אז דער פסוק ציילט אלע לשכות פון די דריי שערים: פינף פון רעכטס און פינף פון לינקס ביים שער המזרחי, פינף און פינף ביים שער הצפוני - איז צוזאמען צוואנציג, און פינף און פינף ביים שער הדרומי - זענען דרייסיג. צען לשכות ביי יעדן שער.
נאך א מעגליכקייט: די לשכות אליין זענען געווען פון דריי שטאק. קומט אויס אז די צען לשכות ביי איין שער, מאל דריי שטאק, קומט אויס צו דרייסיג. און דער מלבי"ם זאגט אז דער חשבון איז ריכטיג אויף ביידע אופנים: אויב מיר ציילן אלע שערים און נאר די אונטערשטע לשכות - קומט מען אן צו דרייסיג; און אויב מיר ציילן ביים שער המזרחי אליין אויך די אויבערשטע לשכות - קומט מען אויך אן צו דרייסיג. און דעריבער האט דער פסוק געזאגט סתם "שלושים לשכות", איינצושליסן ביידע חשבונות, ווייל ווי אזוי מען זאל נאר נישט רעכענען איז עס פונקטליך מדויק.
וְהָרִצְפָה אֶל־כֶּתֶף הַשְּׁעָרִים לְעֻמַּת אֹרֶךְ הַשְּׁעָרִים הָרִצְפָה הַתַּחְתּוֹנָה׃ (יח) - און די רצפה איז געווען צו דער זייט פון די שערים, קעגנאיבער דער לענג פון די שערים, דאס איז די אונטערשטע רצפה.
די רצפה איז שוין א חלק וואס געפינט זיך פון אינעווייניג, אין דער חצר החיצונה. נאכדעם וואס מען גייט אריין דורכן שער המזרחי, זענען פון רעכטס און פון לינקס די לשכות, און פאר זיי איז פאראן א רצפה - א פלאץ וואס איז געווען א ביסל העכער פונעם גאנצן שטח פון דער חצר החיצונה, און דאס ווערט אנגערופן רצפה. און איר לענג איז "לעומת אורך השערים", אזוי ווי די לענג פון די לשכות.
און וויבאלד די ברייט פון די לשכות איז געווען פיר אמות, און די ברייט פון דער רצפה זעקס אמות, קומט אויס אז די לשכות זענען געשטאנען אויף פיר אמות פון דער רצפה, און פאר זיי זענען נאך געבליבן צוויי אמות רצפה אויף דער גאנצער לענג. דאס הייסט: דער וואס גייט אריין אינעם שער המזרחי, נאכדעם וואס ער גייט דורך די חומה, זעט פון רעכטס און פון לינקס די לשכות, און פאר זיי אין ריכטונג פון מערב נאך צוויי אמות רצפה אויף דער גאנצער לענג. דאס איז דער טייטש "והרצפה אל כתף השערים".
און פארוואס רופט ער דאס אן "הרצפה התחתונה" (די אונטערשטע רצפה)? זאגט דער מלבי"ם: ווייל אויך ביים וואנט פון דער חצר החיצונה קעגנאיבער דעם אולם און דעם היכל וועלן מיר זען ווייטער אז עס איז געווען א רצפה און לשכות, אזוי ווי אינעם חצר פון עזרת ישראל, אין דער חצר הפנימית, און דארט גייט מען שוין ארויף און דער פלאץ איז העכער און זי ווערט אנגערופן די רצפה העליונה. דערפאר האט ער דא מדגיש געווען "הרצפה התחתונה", צו זאגן אז עס רעדט זיך פון דער רצפה ביים ערשטן אריינגאנג, די רצפה פון דער חצר החיצונה, וואס ווערט אנגערופן עזרת נשים.
הונדערט אמה פון דער חצר החיצונה ביז דער חצר הפנימית
וַיָּמָד רֹחַב מִלִּפְנֵי הַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹנָה לִפְנֵי הֶחָצֵר הַפְּנִימִי מִחוּץ מֵאָה אַמָּה הַקָּדִים וְהַצָּפוֹן׃ (יט) - און ער האט געמאָסטן די ברייט פון פארן אונטערשטן שער ביז פאר דער חצר הפנימית פון אינדרויסן, הונדערט אמות, פון מזרח און פון צפון.
איצט מעסט ער די ברייט פונעם חלל פון עזרת נשים פון מזרח צו מערב. דער נביא גייט אריין פון דער מזרח זייט, און וואס ער זעט גלייך קעגנאיבער זיך איז עזרת נשים, און ער וויל וויסן איר מאָס, וויפיל דארף מען גיין ווייטער מערב צו ביז דער חצר הפנימית. שטעלט אייך פאר א פארקערטן אות ח', מיטן אויבערשטן שטריך אויף אראפ, און אינעווייניג נאך א פארקערטן אות ח': די אינעווייניגסטע איז די חצר הפנימית, און די אויסעווייניגסטע איז די חצר החיצונה וואו מען איז אריינגעקומען. און וויפיל איז דער מרחק פונעם כותל פון דער חצר החיצונה, עזרת נשים, ביזן כותל פון דער חצר הפנימית? הונדערט אמה.
און פארוואס שטייט "מלפני השער התחתונה", און פארוואס "הקדים והצפון"? ערקלערט דער מלבי"ם: מען קען נישט מעסטן פון וואנט צו וואנט אינעם פלאץ וואו מען גייט אריין, ווייל פון רעכטס און לינקס שטייען דאך די לשכות נאך די ווענט, און זיי נעמען אוועק פלאץ, און ממילא איז די מאָס נישט פינקטלעך. כדי צו מעסטן פונעם וואנט אליין האט מען געדארפט גיין אויף דער רעכטער זייט און ארומגיין די לשכות ביז מען קומט אָן צום וואנט פונעם כותל החיצון, און פון דארט מעסטן ביזן וואנט פונעם כותל החיצון פון דער חצר הפנימית, און דאן באקומט מען א פינקטלעכע מאָס פון וואנט צו וואנט. און דאס איז וואס דער פסוק רימזט אָן: נאך פערציג אמות פון רעכטס און פון לינקס, אינעם פלאץ וואו די לשכות האבן זיך געענדיגט, פון דארט האט ער געמאָסטן.
"הקדים והצפון" - נאכדעם וואס ער האט געמאָסטן אויף דער מזרח זייט, פון וואו ער איז אריינגעקומען, האט ער אויך געמאָסטן אויף דער צפון זייט און געפונען אז אויך דארט איז פון דער צפונדיגער וואנט ביז דער חצר הפנימית הונדערט אמה. און שפעטער וועלן מיר זען אז אויך פון דער דרומדיגער וואנט ביז דער חצר הפנימית איז הונדערט אמה. קומט אויס אז יענע אינעווייניגסטע ח' שטייט גלייך ווייט פון אלע זייטן פון דער דרויסנדיגער ח': הונדערט אמה פון רעכטס, הונדערט אמה פון לינקס, און הונדערט אמה פון פארנט פארן איינעם וואס קומט אריין דורכן שער המזרחי.
צום סך הכל:
אין דעם חלק האט דער נביא פארענדיגט די שילדערונג פונעם שער המזרחי: דריי תאים פון דא און דריי פון דא אין איין מאָס, אן עפענונג קעגנאיבער אן עפענונג ביזן אויסגאנג אינדרויסן, אילים ביים אריינגאנג און ביים ארויסגאנג; די ברייט פונעם פתח השער צען אמות און די לענג פונעם חלל דרייצן; די אמת הגבול וואס שטעקט זיך ארויס פון דער חומה, דרויסנדיגע ווענט פון זעקס אמות, און א גאנצע ברייט פון פינף און צוואנציג אמות פון איין דאך פון דעם תא ביזן צווייטן דאך. די זעכציג אילים ווייטער פון די תאים האבן געדינט אנשטאט דעם סורג פון דער מזרח זייט; דער טויער האט זיך געעפנט אויף אינעווייניג און זיך געדרייט אויף זיין ציר ביז איין אמה פונעם איל, כדי נישט צו פארשטעלן די פענסטער פון די אינעווייניגסטע תאים; און די גאנצע לענג פונעם שער מיט די תאים איז געווען פופציג אמה - סיי פון אינדרויסן און סיי פון אינעווייניג גלייך. פארמאכטע פענסטער מיט גלאז האבן אריינגעלאזט ליכטיגקייט צו די תאים, און צייכענונגען פון תמר-ביימער (תימורים) האבן פארשיינט די אילים. פון דארט זענען מיר אריין אין דער חצר החיצונה, וואו עס זענען געווען דרייסיג לשכות (סיי לויטן חשבון פון די דריי שערים און סיי לויטן חשבון פון דריי שטאק), און די רצפה התחתונה פאר זיי, און די ברייט פון דער חצר ביז דער חצר הפנימית איז געווען הונדערט אמה פון יעדער זייט. אלעס מיט א מאָס, אלעס מיט א פינקטלעכקייט, אזוי ווי דער נביא איז אנגעזאגט געווארן: "ראה בעיניך ובאוזניך שמע ושים לבך".