פון קאפיטל מ' און ווייטער גייען מיר אריין אין דער גרויסער פרשה וואס איז באקאנט אין ספר יחזקאל אלס די נבואה איבער דעם בנין בית המקדש השלישי. יחזקאל, ווי באקאנט, געפינט זיך ביים נהר כבר, און א מלאך פירט אים צום מקום המקדש און ווייזט אים דארט די מידות פונעם דריטן בית המקדש. די זאכן זענען שטארק פארנעפלט און פארשטעקט, און צוליב דעם זענען פאראן אין דעם עטליכע פארשידענע דעות: ווען רעדט זיך עס פון דער לענג, ווען פון דער ברייט, ווען פון דער דיקקייט, און נאך פילע פראגעס וואס דער ענין ברענגט ארויף.
מיר וועלן זיך האלטן צו איין ליניע און לערנען ווי אונזער שטייגער לויטן מלבי"ם. כאטש דער מלבי"ם שטעלט זיינע ווערטער אויך אוועק דורך קשיות אויף די אנדערע מפרשים און ווייזט אויף אז לויט זיי שטימט נישט גוט דער פשט אין די פסוקים, פונדעסטוועגן, היות די ענינים זענען סיי ווי קאמפליצירט פון זיך אליין, פעלט אונז נישט אויס עס נאך מער צו פארפלאנטערן. מיר וועלן נישט אריינגיין אין די אנדערע פירושים און מברר זיין פארוואס מ'קען נישט לערנען ווי זיי, נאר צוגיין גלייך צום ביאור פונעם מלבי"ם. ווער ס'וועט וועלן זען נאך דעות - איז דא דא רש"י, רד"ק און נאך מפרשים, און מ'קען דארט לערנען די חילוקים אויף זייער ארט.
דער תוספות יום טוב זאגט אז ווער ס'איז זוכה צו עוסק זיין אינעם בנין הבית השלישי וועט זיכער זוכה זיין צו זען זיין אויפבוי. די דאזיגע קאפיטלעך זענען שווער און קאמפליצירט, און אויב מיר שטרענגען זיך אן מיט סייעתא דשמיא זיי צו פארשטיין און לייגן אריין מיה אין זיי - און דאס איז נישט גרינג - וועלן מיר זוכה זיין בעזרת השם צו זען אינעם בנין הבית השלישי. לפום צערא אגרא.
בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה לְגָלוּתֵנוּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה הָיְתָה עָלַי יַד־ה' וַיָּבֵא אֹתִי שָׁמָּה׃ - אין פינף און צוואנציגסטן יאר פון אונזער גלות, ביי ראש השנה, אינעם צענטן טאג פונעם חודש, פערצן יאר נאכדעם וואס די שטאט איז געשלאגן געווארן, אין דעם זעלבן טאג איז געווען אויף מיר די האנט פון ה' און ער האט מיך געברענגט אהין.
"עשרים וחמש שנה לגלותנו" - די כוונה איז אויף גלות יהויכין, וואס איז פארגעקומען עלף יאר פארן חורבן. קומט אויס אז ווען די דאזיגע נבואה ווערט אנטפלעקט זענען שוין אריבער פערצן יאר זינט די שטאט איז געשלאגן געווארן, אזוי ווי דער פסוק אליין זאגט עדות.
זאגט דער מלבי"ם: אויב מ'מאכט דעם חשבון, קומט אויס אז דאס איז פונקטליך שנת היובל. ווייל דער יובל איז געווען אינעם זיבעצנטן יאר פון יאשיהו, ווען מ'האט געפונען דעם ספר תורה אפן אין דער עזרה, ווי מיר האבן געלערנט באריכות, און דאס איז געווען זעקס און דרייסיג יאר פארן חורבן. ממילא, ווען מ'ציילט ביז פינף און צוואנציג יאר פון אונזער גלות, קומט מען פונקט אויס אויפן שנת היובל.
און דאס איז נישט בלויז א שטימעניש אינעם חשבון השנים, נאר די זאך איז מדויק אינעם פשט פונעם פסוק אליין: "בראש השנה בעשור לחודש". ביי אונז געפאלט ראש השנה אינעם ערשטן טאג פונעם חודש און נישט אינעם צענטן; דער צענטער טאג פונעם חודש איז דאך יום הכיפורים און נישט ראש השנה. נאר על כרחך רעדט זיך דא פון שנת היובל, ווען מ'בלאזט שופר אין יום הכיפורים און די קנעכט גייען ארויס לחירות - "וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ לְכָל יֹשְׁבֶיהָ". יענער טאג איז דער ראש השנה פארן יובל, וואס פון אים הייבט זיך אן דאס שנת היובל, און דערפאר רופט אים דער פסוק אן "ראש השנה".
"היתה עלי יד ה'" - ערקלערט דער מלבי"ם אז ווען דער קדוש ברוך הוא וויל ווייזן פאר א נביא געוואלדיגע און הויכע מראות, ווערט געזאגט אז יד ה' איז אויף אים. דאס איז אן אויסדרוק אויף א גרויסער כוח וואס איז משפיע אויפן נביא, אז דער הקב"ה האט אים געוויזן געוואלדיגע און געהויבענע זאכן. "ויבא אותי שמה" - ער האט מיך געברענגט צו דער שטאט וואס איז געשלאגן געווארן, קיין ירושלים.
בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים הֱבִיאַנִי אֶל־אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיְנִיחֵנִי אֶל־הַר גָּבֹהַּ מְאֹד וְעָלָיו כְּמִבְנֵה־עִיר מִנֶּגֶב׃ - אין ג־טלעכע מראות האט ער מיך געברענגט קיין ארץ ישראל, און האט מיך אראפגעשטעלט אויף א גאר הויכן בארג, און אויף אים איז געווען ווי דער געביידע פון א שטאט פון דרום זייט.
"במראות אלוקים הביאני" - פֿון דאַנען, זאָגט דער מלבי"ם, אַז ער איז נישט דאָרט געווען בפועל, נאָר ער האָט דאָס געזען אין אַ מראה. עס איז פֿאַראַן אַ מציאות אַז דער נביא קומט ממש אָן צום אָרט, און עס איז פֿאַראַן אַ מציאות אַז ער זיצט אויף זײַן אָרט און זעט אַ מחזה כאילו ער געפֿינט זיך דאָרט. נאָך לייגט צו דער מלבי"ם אַז דאָ ליגט נאָך אַ באַדײַט: דאָרט האָט יחזקאל אויך געזען די מראות המרכבה, ווי מיר האָבן געלערנט אין קאַפּיטל מ"ג. דער מחזה פֿון דער מרכבה איז דאָרט געווען, און דאָרט האָט ער אויך געזען דעם מראה פֿונעם מקדש, וואָס איז מכוון כנגד דער מרכבה העליונה - מקדש של מטה כנגד מקדש של מעלה - און דערפֿאַר איז דאָרט אויך געווען אַ התגלות אינעם ענין פֿון דער מרכבה.
"ויניחני אל הר גבוה מאוד" - דאָס איז דער מקום המקדש, אויף וועלכן עס שטייט "נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית ה' בְּרֹאשׁ הֶהָרִים", אַ באַרג גאָר הויך. "ועליו כמבנה עיר מנגב" - דאָ רעדט ער פֿון ירושלים. און לכאורה איז שווער: דער בית המקדש שטייט דאָך אינמיטן ירושלים, פֿאַרוואָס זעט ער די שטאָט פֿון דרום (מנגב)?
דערקלערט דער מלבי"ם, און אַזוי האָט ער מאריך געווען אין קאַפּיטל מ"ה און אין קאַפּיטל מ"ח, אַז לעתיד לבוא וועט ירושלים זײַן אין דרום. דער בית המקדש וועט שטיין אויפֿן אָרט וווּ ירושלים שטייט הײַנט, און ירושלים אַליין וועט זײַן מער דרומדיק, אין אַ ווײַטקייט פֿון פֿינף און פֿערציק מיל. דערפֿאַר זאָגט ער "כמבנה עיר" - כביכול ער קען נישט דערקענען די זאַכן בבירור, צוליב דעם גרויסן מרחק פֿון פֿינף און פֿערציק מיל. דאָס איז אַ שטאָט זייער ווײַט, און זי איז אין דרום, און איז נישט סמוך צום מקום המקדש.
וַיָּבֵיא אוֹתִי שָׁמָּה וְהִנֵּה־אִישׁ מַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה נְחֹשֶׁת וּפְתִיל־פִּשְׁתִּים בְּיָדוֹ וּקְנֵה הַמִּדָּה וְהוּא עֹמֵד בַּשָּׁעַר׃ - און ער האָט מיך אַהין געברענגט, און אָט איז אַ מאַן וואָס זײַן אויסזען איז ווי דער אויסזען פֿון קופּער, און אַ פֿלאַקסענער שנור אין זײַן האַנט און אַ מאָס־רוט, און ער שטייט ביים טויער.
לכאורה איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן "ויניחני אל הר גבוה מאוד", משמע אַז ער איז שוין אָנגעקומען אַהין, און וואָס מיינט ווידער "ויביא אותי שמה" צום צווייטן מאָל? דערקלערט דער מלבי"ם: לכתחילה האָט ער אים געברענגט נאָענט צום באַרג, און דערפֿאַר שטייט "אל הר גבוה" און נישט "על הר גבוה". דאָס לשון "אל" באַטײַט אַנטקעגן, נאָענט אַהין, אַז ער איז נאָך נישט דאָרט געווען ממש - ווײַל פֿון דאָרט האָט דער הקב"ה געוואָלט ער זאָל זען די שטאָט וואָס שטייט פֿון דער ווײַטנס. און איצט "ויביא אותי שמה" - צום הייליקן אָרט אויפֿן שפּיץ פֿונעם באַרג, וווּ עס דאַרף געבויט ווערן דער בית המקדש.
און דאָרט זעט ער אַן איש - די כוונה איז אויף אַ מלאך אלוקים - און זײַן אויסזען איז ווי דער אויסזען פֿון קופּער, דאָס איז די צורה פֿון זײַן דמות. "ופתיל פשתים בידו": ווען מען האָט געוואָלט מעסטן אַ גרויס שטח אויף דער ווײַטנס, פֿלעגט מען מעסטן מיט אַ שטריק, מיט אַ שלעפּ־פֿאָדעם, און דאָס הייסט אַ פתיל פשתים. דווקא פֿלאַקס, ווײַל פֿלאַקס ציט זיך נישט אויס. ווער עס נעמט פֿלאַקס פֿון אינסטאַלאַטאָרן און פּרוּווט אים אויסציען, וועט זען אַז ס'איז אוממעגלעך; העכסטנס קען מען אים צערײַסן, אָבער נישט אויסציען. ווידער מיט וואָל, וואָס פֿון זײַן נאַטור ציט עס זיך אויס, קען מען גאָר נישט מעסטן. דערפֿאַר פֿלעגט מען מאַכן אַ שטריק פֿון פֿלאַקס און מיט דעם מעסטן גרויסע מרחקים.
און פֿון דער אַנדערער זײַט "וקנה המידה" - אַ מין לינעאַל, וואָס איז באַשטימט צו מעסטן קלענערע ערטער; ער איז פּינקטלעכער און קלענער, און מיט דעם פֿלעגט מען מעסטן. "והוא עומד בשער" - דאָס איז דער טויער פֿון הר הבית פֿון דער מזרח־זײַט, דער שער המזרחי, דאָס הייסט אויף דער זײַט וואָס קומט פֿון דער ריכטונג פֿון הר הזיתים.
פֿון דאַנען, זאָגט דער מלבי"ם, ווײַזט אים דער הקב"ה אַז דער צוקונפֿטיקער בנין פֿונעם בית המקדש וועט נישט געמאַכט ווערן דורך מענטשן, נאָר דורך עליונים, מיט אַ וואוּנדערלעכן בנין. און דערפֿאַר ווײַזט ער אים אַ מלאך וואָס די כּלי־מדה זענען אין זײַן האַנט, און ער איז איצט ווי אַן אַרכיטעקט, דער וואָס בויט און מעסט, צו זען ווי אַזוי צו בויען דעם בית המקדש.
למעשה איז דאָס אַ נישט קיין פּשוטער נידון: ווי אַזוי וועט געבויט ווערן דער בית המקדש השלישי. טייל זאָגן אַז ער וועט אַראָפּנידערן געבויט אין פֿײַער, און אַזוי איז די באַקאַנטע שיטה פֿון רש"י און נאָך, און אויף דעם זענען באַזירט אונדזערע תפילות: "הראנו בבניינו, שמחנו בתיקונו", "ואתה תבנהו מהרה ותגדל כבודו" - דער הקדוש ברוך הוא וועט אים בויען. און לעומת זה זענען פֿאַראַן דעות אַז מיר וועלן אים בויען, כלל ישראל וועט בויען דעם בית המקדש.
עס זענען אויך פֿאַראַן פּרואוון צו פֿאַרגליכן צווישן די דעות: אַז מיר וועלן בויען און די השלמה וועט קומען מן השמים, אָדער פֿאַרקערט - אַז דער בית המקדש וועט אַראָפּנידערן געבויט אין פֿײַער און דער סיום וועט געמאַכט ווערן דורך אונדז, און דערפֿאַר וועט עס גערעכנט ווערן כאילו מיר האָבן אים געבויט. אַזוי ברענגט מען אין נאָמען פֿונעם גר"א אויף "שמחנו בתיקונו" - אַז דעם תיקון, די השלמה, וועלן מיר מאַכן. און טייל זאָגן אַז די זאַך איז תלוי אין אונדזערע זכותים, אויב מיר וועלן האָבן זכותים צי נישט. אַזוי צי אַזוי, פֿון דאַנען לערנט דער מלבי"ם אַז דער הקב"ה האָט אים געוואָלט ווײַזן אַז דער בנין וועט געמאַכט ווערן דורך די כוחות פֿון אויבן.
וַיְדַבֵּר אֵלַי הָאִישׁ בֶּן־אָדָם רְאֵה בְעֵינֶיךָ וּבְאָזְנֶיךָ שְּׁמָע וְשִׂים לִבְּךָ לְכֹל אֲשֶׁר־אֲנִי מַרְאֶה אוֹתָךְ כִּי לְמַעַן הַרְאוֹתְכָה הֻבָאתָה הֵנָּה הַגֵּד אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־אַתָּה רֹאֶה לְבֵית יִשְׂרָאֵל׃ - און דער מאַן האָט גערעדט צו מיר: מענטשנזון, זע מיט דיינע אויגן און מיט דיינע אויערן הער, און לייג צו דיין האַרץ צו אַלץ וואָס איך ווײַז דיר, וואָרום כדי דיר צו ווײַזן ביסטו געבראַכט געוואָרן אַהער; דערצייל אַלץ וואָס דו זעסט פֿאַר בית ישראל.
אַלע צוּרות, די געשטאַלטן און די מעסטונגען וואָס ער וועט זען - דאַרף ער זען מיט די אייגענע אויגן, הערן מיט די אויערן די ביאורים, און שׂים לב זײַן. ווײַל אויסער דעם וואָס מען זעט אויפֿן אויבנאויפֿיקן שטייגער, ליגן אין די זאַכן אויך סודות און אַ פֿנימיות: לייג צו דיין האַרץ צו פֿאַרשטיין דעם נמשל און די באַהאַלטענע סודות וואָס ליגן אין די מידות און צוּרות וואָס איך ווײַז דיר.
"כי למען הראותכה הובאתה הנה" - די גאַנצע סיבה פֿאַרוואָס מען האָט דיך געבראַכט אַהער איז כדי דיר צו ווײַזן דעם דאָזיקן מראה, און דער עיקר תכלית איז אַז דו זאָלסט דאָס זאָגן פֿאַר בני ישראל, זיי צו טרייסטן און מחזק צו זײַן די שוואַכע הענט. די וואָס געפֿינען זיך אין צער פֿון גלות און זאָגן: דער אויבערשטער האָט חרובֿ געמאַכט אונדזער הויז, וואָס פֿאַר אַ האָפֿענונג איז אונדז פֿאַרבליבן? ווי מיר האָבן געזען אַז זיי פֿלעגן קומען צום נבֿיא און זאָגן: אַ פֿרוי וואָס איר מאַן האָט זי געגט, צי האָט זי נאָך עפּעס צו אים, אָדער אפֿשר האָט דער מאַן טענות קעגן איר? אַזוי כבֿיכול האָט אונדז דער אויבערשטער פֿאַרטריבן פֿונעם לאַנד, און ממילא איז דאָ אַן איבעררײַס, און וואָס רישט מען זיך נאָך פֿון אונדז?
דערפֿאַר שיקט דער אויבערשטער דעם נבֿיא ער זאָל זאָגן פֿאַר בית ישראל ווי אַזוי ער זעט שוין בעיני רוחו דעם בית המקדש השלישי, און נעמט דאָס אויף אין נבואה פֿונעם אויבערשטן, כדי זיי זאָלן פֿאַרשטיין אַז די צוקונפֿטיקע גאולה וועט זיכער קומען, און זיי זאָלן זיך נישט מייאש זײַן און נישט צעבראָכן ווערן. און דערפֿאַר: "הגד את כל אשר אתה רואה לבית ישראל".
"ושים לבך" - האָבן מיר געזאָגט אַז די כוונה איז אויפֿן נמשל און אויף די פֿאַרבאָרגענע סודות. מען דאַרף וויסן אַז סײַ בײַם בית ראשון, סײַ בײַם שני און סײַ בײַם שלישי - איז אַלץ "הכל מיד ה' עלי השכיל". דעם בית המקדש האָט מען נישט געבויט לויט אַן אינטעריאָר-דיזײַנער: דאָ וועט זײַן שענער אויב מיר לייגן אַזוי, און דאָרט וועלן מיר מאַכן אַזוי, און אויב מיר מאַכן די נישע אַ ביסל קלענער וועט עס זײַן מער נוצלעך. דײַן אייגענע הויז בויסטו לויט אַ דיזײַנער, אָבער דעם בית המקדש - איז אַלץ מיד ה'.
וואָרום דער בית המקדש של מטה איז דאָך מכוון כנגד דעם בית המקדש של מעלה, און דערפֿאַר מוז עס געמאַכט ווערן מיט די פּאַסיקע כוונות און מיט די פּינקטלעכע מידות גענוי לויטן רצון פֿונעם באשעפֿער. ווײַל אויב נישט איז נישטאָ קיין צופּאַסונג, און מען האָט נישט געטאָן די זאַכן ווי זיי זענען אין זייער שורש - און ווי קען דען רוען די שכינה דאָ אונטן? די שכינה רוט אונטן ווײַל די זאַך איז מכוון כנגד דעם מקדש של מעלה.
און באמת האָבן די ספֿרים הקדושים מאריך געווען צו מסביר זײַן ווי אַזוי דער משכן און בית המקדש זענען מרמז אויף הויכע און דערהויבענע ענינים, און ווי זיי זענען מרמז אויף די ענינים פֿונעם עולם הקטן - דאָס איז די דאָזיקע וועלט - קעגן דעם עולם העליון, וואָס דאָס איז דער עולם הגדול, און ווי דאָס אַלץ איז אויך פֿאַרבונדן מיטן מענטש, וואָס ער איז אויך אַן עולם קטן און שטייט בהתאמה צו דעם אַלעס. דאָס איז וואָס ער זאָגט אים: דאָ איז נישט בלויז אַן אַרכיטעקטורישער פּלאַן, אַז דו זאָלסט זען וואָס איז געבויט אַזוי און וואָס איז די לענג אַזוי, נאָר איך וויל דו זאָלסט זיך פֿאַרטיפֿן אינעווייניק צו פֿאַרשטיין זייער סוד.
וְהִנֵּה חוֹמָה מִחוּץ לַבַּיִת סָבִיב סָבִיב וּבְיַד הָאִישׁ קְנֵה הַמִּדָּה שֵׁשׁ־אַמּוֹת בָּאַמָּה וָטֹפַח וַיָּמָד אֶת־רֹחַב הַבִּנְיָן קָנֶה אֶחָד וְקוֹמָה קָנֶה אֶחָד׃ - און אָט איז אַ מויער פֿון דרויסן פֿונעם הויז אַרום און אַרום, און אין דער האַנט פֿונעם מאַן איז געווען אַ מאָס-רוט פֿון זעקס אַמות, מיט דער אַמה און אַ טפֿח; און ער האָט געמאָסטן די ברייט פֿונעם בנין איין רוט, און די הייך איין רוט.
די מויער דאָ, זאָגט דער מלבי"ם, איז די מויער פֿון הר הבית - דאָס איז די מויער וואָס מיר האָבן הײַנט וואָס הייסט דער כותל, וואָס דאָס איז די מויער פֿון הר הבית פֿון דרויסן. די דאָזיקע מויער איז געווען פֿינף הונדערט קנים אויף יעדער זײַט, ווי מיר וועלן זען אין סוף פּרק מ"ב, און זי איז "מחוץ לבית", ווײַל אינעווייניק פֿון דער מויער פֿון הר הבית שטייט דער בית המקדש.
דער קנה המדה אין דער האנט פונעם מאן איז א שטעקן פון א געוויסער לענג מיט וואס מען מעסט, און זיין מאס איז זעקס אמות, יעדע אמה איז פון פינף טפחים און נאך א טפח. חז"ל זאגן אז די אמת הבנין איז אנדערש פון א געווענלעכער אמה: א געווענלעכע אמה איר שיעור איז פונעם עלבויגן ביז די שפיץ פינגערס ביי א דורכשניטלעכן מענטש, און ווען מען רעדט סתם פון אן אמה מיינט מען אן אמה פון פינף טפחים. אבער ווען מען רעדט פון בית המקדש רעדט מען פון אן אמה פון זעקס טפחים, און חז"ל מאכן אן אונטערשייד צווישן אן אמה פון כלים און אן אמה פון בנין. דערפאר זאגט דער פסוק "שש אמות באמה וטופח" - זעקס אמות פון זעקס טפחים יעדע איינע, און נישט קיין געווענלעכע אמה פון פינף טפחים.
אויב מיר רעכענען לויט די שיעורים פון ר' חיים נאה: א טפח איז בערך אכט צענטימעטער, קומט אויס אז אן אמה פון זעקס טפחים איז בערך אכט און פערציק צענטימעטער, בערך א האלבער מעטער. און אויב דער קנה האלט זעקס אזעלכע אמות, קומט אויס אז די לענג פונעם קנה איז געווען בערך דריי מעטער.
"וימד את רוחב הבניין קנה אחד וקומה קנה אחד" - ער האט געמאסטן ארום און ארום. פון דעם, זאגט דער מלבי"ם, זעט מען אז די חומה איז געווען נידעריק פון אלע זייטן. עס זענען דא פון די מפרשים, רש"י און רד"ק, וואס האבן געוואלט זאגן אז נאר פון דער מזרח זייט איז די חומה געווען נידעריק, וויבאלד ער קומט דאך פון דער מזרח זייט, און צוליב דעם וואס בשעת'ן מאכן דעם אפר פרה אויפן הר הזיתים האט דער כהן געדארפט זען ביז אינעווייניג אין קודש הקדשים, און מען האט געדארפט אז די חומה דארט זאל זיין נידעריקער, בשעת די איבעריגע חומות פון הר הבית ארום זענען געווען הויך. אבער דער מלבי"ם איז נישט מסכים צו דעם: דער לשון איז מדויק - "סביב סביב", דאס הייסט אז די גאנצע חומה פון הר הבית אינגאנצן איז געווען אין דער דאזיגער הויך.
און וואס איז דער שיעור? "רוחב הבניין" איז די דיקקייט פון דער חומה, זעקס אמות, בערך דריי מעטער, און אזוי אויך "קומה קנה אחד" - די הויך פון דער חומה איז בערך דריי מעטער, ארום און ארום פון אלע זייטן. און גיט אכט אז מען קען נישט לערנען פון דא אויף בית ראשון אדער אויף בית שני, ווייל זייערע מאסן זענען געווען אנדערש, און חז"ל האבן שוין אנגעוויזן אויף די חילוקים צווישן די הייזער. דא רעדט מען פונעם בית השלישי, וואס ווערט געבויט מיט אנדערע מאסן, ווי דער מלאך ווייזט פאר יחזקאל.
וַיָּבוֹא אֶל־שַׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִימָה וַיַּעַל בְּמַעֲלוֹתָו וַיָּמָד אֶת־סַף הַשַּׁעַר קָנֶה אֶחָד רֹחַב וְאֵת סַף אֶחָד קָנֶה אֶחָד רֹחַב׃ - און ער איז געקומען צום טויער וואס זיין פנים איז קערן מזרח, און ער איז ארויפגעגאנגען אויף זיינע טרעפ, און ער האט געמאסטן דעם סף (שוועל) פונעם טויער איין קנה די ברייט, און דעם אנדערן סף איין קנה די ברייט.
פון דארט קומט ער צו אן אנדערן טויער, און דאס איז דער שער פון עזרת נשים וואס איז פאר עזרת ישראל. דער דאזיגער ארט ווערט אנגערופן "החצר החיצונה" - עזרת נשים, אין פארגלייך צו עזרת ישראל וואס איז מער אינעווייניג און ווערט אנגערופן "החצר הפנימית". די דאזיגע חומה רינגלט ארום פון אלע פיר זייטן, און "אשר פניו דרך הקדימה" מיינט דער וואס קומט פון דער מזרח זייט ("קדים", "קדמה").
"ויעל במעלותיו" - מען פלעגט ארויפגיין אויף טרעפ כדי צוצוקומען צום בית המקדש. דער בארג איז שיף, און וויבאלד מען האט געוואלט ארויפגיין אויף אים, האט מען אויסגעהאקט טרעפ נעבן דעם טויער און דורך זיי איז מען ארויפגעגאנגען. וויפיל טרעפ זענען געווען? זאגט דער מלבי"ם אז די זאך ווערט דא נישט דערמאנט. און זיך לערנען פונעם בנין פון בית שני קען מען נישט, ווייל עס איז אנדערש פונעם בנין הבית השלישי, און אויך ביי די טרעפ פון עזרת ישראל זעט מען אז עס איז געווען אנדערש. נאר על כרחך וויבאלד ער האט שוין מבאר געווען ביי דער צפון זייט און ביי דער דרום זייט אז עס זענען געווען זיבן טרעפ, האט ער זיך פארלאזט אויף דעם, און אויך דא זענען געווען זיבן טרעפ.
"וימד את סף השער" - די דיקקייט פון דער דאזיגער חומה איז געווען דרייצן אמות, און עס זענען דארט געווען צוויי סיפים, מלשון סף (שוועל): איינער צום אויסערלעכן צד און איינער צום אינערלעכן צד. ווייל די חומה אליין איז דאך דיק, און ווען מען גייט אריין פון איין זייט איז מען ווי איינער וואס גייט אריין אין א צימער און מען האט א שוועל, און ווען מען קומט פון דער צווייטער זייט פון דער חומה - איז מען ווידער ווי איינער וואס גייט אריין אין א צימער און עס איז דא נאך א שוועל. ביי אונז איז די טיר שמאל און די וואנט איז שמאל, דערפאר איז פארהאן איין שוועל; אבער דארט, וויבאלד די חומה איז אזוי דיק, איז פון יעדער זייט וואס מען גייט אריין געווען א שוועל.
יעדער סף האט פארנומען זעקס אמות, און איין אמה איז געווען אינדערמיט צווישן סף און סף. זעקס און נאך זעקס זענען צוועלף, און צוזאמען מיט דער אמה אינדערמיט - דרייצן אמות אזוי ווי די דיקקייט פון דער חומה. און דאס איז וואס ער מעסט איין סף, דעם אויסערלעכן, איין קנה די ברייט, און דערנאך דעם אינערלעכן סף, נאך איין קנה די ברייט, און זיי זענען געווען גלייך פון ביידע זייטן.
און וואס איז די אמה אינדערמיט? זאגט דער מלבי"ם: דער מיטלסטער סף איז דער ארט וואס איז געווען געמאכט צו האלטן דארט די טיר, און דאס ווערט אנגערופן מזוזה. די מזוזות זענען די ווענטלעך פונעם פתח, און זיי האלטן די טירן, און דא איז די מזוזה געווען אינדערמיט און איר ברייט איז איין אמה. קומט אויס: איין סף פון דא פון זעקס אמות, איין סף פאר דער וואס קומט פון דער אנדערער זייט פון זעקס אמות, דאס אלעס אונטער דער חומה, און די טיר אינדערמיט פון דער חומה אין דער ברייט פון איין אמה. און מיר וועלן נאך זען אז עס איז דארט געווען אן "איל", וואס דאס איז דער רונדעכיגער דעק אויבן איבערן פתח, איל הפתח, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
וְהַתָּא קָנֶה אֶחָד אֹרֶךְ וְקָנֶה אֶחָד רֹחַב וּבֵין הַתָּאִים חָמֵשׁ אַמּוֹת וְסַף הַשַּׁעַר מֵאֵצֶל אֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבַּיִת קָנֶה אֶחָד׃ - און דאָס קעמערל איז איין קנה די לענג און איין קנה די ברייט, און צווישן די קעמערלעך פינף אמות, און די שוועל פונעם שער לעבן דעם אולם פונעם שער פון אינעווייניג איז איין קנה.
כדי צו פֿאַרשטיין די גענויע באַשרײַבונגען דאָ פֿאָדערט זיך אַ צייכענונג אָדער אַ סכעמע. מיר וועלן זיך משתדל זיין מסביר צו זיין בעל פה אויך אָן דעם, און אין דער צוקונפֿט וועלן מיר אַרויפֿשטעלן די צייכענונג און סכעמע אויפֿן וועבזייטל, כּדי דער וואָס הערט דעם שיעור זאָל קענען נאָכפֿאָלגן די זאַכן. און ס'איז וויכטיג צו וויסן וועלכע צייכענונג מען קלײַבט אויס: וויבאַלד ס'זענען פֿאַראַן כּמה וכמה ביאורים אין דער נבואה פון יחזקאל, און ס'זענען אַרויסגעקומען דערויף עטלעכע ספרים, ווער עס וועט נעמען אַ צייכענונג וואָס שטימט נישט לויט דער שיטה פונעם מלבי"ם און וועט פּרוּוון עס צובינדן צו זיינע ווערטער - וועט זען אַז ס'שטימט נישט, און ער וועט נישט פֿאַרשטיין פֿאַרוואָס ער פֿאַרשטייט נישט. דערפֿאַר דאַרף מען האָבן אַ צייכענונג וואָס שטימט מיט די דברים פונעם מלבי"ם, וואָס נאָר לויט דעם וועט מען האָבן אַ הבנה אין די פסוקים לויט זיין שיטה.
זאָגט דער מלבי"ם: ווען ער גייט אַרײַן, זעט ער אויף ביידע זײַטן פונעם שער פֿון דרויסן געבײַדעס וואָס געהערן צום שער, און זיי ווערן אָנגערופֿן תאים. די דאָזיקע געבײַדעס זענען נישט געווען אויפֿן גאַנצן הויך פֿון דער חומה; דער וואָס איז אַרײַנגעגאַנגען דורכן שער האָט געזען פֿון דער רעכטער זײַט דרײַ געבײַדעס און פֿון דער לינקער זײַט דרײַ געבײַדעס. פֿון דרויסן האָבן זיי אויסגעזען ווי איין לאַנגע געבײַדע, און פֿון אינעווייניג זענען זיי געווען צעטיילט.
די אינעווייניגסטע חלוקה: יעדער תא, אין זיין אינעווייניגסטן טייל, איז זיין פֿאַרנעם שש אמות לענג אויף שש אמות ברייט - דאָס איז "קנה אחד אורך וקנה אחד רוחב". דאָס וואָס האָט מפריד געווען צווישן איין תא צום צווייטן איז געווען אַ וואַנט אין ברייט פֿון פינף אמות, און דאָס איז "ובין התאים חמש אמות". דרײַ תאים פֿון רעכטס, דרײַ פֿון לינקס, און צוויי טיילונגס-ווענט אויף יעדער זײַט, יעדע איינע פינף אמות, כּמעט ווי די דיקייט פונעם תא אַליין - גיט אַכט.
און די דרויסנדיגע ווענט: דער וואָס גייט אַרײַן זעט די עקסטע וואַנט פֿון רעכטס, און זי איז שש אמות, און אויך די עקסטע פֿון לינקס וואָס איז צוגעשפּאַרט צום שער, איז אויך שש אמות. און אַזוי אויך ביי די תאים פֿון לינקס: דרײַ תאים, יעדער תא שש אויף שש אין זיין אינעווייניגסטן טייל, די ווענט וואָס מאַכן אַ הבדלה פינף אמות, שש אמות די עקסטע וואַנט נעבן שער, און נאָך שש אמות די עקסטע וואַנט פֿון דער דרויסנדיגער זײַט. אַזוי איז געווען סיי פֿון רעכטס און סיי פֿון לינקס, און אַלץ פֿון דער חומה און פֿונאַרויס, און מיר וועלן נאָך זען אַז ענליך צו דעם איז אויך געווען פֿון אינעווייניג.
"וסף השער מאצל אולם השער מהבית קנה אחד" - דאָ רעדט מען פונעם שער אַליין, פונעם סף פונעם שער פֿון וואַנען מען גייט אַרײַן, וואָס זיין מעסטונג באַטרעפֿט שש אמות; און נאָך שש אמות פֿון דער צווייטער זײַט און נאָך איין אמה אינדערמיט, איז דאָס דרײַצן אמות. און דאָס איז וואָס ער דערמאָנט איצט: ווען מען מעסט פֿון אינעווייניג, פֿון לעבן דעם אולם השער פונעם הויז, באַקומט מען איין קנה.
וַיָּמָד אֶת־אֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבַּיִת קָנֶה אֶחָד׃ - און ער האָט געמאָסטן דעם אולם פונעם שער פון אינעווייניג איין קנה.
איצט מעסט ער אַ צווייטע מעסטונג דעם אולם השער, דאָס הייסט די לענג פונעם כותל פונעם אולם פֿון מערב קיין מזרח. אין דער ערשטער מעסטונג האָבן מיר געמאָסטן דעם סף פֿאַרן אַרײַנגייער - שש אמות; און אין דער צווייטער מעסטונג דעם סף פֿאַר דעם וואָס גייט אַרויס, פֿון דער צווייטער זײַט - ווידער שש אמות. איבער די צוויי טיילן האָט דער שער געדעקט, און צוזאַמען זענען זיי צוועלף אמות, און אינדערמיט די אמה פֿון דער טיר.
וַיָּמָד אֶת־אֻלָם הַשַּׁעַר שְׁמֹנֶה אַמּוֹת וְאֵילָו שְׁתַּיִם אַמּוֹת וְאֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבָּיִת׃ - און ער האָט געמאָסטן דעם אולם פונעם שער אַכט אמות און זיינע אילים צוויי אמות, און דער אולם פונעם שער איז געווען פון אינעווייניג.
דאָס איז די דריטע מעסטונג, אָבער דאָ מעסט ער פֿון צפון קיין דרום. ביז אַהער האָבן מיר געמאָסטן די לענג - פֿונעם אָרט וואו דער מענטש גייט אַרײַן און ווײַטער אַרײַנצו, שש אמות. איצט מעסט מען די ברייט, פֿון רעכטס אויף לינקס פֿאַרן אַרײַנגייער, דאָס הייסט פֿון צפון קיין דרום.
קודם כל לאמיר מסביר זיין וואס עס זענען "אילים": ווען א מענטש גייט אריין אין א פלאץ וואו עס איז פאראן א שער, זעט ער א מין בויגן פון אויבן און עמודים וואס גייען אראפ ביז אונטן, און זיי ווערן אנגערופן די אילים. דער ברייט פונעם שער איז געווען צען אמות, נאר ווען מען נעמט אראפ פונעם ברייט די עמודים - וואס זענען געווען רונדעכיג און זענען ארויפגעגאנגען ווי א בויגן ביז אויבן, אן אמה פון רעכטס און אן אמה פון לינקס - ווערט דער אריינגאנג פארקלענערט פון צען אמות אויף אכט. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט "וימד את אולם השער שמונה אמות": אולם השער איז דער אינעווייניגסטער חלק פונעם שער, און זיין ברייט איז אכט אמות. "ואילו שתיים אמות" - איין איל פון דער רעכטער זייט און איין איל פון דער לינקער זייט, צוזאמען צוויי אמות. "ואולם השער מהבית" - דער אפענער חלק פונעם שער איז געווען מהבית, דאס הייסט מער אינעווייניג.
קומט אויס אז בסך הכל זענען דאס צען אמות, ווען די עמודים, צוויי אמות פון רעכטס און לינקס, פארקלענערן דעם אריינגאנג צו אכט. און לאמיר נאך מדייק זיין: דא רעדן מיר נישט פון א מענטש וואס קומט פון מזרח קיין מערב, נאר ווי מיר האבן געזען קומט ער פון דער מערב זייט, דאס הייסט פון אינעווייניג כלפי חוץ. ער פלעגט זען די דאזיגע צוויי עמודים פון רעכטס און פון לינקס, און דעמאלט ווערט דער פתח פארקלענערט פון צען אמות צו אכט. קומט אויס אז די דאזיגע עמודים זענען געווען אינעם אינעווייניגסטן טייל פון דער חומה און נישט אינעם אויסערווייניגסטן טייל.
קאפיטל מ' הייבט אן די נבואה פון בית המקדש השלישי: אינעם יובל יאר, פערצן יאר נאכן חורבן, איז יחזקאל גענומען געווארן אין מראות אלוקים צום הויכן בארג, און א מלאך וואס א פתיל פשתים און א קנה המדה זענען אין זיין האנט פירט אים און מעסט פאר אים די מידות פונעם הויז. די נבואה איז געקומען מחזק צו זיין שוואכע הענט אין גלות און צו ווייזן אז די גאולה וועט זיכער קומען, און דערפאר איז דער נביא אנגעזאגט געווארן "ראה", "שמע" און "שים לבך" - אויך אויף דער פנימיות און די סודות, ווייל דער מקדש של מטה איז דאך מכוון כנגד דעם מקדש של מעלה און אלעס איז "הכל מיד ה' עלי השכיל". אין די ערשטע פסוקים האבן מיר געלערנט וועגן דער חומה פון הר הבית ארום און ארום אין דער דיקקייט און דער הויך פון איין קנה, וועגן דעם קנה המדה פון זעקס אמות פון זעקס טפחים, וועגן דעם שער החצר החיצונה אין מזרח וואו עס זענען פאראן צוויי ספים פון זעקס אמות און א מזוזה פון איין אמה אינדערמיט, וועגן די דריי תאים פון יעדע זייט און זייערע ווענט, און וועגן דער ברייט פונעם אולם מיט די אילים וואס פארקלענערן דעם פתח פון צען אמות אויף אכט. און ווי די ווערטער פונעם תוספות יום טוב: ווער עס טוט עוסק זיין אינעם בנין פון בית השלישי - וועט זוכה זיין צו זען זיין אויפבוי.