הקדמה: די לעצטע מערכה פון גוג
קאפיטל ל"ט אין יחזקאל איז א דירעקטער המשך צו דער נבואה פון גוג ומגוג אין קאפיטל ל"ח, נאר דא רעדט מען פון א ווייטערדיגן שלב: נאך דער מפלה וואס מיר האבן געזען אינעם פריערדיגן קאפיטל, שטארקט זיך גוג ווידער און קערט זיך צוריק צו דער מערכה. אזוי זאגן חז"ל, אז דריי מאל וועט גוג קומען אויף ארץ ישראל, און די מערכה וואס ווערט דא באשריבן איז די לעצטע מערכה. דער קאפיטל באשרייבט זיין ענדגילטיגע מפלה, די ביזה און די קבורה נאכדעם, און דעם קידוש שם שמים וואס וועט ארויסקומען פון דעם אלעם.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הִנָּבֵא עַל־גּוֹג וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל׃ - און דו, בן אדם, נבואה'לע אויף גוג, און זאלסט זאגן, אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער ג-ט: אט קום איך קעגן דיר, גוג, דער נשיא ראש פון משך און תובל.
לכאורה איז שווער: וואס מיינט די הקדמה "ואתה בן אדם הנבא"? דער הקדוש ברוך הוא זאל אים זאגן די נבואה און גענוג. ערקלערט דער מלבי"ם אז דא איז פאראן א באזונדערע זאך: דער הקדוש ברוך הוא זאגט פאר יחזקאל, אז די דאזיגע פרטיות'דיגע נבואה האב איך מְייַחד געווען פאר דיר, וואס די איבריגע נביאים האבן נישט נבואה געזאגט דערויף און האבן נישט זוכה געווען דערצו. און וואס איז די הוספה דערין? אז גוג, נאך דער מפלה וואס מיר האבן שוין געזען, וועט זיך ווידער מחזק זיין און וועט קומען צו נאך א מערכה, און דאס איז די לעצטע.
וְשֹׁבַבְתִּיךָ וְשִׁשֵּׁאתִיךָ וְהַעֲלִיתִיךָ מִיַּרְכְּתֵי צָפוֹן וַהֲבִאוֹתִךָ עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און איך וועל דיך פירן אויף אומרואיגע וועגן, און איך וועל דיך פארפירן, און איך וועל דיך ארויפברענגען פון די פארווארפענע עקן פון צפון, און איך וועל דיך ברענגען אויף די בערג פון ישראל.
"ושובבתיך" איז מלשון מרידה, ווי יענער "שובב" וואס גייט נאך זיין עקשנות'דיגן הארץ. דאס הייסט: איך וועל דיך ברענגען צו רעבעלירן, איך וועל אריינלייגן אין דיין הארץ אן עקשנות ארויסצוגיין. מצד הטבע וועסטו נישט האבן קיין שום סיבה ארויסצוגיין אין קריג, אבער איך וועל דיך אונטערשטופן, אזוי ווי עס איז געווען ביי פרעה. "ושישאתיך" איז ווי "השיאני" - "הנחש השיאני ואוכל" - איך וועל דיך פארפירן און אריינברענגען אן עצה אין דיין הארץ ארויסצוגיין.
נאך האבן חז"ל געדערשנט אויף "ושישאתיך" מלשון שישה: איך וועל ברענגען אויף דיר אין יענער שעה זעקס פלאגן, זעקס דינים מיט וואס דו וועסט געמשפט ווערן, און דאס זענען: דבר, בלוט, רעגן, שטיינער פון האגל (אבני אלגביש), פייער און שוועבל. און דער מלבי"ם לייגט צו נאך א ביאור: עס וועלן דארט קעמפן זעקס מחנות, דריי קעגן דריי, און ער וועט זיין דער זעקסטער. ווייל ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיגע קאפיטלעך, וועט דער עיקר מלחמה נישט זיין צווישן אונז און זיי, נאר צווישן די קאאליציע-כוחות און די כוחות פון ישמעאל: ישמעאל און די דריי מחנות מיט אים, קעגן אדום וואס נעמט אריין די פעלקער פון אייראפע און אמעריקע.
וְהִכֵּיתִי קַשְׁתְּךָ מִיַּד שְׂמֹאולֶךָ וְחִצֶּיךָ מִיַּד יְמִינְךָ אַפִּיל׃ - און איך וועל אראפקלאפן דיין פיילבויגן פון דיין לינקער האנט, און דיינע פיילן וועל איך אראפווארפן פון דיין רעכטער האנט.
דעם בויגן האלט מען אין דער לינקער האנט, און די שנור ציט מען מיט דער רעכטער האנט. זאגט אים דער הקדוש ברוך הוא: איך וועל קעמפן קעגן דיר אויף אזא אופן אז דו וועסט בכלל נישט קענען שיסן. איך וועל אראפקלאפן דעם בויגן פון דיין לינקער האנט און אראפווארפן די פיילן פון דיין רעכטער האנט. אין אונזערע מושגים: זיין ארטילעריע-קראפט וועט פארלאזירט ווערן, די מיסילס וועלן נישט ארויסגעשאסן ווערן, און אפילו די אפכאפ-סיסטעמען וועלן נישט ארבעטן.
עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל תִּפּוֹל אַתָּה וְכׇל־אֲגַפֶּיךָ וְעַמִּים אֲשֶׁר אִתָּךְ לְעֵיט צִפּוֹר כׇּל־כָּנָף וְחַיַּת הַשָּׂדֶה נְתַתִּיךָ לְאׇכְלָה׃ - אויף די בערג פון ישראל וועסטו פאלן, דו און אלע דיינע פליגלען (טרופן) און די פעלקער וואס זענען מיט דיר, פארן רויב-פויגל, פאר פייגל פון יעדן פליגל און פאר דער חיה פון פעלד האב איך דיך געגעבן פאר שפייז.
"אתה וכל אגפיך" - אלע די וואס געפינען זיך מיט דיר און העלפן דיר ארויס, אלע וועלן פאלן. און זייערע קערפערס וועלן געגעבן ווערן אלס שפייז פאר די פייגל און פאר די חיות. און לכאורה איז דא אן אריכות: "עיט", "ציפור", "כל כנף" - יעדעס איינע באזונדער וואלט דאך געווען גענוג. ערקלערט דער מלבי"ם אז דא זענען פאראן דריי דרגות: "עיט" איז דער רויב-פויגל (עוף הדורס), וואס זיין שטייגער איז צו עסן פלייש. "ציפור" נעמט אריין אויך פייגל וואס זענען נישט קיין רויב-פייגל, אפילו א געוויינליכער דרור וואס זיין שטייגער איז נישט צו עסן קיין פלייש, און פארוואס וועט ער עסן? ווייל דאס פלייש וועט ליגן הפקר אויפן פעלד און קיינער וועט זיי נישט באגראבן, און דער פויגל וואס טרעפט נישט קיין שפייז וועט קומען און פיקן דערין. און "כל כנף" נעמט אריין אפילו פליגן, מאסקיטן און וועספן, אלע בעלי כנף. מיט פשוט'ע ווערטער: יעדער וועט פייערן אויף דיר און מאכן פון דיר א סעודה.
עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה תִּפּוֹל כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - אויפן פלאך פונעם פעלד וועסטו פאלן, ווארעם איך האב גערעדט, זאגט דער אויבערשטער ג-ט.
דו וועסט קומען אויף די הרי ישראל, און ווען דו וועסט אַראָפּגיין פֿון די בערג כּדי צו אַטאַקירן, וועט דיך דער הקדוש ברוך הוא שלאָגן און דו וועסט פֿאַלן אויפֿן פּנים פֿונעם פֿעלד. ווי מיר האָבן געזען אין זכריה, ויפלו על פני השדה.
דאָס פֿײַער וועט דערגרייכן אויך צו זייערע היימען
וְשִׁלַּחְתִּי־אֵשׁ בְּמָגוֹג וּבְיֹשְׁבֵי הָאִיִּים לָבֶטַח וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - און איך וועל שיקן אַ פֿײַער אין מגוג און צווישן די וואָס זיצן אויף די אינזלען אין זיכערקייט, און זיי וועלן וויסן אַז איך בין ה'.
נישט נאָר דאָ, אויפֿן שׂדה הקרב, וועט געשיקט ווערן אין זיי פֿײַער און שוועבל, נאָר אויך אין זייערע אייגענע געגנטן און שטעט. דער אונטערגאַנג און די מגפֿה וועלן דערגרייכן אויך אין זייער לאַנד, צו די "יושבי האיים לבטח" - די וואָס זיצן אויף די אינזלען אָן קיין מורא און אָן קיין שרעק, זיכער אַז די מלחמה איז ווײַט פֿון זייער היים. קומט דער נבֿיא און זאָגט: מיין נישט אַז אויב די מלחמה קומט פֿאָר ווײַט פֿון דיר, איז דײַן הויז פֿאַרטיידיקט. דאָס פֿײַער וועט דערגרייכן אויך אין דײַן אייגענער היים.
וְאֶת־שֵׁם קׇדְשִׁי אוֹדִיעַ בְּתוֹךְ עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְלֹא־אַחֵל אֶת־שֵׁם־קׇדְשִׁי עוֹד וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה קָדוֹשׁ בְּיִשְׂרָאֵל׃ - און מײַן הייליקן נאָמען וועל איך מאַכן באַקאַנט אין מיטן פֿון מײַן פֿאָלק ישׂראל, און איך וועל מער נישט לאָזן פֿאַרשוועכן מײַן הייליקן נאָמען, און די גוים וועלן וויסן אַז איך בין ה' דער הייליקער אין ישׂראל.
ווען דער הקדוש ברוך הוא נעמט נקמה פֿון די אומות, ווערט זײַן נאָמען געהייליקט אויף דער וועלט, ווי מיר האָבן געזען אין דער פֿריִערדיקער נבואה: "והתגדלתי והתקדשתי לעיני גוים רבים". ביז הײַנט איז געווען דערין אַ גדר פֿון חילול השם, ווײַל מען זעט ווי כּלל ישׂראל איז געשלאָגן און געפּלאָגט און דער אויבערשטער טוט כביכול גאָרנישט. אויף דעם ווערט געזאָגט "ולא אחל את שם קדשי עוד" - אַזאַ מצבֿ וועט מער נישט אָנהאַלטן, נאָר פֿון איצט אָן וועט זײַן הייליקער נאָמען נתקדש ווערן.
"וידעו הגויים כי אני ה' קדוש בישראל" - אַלע גוים וועלן דערקענען אַז דער הקדוש ברוך הוא איז דערהויבן אין ישׂראל און פֿירט זיי מיט אַן הנהגה העכער פֿון נאַטור. וואָרום אַלע שטראָפֿן וואָס וועלן קומען אויף זיי, דער דבֿר, דאָס בלוט און די אבני אלגביש, זענען נסדיקע שטראָפֿן וואָס זענען גאָרנישט נאַטירלעך. ווען די אומות וועלן דאָס זען, וועלן זיי פֿאַרשטיין אַז אַלץ איז פֿון אים יתברך, און דאַן וועט קלאָר ווערן פֿאַר יעדן אַז דאָס וואָס דער הקדוש ברוך הוא האָט ביז הײַנט נישט פֿאַרטיידיקט ישׂראל איז נישט געווען צוליב אַ מאַנגל אין כּוח חלילה, נאָר ווײַל ישׂראל זענען נישט געווען ראוי דערצו. און דאָס וועלן מיר זען אין די קלאָרע פּסוקים ווײַטער אין קאַפּיטל.
הִנֵּה בָאָה וְנִהְיָתָה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוּא הַיּוֹם אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי׃ - אָט קומט עס און עס געשעט, זאָגט גאָט דער הער, דאָס איז דער טאָג פֿון וועלכן איך האָב גערעדט.
דער טאָג איז נישט באַקאַנט צו קיין שום נבֿיא און חוזה. די גמרא זאָגט: ליבא לפומא לא גליא - כביכול דאָס האַרץ האָט נישט אַנטפּלעקט צום מויל, אַזאַ פֿאַרבאָרגענע זאַך וואָס אַפֿילו פֿונעם האַרצן צום מויל איז עס נישט אַרויס. ממילא, זאָגט דער מלבי"ם, איז נישט מעגלעך אַז די זאַך זאָל דערגרייכט ווערן אין דער וועלט פֿון חזיונות און נבואה. ערשט ווען די זאַך וועט פּאַסירן למעשׂה און די ווירקלעכקייט וועט צושטאַנד קומען, דעמאָלט וועלן אַלע דערקענען: אָט איז דער טאָג פֿון וועלכן איך האָב גערעדט. ביז דעמאָלט איז די זאַך פֿאַרחתמעט און פֿאַרשלאָסן, ווי עס שטייט אין דניאל "כי סתומים וחתומים הדברים" - קץ הימין איז פֿאַרבאָרגן, און מען קען נישט נבֿיאות זאָגן דערויף אויף אַ קלאָרן און בפירושן אופֿן.
די וואָפֿן וועלן ווערן ברענשטאָף צום הייצן
וְיָצְאוּ יֹשְׁבֵי עָרֵי יִשְׂרָאֵל וּבִעֲרוּ וְהִשִּׂיקוּ בְּנֶשֶׁק וּמָגֵן וְצִנָּה בְּקֶשֶׁת וּבְחִצִּים וּבְמַקֵּל יָד וּבְרֹמַח וּבִעֲרוּ בָהֶם אֵשׁ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - און די איינוואוינער פֿון די שטעט פֿון ישׂראל וועלן אַרויסגיין און וועלן אָנצינדן און הייצן מיט די וואָפֿן, מיט שילד און גרויסן שילד, מיט בויגנס און פֿײַלן, מיט האַנט-שטעקנס און שפּיזן, און זיי וועלן ברענען מיט זיי פֿײַער זיבן יאָר.
דאָ באַשרײַבט דער נבֿיא די גרויס פֿון דער מפלה: די מאָס וואָפֿן וואָס וועט איבערבלײַבן נאָך דער מלחמה וועט זײַן אַזוי ריזיק, אַז די וואָפֿן אַליין וועלן דינען צום הייצן און צום קאָכן. דער מגן, די צינה, דער בויגן, די פֿײַלן, דער האַנט-שטעקן און דער שפּיז - מיט אַלע פֿון זיי וועט מען ברענען פֿײַער זיבן יאָר, און מען וועט נישט דאַרפֿן האַקן קיין ביימער פֿון די וועלדער. מיט די באַגריפֿן פֿון הײַנטיקע צײַטן קען מען זאָגן אַז די זעלבע אויפֿרײַס-מאַטעריאַלן און כּלי נשק וועלן דינען צו פּראָדוצירן ענערגיע, לאָמיר זאָגן פֿאַר עלעקטריע-באַדערפֿענישן, במשך זיבן יאָר, און מען וועט גאָרנישט דאַרפֿן קיין הילצער.
און פאַרוואָס וועט מען נוצן די כלי נשק פאַר הייצונג און נישט פאַר זייער אָריגינעלן באַנוץ? ווייל מיר וועלן דערגרייכן די צייט אויף וועלכער עס שטייט: "לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה", "וכתתו חרבותם לאתים וחניתותיהם למזמרות". און מיר האָבן שוין געזען עפּעס ענלעכס אין אונדזערע טעג: עס איז געווען אַן אָפּמאַך צווישן אַמעריקע און רוסלאַנד צו פאַרניכטן געוויסע באַליסטישע ראַקעטן, און פון זייער מעטאַל האָט מען געמאַכט אַלערליי חפצים, צווישן אַנדערן ספּעציעלע פּענס (עטים) פון טייערע מאַטעריאַלן. על דרך צחות זאָגט מען: "וכתתו חרבותם לאתים" - צו 'עטים'.
וְלֹא־יִשְׂאוּ עֵצִים מִן־הַשָּׂדֶה וְלֹא יַחְטְבוּ מִן־הַיְּעָרִים כִּי בַנֶּשֶׁק יְבַעֲרוּ־אֵשׁ וְשָׁלְלוּ אֶת־שֹׁלְלֵיהֶם וּבָזְזוּ אֶת־בֹּזְזֵיהֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און זיי וועלן נישט טראָגן קיין געהילץ פון פעלד, און נישט האַקן פון די וועלדער, ווייל מיט כלי נשק וועלן זיי אָנצינדן פייער, און זיי וועלן רויבן זייערע רויבער און באַרויבן די וואָס האָבן זיי באַרויבט, זאָגט גאָט דער האַר.
אַ מענטש וואָס וויל הייצן גייט אַרויס שלעפּן האלץ פון פעלד, און אין אַן אָרט וואו עס איז נישטאָ קיין וואַלד קלויבט מען דערנער און צווייגן. זאָגט דער פּסוק: מען וועט ניט דאַרפן טראָגן קיין געהילץ פון פעלד, און אויך אין ערטער וואו עס זענען דאָ וועלדער וועט מען פון זיי נישט האַקן, ווייל אַלע באַדערפענישן פון הייצונג אויף זיבן יאָר וועלן געדעקט ווערן דורך די כלי נשק. "ושללו את שולליהם" - וויבאַלד מען וועט סיי ווי אַרויסגיין אין פעלד כאַפּן שלל און רויב, וועט מען אויך מיטנעמען יענע כלי נשק וואָס זענען דאָרט פאַרבליבן, "ובזזו את בוזזיהם".
די קבורה פון גוג - דער שכר פון יפת
וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא אֶתֵּן לְגוֹג מְקוֹם־שָׁם קֶבֶר בְּיִשְׂרָאֵל גֵּי הָעֹבְרִים קִדְמַת הַיָּם וְחֹסֶמֶת הִיא אֶת־הָעֹבְרִים וְקָבְרוּ שָׁם אֶת־גּוֹג וְאֶת־כׇּל־הֲמוֹנֹה וְקָרְאוּ גֵּיא הֲמוֹן גּוֹג׃ - און עס וועט זיין אין יענעם טאָג, וועל איך געבן פאַר גוג דאָרט אַן אָרט פאַר אַ קבר אין ישראל, דאָס טאָל פון די דורכגייער מזרח פונעם ים, און זי וועט פאַרשטעלן די דורכגייער, און מען וועט דאָרט באַגראָבן גוג און זיין גאַנצן המון, און מען וועט דאָס רופן גיא המון גוג.
דאָ מעלדט דער נביא אַז מען וועט זיך פירן מיט גוג מיט אַן אויפפירונג העכער ווי מען פירט זיך געוויינטלעך מיט אַ שונא, מיט גרויס מענטשלעכקייט: "אתן לגוג מקום שם קבר". פרעגן חז"ל: מיט וואָס האָבן גוג און זיינע סאלדאטן זוכה געווען צו אַ קבורה? און זיי ענטפערן, אַז ווען עס איז אַנטפּלעקט געוואָרן די ערווה פון נח און כנען איז פאַראורטיילט געוואָרן מיט אַ קללה, האָבן שם און יפת גענומען דעם מאַנטל צו צודעקן די ערווה פון זייער פאָטער. שם האָט זיך געאיילט ביים מקיים זיין די מצוה, דערפאַר האָט ער זוכה געווען צו מצות ציצית, וואָס מען האָט שוין דאָ אויף דער וועלט, אין עולם הזה. יפת ווידער האט זיך אַ ביסל פויל געמאַכט - ער איז געקומען, אָבער שווערלעך און פּאַמעלעך, נישט מיט קיין התלהבות. און וויבאַלד ער האָט זיך פויל געמאַכט, קומט אויך זיין שכר פּאַמעלעך און פאַרשפּעטיגט: נישט אויף דער וועלט און נישט אין זיין לעבן, נאָר ערשט לעתיד לבוא אין די טעג פון גוג, נאָך זיין טויט, אַז זיי וועלן זוכה זיין צו קבורה. פון דאַנען לערנען מיר ווי וויכטיג עס איז יעדער זריזות צו אַ מצוה. שם, וואָס האָט זיך געאיילט, האָט זוכה געווען צו ציצית, וואָס דורך דעם איז מען זוכה צו זען פני שכינה, און זי איז אויך אַ שוץ פאַרן מענטש אין עולם הזה.
און וואו וועט זיין דער אָרט פונעם קבר? "גי העוברים קדמת הים". רש"י טייטשט לויטן תרגום אַז דאָס איז דער אָרט וואו מען פלעגט אַריבערגיין דעם ים כנרת כדי צו ברענגען פירות גינוסר - פירות וואָס די גמרא אין ברכות זאָגט עדות אַז זיי זענען געווען גאָר געשמאַק, פעט און משובח. "קדמת הים" מיינט צו מזרח פונעם ים כנרת. קומט אויס אַז דער עיקר פון דער מלחמה און זייער הויפּט מפלה וועט זיין אינעם שטח פונעם ים כנרת, אין אַן אָרט וואָס איז געווען אַ דורכגאַנג-וועג.
"וחוסמת היא את העוברים" - צוויי פירושים זענען דאָ דערויף. איינס: פון די ריזיגע מאָס טויטע קערפּערס און נבלות וואָס וועלן דאָרט ליגן וועט מען גאָרנישט קענען דורכגיין, די גוואַלדיגע צאָל געפאַלענע וועט פאַרשטעלן דעם וועג. און דער צווייטער פירוש: די דורכגייער וועלן פאַרשטאָפּן זייער נאָז, ווייל מען וועט נישט קענען אָטעמען פון דעם שרעקלעכן גערוך פון די פאַרפוילטע קערפּערס, ביז ווער עס וועט נאָר אָנקומען אַהין וועט מוזן פאַרמאַכן זיינע נאָזלעכער.
וּקְבָרוּם בֵּית יִשְׂרָאֵל לְמַעַן טַהֵר אֶת־הָאָרֶץ שִׁבְעָה חֳדָשִׁים׃ - און בית ישראל וועט זיי באַגראָבן כדי צו רייניקן דאָס לאַנד, זיבן חדשים.
פאַרוואָס דאַרף מען זיי באַגראָבן? "למען טהר את הארץ". אַן אָרט וואו עס געפינט זיך אַ מת איז אַ מקום טומאה. און פּונקט ווי די תורה באַפעלט אַז אַלע וואָס ווערן פאַרשטיינערט ווערן געהאַנגען, און גלייך דערנאָך באַגראָבט מען זיי, און עס איז פאַרווערט איבערצולאָזן די נבלה אויפן בוים איבער נאַכט צוליב "כי קללת אלהים תלוי" - ווייל דער מענטש איז באַשאַפן געוואָרן בצלם אלוקים, און דאָס פאַראומערווערדיקן דעם קערפּער איז כביכול אַ ביזיון פאַרן בורא עולם - אַזוי אויך דאָ. און די צאָל קערפּערס וועט זיין אַזוי ריזיג, אַז די חברה קדישא און חסד-אָרגאַניזאַציעס וועלן אַרבעטן זיבן גאַנצע חדשים כדי מטהר צו זיין דאָס לאַנד. און דערצו: עס וועט פון די פיינט קיינער נישט בלייבן וואָס זאָל באַגראָבן זייערע ברידער. בלויז מיר וועלן בלייבן, און מיר וועלן זיין די וואָס וועלן זיי באַגראָבן.
וְקָבְרוּ כׇּל־עַם הָאָרֶץ וְהָיָה לָהֶם לְשֵׁם יוֹם הִכָּבְדִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און דאָס גאַנצע פאָלק פונעם לאַנד וועט באַגראָבן, און דאָס וועט זיי זיין צו אַ גרויסן נאָמען אינעם טאָג וואָס איך וועל געלויבט און פאַראייביקט ווערן, זאָגט גאָט דער האַר.
עס איז באַקאַנט אַז מענטשן דערווייטערן זיך פון אַ קערפּער וואָס איז געלעגן אַ לאַנגע צייט אָן קבורה. ביי יעדן גרויסן נאַטור-אומגליק איז איינע פון די שווערסטע פּראָבלעמען ווער עס וועט באַגראָבן די טויטע, ווייל אַ קערפּער וואָס הייבט אָן פוילן ברענגט אַן אומגעהויערע סכנה פון מגפות און קראַנקהייטן. אַזוי איז געווען ביים צונאַמי, וואָס מען האָט זיך געמוזט איילן באַגראָבן די טויטע איידער די מגפות ברעכן אויס, בפרט אין אָפּגעשטאַנענע ערטער וואו עס זענען נישטאָ קיין אימוניזאַציעס (וואַקסינען), און מען קען נאָכדעם שטאַרבן מער וויפיל עס זענען לכתחילה אומגעקומען. און אָט דאָ וועט עם ישראל באַגראָבן זיבן חדשים לאַנג, וואָס דאָס מיינט אַז עס וועלן דאָרט ליגן קערפּערס אין אַ שטאַרקן צושטאַנד פון פוילונג. ווער איז גרייט צו באַגראָבן אַזעלכע מענטשן?
און ווען די אומות וועלן זען ווי כלל ישראל באגראבט זיי אן קיין מורא טאמער וועלן זיי אנגעשטעקט ווערן פון די מחלות און פון דעם דבר - "והיה להם לשם", לשם ולתפארת. זיי וועלן בארימען און מכבד זיין די יידן און זאגן: קוקט וואס פאר א מסירות, וואס פאר א מעלה זיי פארמאגן, וואס זיי גייען און געבן זיך אפ דערמיט הגם זיי קומען דערביי לידי סכנה, אבי עס זאלן נישט בלייבן די קערפערס ווי מיסט אויפן פלאך פון דער ערד. און זיי וועלן זאגן: עס איז נישטא אזא רחמנות'דיגע אומה ווי די. איז דען דא א מענטש וואס באגראבט זיין שונא וואס איז אויפגעשטאנען אויף אים אים צו הרג'ענען? אזוי איז לשון רש"י. מיט דעם וועלן זיי לויבן כלל ישראל אויף זייער מעלה און אויף זייער גדלות.
און וואס מיינט "יום הכבדי"? ווען מען וועט זען אז גאנץ כלל ישראל האט אנגערירט און זיך אפגעגעבן מיט די גופים אין א מצב וואס ברענגט זיכער היזק, און דאך איז קיינער פון די יידן נישט געשעדיגט געווארן, דער דבר און די קראנקייטן האבן זיי נישט געטשעפעט - וועט נתכבד ווערן דער כבוד שמים אויף דער וועלט. יעדער וועט זאגן: מען זעט דא די השגחה פון הקדוש ברוך הוא איבער זיי, ה' ישמור את נפשם. דערמיט וועט זיך פארמערן כבוד שמים.
אנשי תמיד און די מלאכת הטיהור
וְאַנְשֵׁי תָמִיד יַבְדִּילוּ עֹבְרִים בָּאָרֶץ מְקַבְּרִים אֶת־הָעֹבְרִים אֶת־הַנּוֹתָרִים עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ לְטַהֲרָהּ מִקְצֵה שִׁבְעָה־חֳדָשִׁים יַחְקֹרוּ׃ - און שטענדיגע לייט וועלן זיי אויסקלייבן וואס גייען אום אין לאנד, וואס באגראבן די פארבייגייער, די וואס זענען פארבליבן אויפן פלאך פון דער ערד, איר צו רייניקן; ביים סוף פון זיבן חדשים וועלן זיי נאכזוכן.
"אנשי תמיד" - נישט קיין וואלונטירן וואס מען האט געברענגט אויף איין טאג פאר אן איינמאליגן מבצע, נאר מענטשן וואס זייער שטענדיגער פליכט וועט זיין קבורת המתים. זיי וועט מען אפטיילן און אפשיידן פאר דער דאזיגער מלאכה. און זיי זענען "עוברים בארץ", וואנדערן פון איין ארט צום צווייטן. ווייל עס וועט זיין איין קאנצענטרירטער פלאץ וואו עס געפינען זיך רוב געהרגעטע און דארט איז נישט שווער זיי צו באגראבן, אבער עס וועלן נאך זיין אסאך טויטע צעשפרייט איבערן לאנד, און דאס וועט פאדערן א זוכן, א חקירה ודרישה און א בירור וואו זיי געפינען זיך. פאר דעם צוועק וועט מען אפטיילן באזונדערע מענטשן, ווי דעטעקטיוון, וואס וועלן גיין זוכן די גופים. "מקברים את העוברים" - די וואס מען האט נישט געפונען ביים פלאץ פון דער מלחמה, נאר זיי זענען ארומגעגאנגען אויף אנדערע פלעצער און דארט געשטארבן.
און פארוואס טאקע זיבן חדשים און נישט מער? ערקלערט דער מלבי"ם: נישט ווייל עס וועלן מער נישט פארבליבן קיין גופים, נאר ווייל נאך זיבן חדשים וועט דאס פלייש שוין צעגאנגען ווערן. און ווי געזאגט, וועט דאך אויך עוף השמים נישט רוען, און חית הארץ וועט אויך טאן איר חלק, ווארום הקדוש ברוך הוא האט דאך גערופן אלע חיות השדה און אלע עופות השמים אויפעסן זייער פלייש. ממילא וועט שוין מער גארנישט בלייבן צו באגראבן אויסער ביינער, און מיט די ביינער באשעפטיגט זיך דער קומענדיגער פסוק.
וְעָבְרוּ הָעֹבְרִים בָּאָרֶץ וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן עַד קָבְרוּ אֹתוֹ הַמְקַבְּרִים אֶל־גֵּיא הֲמוֹן גּוֹג׃ - און די דורכגייער וועלן דורכגיין אין לאנד, און איינער וועט זען א ביין פון א מענטש, וועט ער בויען דערנעבן א ציון, ביז די באגראבער וועלן אים באגראבן אין גיא המון גוג.
"ועברו העוברים" - זאגט דער רד"ק אז די כוונה דא איז נישט צו יענע אנשי תמיד וואס דאס איז זייער פליכט, נאר צו סתם מענטשן וואס גייען דורך אין לאנד. ווען א מענטש וועט אדורך גיין און זען א ביין פון א מענטש וואס ליגט אומגעווארפן אויפן פעלד, ווייל ווי געזאגט וועלן דאך שוין נישט איבערבלייבן נאר ביינער, וועט ער בויען דערנעבן א ציון.
וואס איז א ציון? מלשון סימן. אין יענע צייטן איז נישט געווען איינגעפירט צו מאכן א מצבה מיט א נאמען, תאריך און שבחים. מען פלעגט באגראבן דעם מענטש, לייגן א שטיין אויף זיין קבורה-ארט און איר פארבן מיט ווייסן קאלך, אלס סימן און ציון בלויז. און אויף אן ענליכן אופן איז דער לשון "מצוינים שם" וואס ווערט געזאגט אויף בני ישראל אין מצרים - נישט אז זיי האבן באקומען גוטע ציונים ביי די פארהערן, נאר אז זיי זענען געווען אנגעצייכנט און דערקענבאר, יעדער וואס האט זיי געזען האט געזאגט: דאס איז א ייד, שם ישראל איז אויף אים.
אויך אין תימן אין פילע בתי הקברות פלעגט מען גארנישט ארויפשרייבן קיין נעמען אויף די קברים. מען פלעגט קובר זיין און לייגן א שטיין, אן קיין אויסקריצונג און אן קיין מצבה. און אפילו דער מנהג פון עולה זיין אויף קברים איז דארט נישט געווען אנגענומען, נאר בלויז אין א צייט פון א צרה: ווען עס איז געווען א צרה איז די גאנצע שול ארויסגעגאנגען צום בית הקברות, מען האט מתפלל געווען, געוויינט און תשובה געטאן, און אויפן וועג צוריק האט שוין דער רעגן זיי ארומגענומען. עס איז געווען ביי זיי א כסדר'דיגע זאך. אבער ארויפצוגיין כסדר צו די קברים סתם אזוי, איז נישט געווען זייער מנהג.
און פארוואס איז פונדעסטוועגן וויכטיג אנצוצייכענען דאס פלאץ פון קבר, אויב מען ווייסט סיי ווי נישט ווער עס ליגט דארט באגראבן? וועגן הלכות טומאה וטהרה. א כהן טאר נישט אריבערגיין איבער א קבר, און אויך פאר יעדן מענטש איז אסור צו טרעטן אויף א קבר. און בפרט אויב עס איז דארט אדורך א מענטש מיט טהרות, ווערן זיי דאך נטמא, וויבאלד ער איז מאהיל אויפן מת. דערפאר פלעגט מען מאכן ציונים און סימנים - גיב אכטונג, דא איז פאראן א קבר, גיי ארום פון ארום. און א פלאץ וואו עס איז געווען א קבר וואס איז פארלוירן געווארן און מען ווייסט נישט וואו ער איז, הייסט א "בית הפרס": א קבר וואס איז צעשניטן און צעאקערט געווארן מיט אן אקער-אייזן, און ס'קען זיין אז די ביינער פונעם מת זענען צעווארפן איבערן גאנצן שטח, און א כהן קען דארט נישט אריינגיין. דערפאר צייכנט מען עס אן, כדי עס זאל נישט זיין דאס גאנצע לאנד פול מיט זייערע קבורות, נאר מען זאל וויסן אז דא איז א מקום קבר און מען זאל גיין ארום און נישט נטמא ווערן.
וְגַם שֶׁם־עִיר הֲמוֹנָה וְטִהֲרוּ הָאָרֶץ׃ - און אויך דער נאמען פון דער שטאט וועט זיין המונה, און זיי וועלן רייניקן דאס לאנד.
פונקט ווי דער טאל וועט גערופן ווערן "גיא המון גוג", און אהין וועט מען צונויפנעמען די ביינער ווי ווייט מעגלעך (און אויב מען וועט נישט קענען, וועט מען מאכן א צייכן אויף יענעם ארט), אזוי אויך די שטאט וואו זיי האבן אויפגעשטעלט זייערע געצעלטן נאנט צו יענעם טאל, ווען זיי זענען געקומען מלחמה האלטן קעגן אונז - וועט זי אויך גערופן ווערן אויף זייער נאמען, "עיר המונה", נאכן גרויסן המון וואס איז געקומען קעגן אונז. און ווי דער לשון פונעם תרגום: "אף לתמן יתרמון קטילי רומי, קרתא דסגיאין איתרגישתה, ויתדכון ארעא" - אויך אהין וועלן אריינגעווארפן ווערן די הרוגי גוג, יענע שטאט וואס א גרויסער המון האט זיך פארזאמלט פון דארט צו קומען קעמפן אין לאנד. און דאס געבן דעם נאמען קומט כדי מען זאל וויסן זיך פאָרזיכטיג צו זיין אז יענער פלאץ איז א מקום טמא. "וטהרו הארץ" - ווייל מען וועט וויסן אז די מתים זענען קאנצענטרירט דווקא אויף יענעם ארט און נישט אין דער איבעריגער שטאט.
צום סך-הכל:
אין דעם קאפיטל שילדערט יחזקאל אין א באזונדערער נבואה וואס איז פארהייליגט געווארן פאר אים די לעצטע מערכה פון גוג: דער הקדוש ברוך הוא אליין וועט אים אנרייצן און פארפירן ארויפצוקומען פון ירכתי צפון, ער וועט פארטיליגן זיינע כלי זין, און וועט אים אראפווארפן אויף די הרי ישראל אלס שפייז פאר די עופות און פאר די חיות השדה, און אפילו אין זיין לאנד און אין זיינע אינזלען וועט אריינפאלן א פייער. פון דעם אלעם וועט נתקדש ווערן שם שמים: נישט מער קיין חילול השם פון א געשלאגענעם און געפלאגטן פאלק, נאר אן אנערקענונג אין דער גאנצער וועלט אז דער הקדוש ברוך הוא איז הייליג ביי ישראל און פירט זיי מיט אן הנהגה העכער דעם טבע. די מאס פונעם שלל וועט זיין אזוי ריזיג אז די כלי זין וועלן דינען פאר הייצונג זיבן יאר, און די צאל פון די געהרג'עטע אזוי גרויס אז זייער קבורה וועט דויערן זיבן חדשים. און דאך וועט עם ישראל זיי באגראבן - בזכות דער זריזות פון יפת ביים צודעקן די ערווה פון זיין פאטער - און מיט דער מסירות און רחמנות אליין, און דערמיט וואס קיין איינער פון ישראל וועט נישט געשעדיגט ווערן, וועט דאס זיין דער "יום הכבדי" און א קידוש פון שמו יתברך אויף דער וועלט.