מיר געפֿינען זיך איצט אין יחזקאל פרק ל"ז. דער דאזיקער פרק איז דער פרק וואס האנדלט וועגן די מתים וואס יחזקאל האט אויפגעלעבט. דאס וואס מען רופט חזון העצמות היבשות, און מיר וועלן היינט בעזרת השם אנהייבן וויפל מיר וועלן באווייזן און זען די נבואה וואס דער הייליקער בורא לאזט וויסן פאר כלל ישראל אז די מתים וועלן אין דער צוקונפט אויפגעלעבט ווערן.
יחזקאל ל"ז פסוק א': היתה עלי יד השם ויוציאני ברוח השם ויניחני בתוך הבקעה והיא מלאה עצמות. זאגט רש"י, אומעטום וואו עס שטייט יד השם אין נבואה איז דאס א לשון פון כפייה. כביכול האט דער רוח אים געצווונגען צו גיין, ווי להבדיל חלילה וחס ווער עס האט געלייענט וויאזוי א מענטש ווערט משוגע, האט מען אים גערופן אין דער אלטער שפראך א כפוי, אדער א נכפה. פארוואס? ווייל ער האט געטאן זאכן וואס זענען זאכן פון שיגעון קעגן זיין ווילן, כביכול עפעס אן אינערלעכער רוח צווינגט אים זיי צו טאן. אמאל איז דאס דער דיבוק און דעמאלט כפשוטו ווערט ער געצווונגען דורך א רוח, און אמאל ווערט ער געצווונגען דורך עפעס א שיבוש אין זיין רוח, יא? עפעס אין די אינערלעכע הגדרות פון זיין נפש האט זיך א ביסל צעשטערט און דורך דעם פירט ער זיך ווי א שוטה. אומעטום וואו עס שטייט היתה עלי יד השם איז די כוונה אז השם האט אים גענומען ווי א מענטש וואס האט נישט קיין אייגענעם ווילן נאר כביכול עפעס א רוח וואס הערשט אויף אים כדי ער זאל גיין. יא.
ויניחני בתוך הבקעה והיא מלאה עצמות. די בקעה איז פֿול מיט ביינער. ווער זענען די דאזיקע ביינער וואס זענען דארט געווען אין דער בקעה? חז"ל זאגן, עס זענען דא עטלעכע דעות אין חז"ל. עס זענען דא וואס זאגן אז דאס זענען געווען פֿון בני אפרים. עס שטייט אז פֿון בני אפרים זענען געווען מענטשן וואס זענען ארויסגעגאנגען פאר דעם קץ. אזוי ווי איך מיין, 110 יאר פאר דעם קץ, פאר דער צייט פון יציאת מצרים, האבן זיי געזאגט עס וועט זיין א גאולה און זיי האבן געמיינט אז די צייט איז געקומען און מען דארף ברענגען די גאולה מיט כוח, און דעריבער זענען בני אפרים ארויסגעגאנגען פֿון מצרים כדי ארויפצוגיין קיין ארץ ישראל, און זיי זענען שוין אנגעקומען אהער, אבער די אנשי גת, יענע וואס זענען געווען דא אין ארץ, האבן זיי אויסגעהרגעט. עס זענען דא וואס זאגן אז דאס זענען די מענטשן פֿון בני אפרים וואס זענען געקומען פאר זייער צייט.
עס זענען דא וואס זאגן, רבי אליעזר זאגט, די מתים וואס יחזקאל האט אויפגעלעבט זענען אויפגעשטאנען אויף זייערע פיס און האבן געזאגט שירה. און וואספארא שירה האבן זיי געזאגט? השם ממית ומחיה, ער טייט אין גערעכטיקייט און לעבט אויף מיט רחמים, דאס איז די שירה וואס זיי האבן געזאגט נאכדעם וואס זיי זענען אויפגעשטאנען. רבי יהושע זאגט, די שירה האבן זיי געזאגט: השם ממית ומחיה מוריד שאול ויעל. רבי יהודה זאגט, באמת איז דאס געווען א משל. דאס הייסט, דער גאנצער מעשה האט יחזקאל געזען אין נבואה און עס איז נישט געשען אין דער מציאות. אזוי לויט דעם דעה פֿון רבי יהודה. רבי אליעזר דער זון פֿון רבי יוסי הגלילי זאגט, די מתים וואס יחזקאל האט אויפגעלעבט זענען ארויפגעגאנגען קיין ארץ ישראל, עס איז דאך געווען אין בקעת דורא, זיי זענען ארויפגעגאנגען קיין ארץ ישראל און האבן חתונה געהאט און געבוירן זין און טעכטער. ביז אזוי ווייט, הערט איר? מענטשן וואס האבן געלעבט ביז זייערע לעצטע טעג נאכדעם וואס ער האט זיי אויפגעלעבט. איז אויפגעשטאנען רבי יהודה בן בתירא אויף זיינע פיס און האט געזאגט, איך בין פֿון זייערע קינדסקינדער, און די דאזיקע תפילין וואס מיין זיידע האט מיר איבערגעלאזט זענען פֿון זיי. הערט איר? רבי יהודה בן בתירא האט געהאט תפילין וואס זיין זיידע האט אים איבערגעלאזט פֿון די מתים וואס יחזקאל האט אויפגעלעבט. יא.
און זיי האבן געפרעגט, ווער זענען געווען די מתים? האט רב געזאגט, דאס זענען די בני אפרים וואס האבן געציילט צום קץ און האבן זיך געטעות. אזוי ווי מיר האבן געזען און ווי מיר האבן פריער דערקלערט. שמואל האט געזאגט, דאס זענען מענטשן וואס האבן געלייקנט אין תחיית המתים. און רבי יוחנן האט געזאגט, דאס זענען די מתים פֿון בקעת דורא. יא. דאס וואס נבוכדנצר האט געטייט, דאס וואס נבוכדנצר האט געטייט דעמאלט ווען ער האט געמאכט דעם צלם און זיי זענען נישט געווען גרייט זיך צו בוקן, האט ער דארט אויסגעהרגעט יענע וואס האבן זיך נישט געוואלט בוקן, דאס זענען די זעלביקע מתים.
איצט וואס איז דער ענין דא אין דער גאנצער נבואה? דער רד"ק זאגט אז דער הייליקער בורא ווייזט אים דאס אלס א משל. איר, כלל ישראל, מיינט אז איר זענט אין א בחינה פֿון טרוקענע ביינער? אז טרוקענע ביינער האבן כביכול נישט קיין מעגלעכקייט מער צו לעבן? קומט און איך וועל אייך ווייזן אז ווען השם וויל, קענען אויך טרוקענע ביינער לעבן. די מסקנה, ווען השם וויל, וועט איר אויך געלייזט ווערן. דאס קומט זיי מחזק זיין אז זיי זאלן גלייבן אז עס איז דא א גאולה. איצט, לויט דעם קומט דאס אלס א משל אויף די גאולה. עס איז אויך מעגלעך אן אנדער הסבר, אז דאס קומט כדי צו שטארקן זייער אמונה אין תחיית המתים. אז זיי זאלן גלייבן אז די מתים וועלן באמת אין דער צוקונפט אויפגעלעבט ווערן.
זאגט דער מלבי"ם, אפילו אויב מיר וועלן זאגן אז דאס איז געווען א משל, אפילו אויב מיר וועלן זאגן אז דאס איז געווען א משל, זאגט דער מלבי"ם, זאלסטו וויסן אז דער נביא זעט די זאכן בפועל ווי אויב זיי ווערן ממש געטאן. ווי אויב עס איז ממשות. דער מלבי"ם דערקלערט, איך וועל פריער לייענען דעם פסוק: והעבירני עליהם סביב סביב והנה רבות מאוד על פני הבקעה והנה יבשות מאוד. זאגט דער מלבי"ם, די דאזיקע ביינער זענען געווען, ער נעמט לויט דעם שיטה וואס זאגט אז דאס זענען יענע וואס האבן געלייקנט אין קץ און געלייקנט אין תחיית המתים. און לויט דעם אמת זענען זיי נישט ראוי צו תחיית המתים. נאר וואס, וויאזוי בעצם וועט זיך פאסירן תחיית המתים? עס שטייט אין די ספרי המקובלים אז אין יעדן מענטש בלייבט אויך נאך דער מיתה א קיסטא דחיותא, אדער דער הבלא דגרמי. די פשט פֿון דעם איז עפעס א געוויסער הבל וואס בלייבט אין די ביינער, אויך נאכדעם וואס די נשמה גייט אוועק אינגאנצן פֿון גוף בלייבט עפעס א הבלא דגרמי, דער הבל פֿון די ביינער, און דאס איז ווי שאור אין דעם טייג. אזוי ווי דו לייגסט שאור פֿון הייוון אין דעם טייג און עס גייט אויף, אזוי אויך בלייבט אין איין ביין דער הבלא דגרמי. וואספארא ביין איז דאס? דער עצם הלוז. דער עצם הלוז פֿון וועלכן עס וועט זיך שאפן די תחייה און פֿון וועלכן דער גוף וועט אויפשטיין פֿון דאסניי.
חז"ל זאגן, די צדיקים וועלן אין דער צוקונפט ווערן שטויב. זיי וועלן זיך אומקערן צו זייער שטויב צו ווערן שטויב און ערשט דערנאך וועלן זיי אויפשטיין צו תחייה. און פארוואס? ער זאגט, ווייל תמיד ווען מיר זעען אז עס קומט און וואקסט א זאך העכער פֿון וואס עס איז געווען פריער, פאדערט דאס תמיד אז די פריערדיקע זאך זאל בטל ווערן און ערשט דערנאך וואקסט די נייע זאך. למשל, ווען איך זיי א קערנדל ווייץ אין דער ערד, וואס פאסירט מיט דעם קערנדל ווייץ? עס פוילט, און דערנאך שאפט זיך א נייע זאך. דער זרע פֿון דעם וולד ווערט פֿאַרדארבן און ערשט דערנאך ווערט באשאפן דער וולד. די איי ווערט פֿאַרדארבן און ערשט דערנאך ווערט געבוירן א קיקעלע. תמיד ווען עס ווערט באשאפן א נייע זאך, ווערט עס באשאפן אויף דעם רוקן פֿון דער אינגאנצענער בטלות פֿון דעם פריערדיקן מצב און ערשט דערנאך ווערט באשאפן דער נייער מצב. אה, ער זאגט, נאר דא, ער זאגט, אויב מיר וועלן זיך צוקוקן, זענען דא געווען צוויי שינויים. אלף, די ביינער זענען נאך נישט אינגאנצן פארפוילט געווארן, ווייל די ביינער זענען נאך פאראן. ער האט אים דורכגעפירט אין דער בקעה און ער זעט אז דא זענען פאראן ביינער. און עס איז נישט מעגלעך אז דער ערשטער גוף זאל לעבן אן דעם וואס דער פריערדיקער גוף איז געקומען צו א גענצלעכן העדר. אלזא דא זענען די ביינער נאך פאראן, האבן מיר איין מניעה פֿון דער זייט. די צווייטע מניעה, עס דארף בלייבן א ביסל פייכטקייט אין דעם ביין, אין דעם זעלביקן עצם הלוז וואו עס וועט זיין דער קיסטא דחיותא, יענער ביסל רוח חיים. אבער דא איז אויך דאס נישט געבליבן, ווייל דאס איז חזון העצמות היבשות. די ביינער זענען שוין געווען אינגאנצן טרוקן, דהיינו אפילו דער קיסטא דחיותא, דער הבלא דגרמי כביכול, איז שוין נישט געבליבן אין זיי. און עס איז אויך נישט מעגלעך אז זיי זאלן פארפוילט ווערן ווייל זיי זענען געלעגן צעווארפן אויפן פנים פֿון דער בקעה. אויב זיי זענען נישט אין דער ערד קענען זיי נישט פארפוילט ווערן און פארשוואונדן ווערן. דא זענען זיי צעווארפן אויפן פנים פֿון דער בקעה און זענען אויך געווען זייער טרוקן ווי מיר האבן געזאגט אן דעם קיסטא דחיותא.
און השם, העבירני עליהם סביב סביב. פארוואס העבירני עליהם סביב סביב? פארוואס האט ער אים נישט אריינגעפירט אין דער בקעה? זאגט רש"י, יחזקאל איז געווען א כהן, און אלס כהן איז אים געווען אסור אריינצוגיין אין דער בקעה וואו עס זענען פאראן ביינער. דעריבער העבירני עליהם סביב סביב. אבער דעם רד"ק איז שווער אויף דעם. דער רד"ק זאגט, וויאזוי איז מעגלעך צו זאגן אז ווייל ער איז געווען א כהן איז ער נישט אריינגעגאנגען אין דער בקעה? מיר האבן דאך געזען אז השם האט אים באפוילן צו פירן א שערמעסער אויף זיין קאפ און אויף זיין בארד, בשעת אויף די כהנים איז דא א ציווי פאת ראשם וזקנם לא יגלחו. נאר וואס? ווען השם באפעלט איז ממילא נישטא קיין שום באדייטונג צו דער כהונה און נישטא קיין באדייטונג צו דעם וואס עס איז דיר אסור, ווייל דא איז דא א ציווי פֿון השם. און ער זאגט, בפרט דא שטייט ויניחני בתוך הבקעה. אלזא אין אנהייב שטייט טאקע סביב סביב אבער דערנאך שטייט ויניחני בתוך הבקעה, וואס מיינט אז ער איז געווען ממש אינעווייניק. און דעריבער זאגט ער, איז דא נישטא קיין פראבלעם פֿון א כהן ווייל ער האט באקומען א דירעקטן ציווי פֿון השם. אדער מיר וועלן דערקלערן אז אלץ איז געווען אין נבואה. און אויב אלץ מעיקרא איז געווען אין נבואה, איז נישטא קיין שום פראבלעם ווייל עס איז דא נישט געווען קיין מציאות, אלזא אויב עס איז נישטא קיין מציאות איז נישטא קיין פראבלעם אז ער איז טמא געווארן.
ויאמר אלי בן אדם התחיינה העצמות האלה? און השם זאגט, אלוקים אתה ידעת. השם זאגט אים, זאג מיר, דוכט זיך דיר אז די דאזיקע ביינער וועלן לעבן? פארוואס קומט ער אים כביכול צו זאגן, עס איז דאך על פי טבע נישט מעגלעך אז די דאזיקע ביינער זאלן לעבן, און פארוואס? ווי מיר האבן דערקלערט, דער קיסטא דחיותא איז שוין נישט געבליבן אין זיי און די ביינער זענען נישט פארפוילט געווארן און נישט אינגאנצן פארשוואונדן, אלזא אין אזא מצב איז לכאורה נישט מעגלעך די תחייה. וואס זאגסטו, התחיינה העצמות האלה? דעריבער קומט יחזקאל און זאגט אים, אתה ידעת. פארוואס זאגט אים יחזקאל נישט יא, זיכער? ווייל ווי מיר האבן געזאגט, לויט די ראויע פרמטרים זענען די דאזיקע ביינער נישט ראוי צו לעבן. אלזא זאגט ער אים, אתה ידעת, די פשט פֿון דעם איז, אויב דו, השם, ווילסט, וועלן אויך די דאזיקע ביינער לעבן. ווייל ביי דעם בורא עולם זענען נישטא קיין כללים. וואס ער וועט וועלן, זיין רצון יתברך, וועט מקוים ווערן.
ויאמר אלי הינבא על העצמות האלה ואמרת אליהם העצמות היבשות שמעו דבר השם. ער זאגט אים, הינבא על העצמות האלה, באקום איצט א נבואה אויף די דאזיקע ביינער. ואמרת אליהם העצמות היבשות שמעו דבר השם. כביכול רעדט ער מיט די ביינער אליין. כה אמר השם אלוקים לעצמות האלה הנה אני מביא בכם רוח וחייתם. ער זאגט אים, דער הייליקער בורא, זאלסט זיי זאגן הנה אני מביא רוח וחייתם. וואס האבן מיר געזאגט? וואס פעלט די דאזיקע ביינער? דער הבלא דגרמי. יענער ביסל רוח וואס דארף בלייבן אין זיי פֿון וועלכן זיי דארפן אנהייבן צו לעבן. אלזא זאגט ער זיי, איך ברענג אין זיי א רוח. הגם די דאזיקע ביינער מצד זיך זענען נישט ראוי צו תחייה ווי מיר האבן געזאגט אז זיי זענען אינגאנצן טרוקן, און דער נמשל איז כביכול כלל ישראל וואס איז שוין אינגאנצן טרוקן פֿון יעדער פייכטקייט פֿון א מצווה, זאגט ער אים, פונדעסטוועגן זאלסטו וויסן, צו די דאזיקע ביינער וועט זיך אומקערן די חיות ווייל איך באנייַ אין זיי דעם רוח.
ונתתי עליכם גידים והעלתי עליכם בשר וקרמתי עליכם עור ונתתי בכם רוח וחייתם וידעתם כי אני השם. ער זאגט אים, דער הייליקער בורא, ונתתי עליכם גידים. זאגט רש"י, אין ספר איוב שטייט פארקערט. עור ובשר תלבישני, וואס איז אין אנהייב? עור. וויאזוי איז דער לשון? עור ובשר תלבישני און דערנאך ובעצמות וגידים תסוככני. חז"ל זאגן, וואס איז דער וועג פֿון דער שאפונג פֿון דעם וולד? קודם כל עור, דערנאך בשר, דערנאך ביינער, נאכדעם די גידים. אזוי איז דער וועג פֿון דער שאפונג פֿון דעם וולד אין די געדערעם פֿון זיין מוטער. אבער דא הייבט זיך דאס אן צו זיין פארקערט. והעלתי עליכם בשר וקרמתי עליכם עור. פארוואס איז דאס פארקערט? זאגט רש"י, א משל, צו וואס איז די זאך געגליכן? צו א מענטש וואס ציט אן. אויב ער ציט אן די בגדים, לייגט ער קודם כל אן א גופייה, דערנאך ציצית, דערנאך א העמד, דערנאך א חליפה. וואס איז דער ערשטער? די גופייה. אויך ווען דו טוסט זיך אויס, טוסטו זיך אויס די גופייה צו ערשט? די גופייה איז די לעצטע. דו טוסט זיך אויס די חליפה, דערנאך דעם העמד, דערנאך די ציצית, דערנאך די גופייה. דאס הייסט, דער סדר פֿון אנטאן איז פארקערט פֿון דעם סדר פֿון אויסטאן, נישט אזוי? אזוי אויך איז געווען דא. דאס ערשטע מאל איז דאס כעין אנטאן. איצט איז דאס כעין אויסטאן, פארשטייט איר? דעריבער הייבט זיך דאס איצט אן פארקערט. עס הייבט זיך אן פֿון בשר און דערנאך עור. די ביינער זענען דא דער ערשטער, נישט אזוי? די ביינער דא זענען דער ערשטער ווייל די ביינער זענען שוין געווען פאראן. אלזא איז דאס פונקט פארקערט פֿון דער שאפונג פֿון דעם וולד.
וואס? ריכטיק, דאס איז געווען אויף א נסדיקן וועג אז ער האט אויסגעטאן זיינע אונטערשטע בגדים צו ערשט און דערנאך די אויבערשטע. ריכטיק. דער מלבי"ם זאגט אז אויך לעתיד וועט דאס נישט זיין אויף דעם וועג נאר ווי מיר האבן געזאגט עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תסוככני. דהיינו אז דאס וועט זיך אנהייבן פֿון עור, דערנאך בשר, דערנאך ביינער, דערנאך גידים. נאר דא, ווייל ביינער זענען שוין געווען פריער, איז דא געווען פארקערט.
איצט שטייט דא ונתתי בכם רוח וחייתם. וואס? צוויי רוחות גיט ער? עס שטייט דאך שוין כה אמר השם לעצמות האלה הנה אני מביא בכם רוח וחייתם. פארוואס נאכאמאל ונתתי בכם רוח? וואס האב איך פריער דערקלערט? וואס איז די כוונה פֿון דעם ערשטן ונתתי בכם רוח וחייתם? דער קיסטא דחיותא, די כוונה איז אויף דעם ביסל, פֿון וועלכן אלץ הייבט זיך אן, וואס איז דער שורש, וואס איז דער קערן. דאס וועט זיין אין אנהייב. דערנאך וועט זיין נתתי עליכם גידים, דערנאך בשר, דערנאך עור, ווי מיר האבן געזען אז דער סדר איז פארקערט, און דערנאך ונתתי בכם רוח, וואס איז די כוונה פֿון רוח? דאס איז די נשמה. דאס איז שוין דער פֿולער רוח חיות. אין אנהייב איז דאס דער קיסטא דחיותא, איצט רעדט מען וועגן דער נשמה אין איר פֿולקייט.
וניבאתי כאשר ציוויתי. אזוי ווי השם האט מיר געזאגט אזוי בין איך געקומען צו די ביינער און האב זיך גענביאט אויף זיי. ויהי קול כהינבאי והנה רעש ותקרבו עצמות עצם אל עצמו. עס זאגט והנה קול כהינבאי. איך האב געהערט א קול פֿון רעש בשעת איך נביא זיך. וואס איז דער רעש? דער רוח פֿון דער תחייה וואס האט אריינגעבלאזן אין די ביינער, און יעדער ביין האט זיך דערנענטערט צו זיין ביין, דורך דעם איז געווארן א קול פֿון א גרויסן רעש. וראיתי והנה עליהם גידים ובשר עלה ויקרם עליהם עור מלמעלה ורוח אין בהם. אין אנהייב ווי די נבואה איז געווען, א ביין, דערנאך גידים, דערנאך בשר, דערנאך עור, אבער רוח אין בהם. דאס הייסט, אויף וועלכן רוח רעדט מען דא? אויף דעם רוח וואס איז די נשמה. און פארוואס באמת רוח אין בהם? זאגט דער מלבי"ם, יעדער שינוי פֿון טבע קען געטאן ווערן דורך דעם נביא, חוץ פֿון אומקערן נשמות צו טויטע פגרים וואס דאס איז נאר ברוך אתה השם. עס איז נישטא ווער עס קען אומקערן נשמות צו טויטע פגרים חוץ ברוך אתה השם. ברוך אתה השם מחיה המתים. תחיית המתים איז נאר דורך דעם בורא עולם. און דעריבער ווען אליהו הנביא האט געוואלט אז דער רוח זאל זיך אומקערן, וואס האט ער געטאן? ביי דעם בן הצרפית האט ער מתפלל געווען. פארוואס? ווייל אליהו הנביא האט נישט דעם שליסל צו אומקערן רוחות צו מענטשן. נאר וואס? עס דארף נאר צו זיין רצון יתברך. און דעריבער ווען ער טוט, טוט ער אלץ כהינבאי. דער בשר קערט זיך אום און די גידים און די ביינער, אבער עיקר חסר מן הספר. וואס פעלט? רוח. וויסנשאפטלער קענען שאפן אלץ. זיי קענען שאפן אלץ, זיי וועלן דיר זאגן אז זיי האבן געשאפן א פוס פֿון א פליג אין א לאבאראטאריע. כל הכבוד. באוועג עס איצט. ברענג אין עס דעם רוח. עס איז נישטא, מען קען נישט שאפן א רוח, עס איז נישטא קיין כוח. עס איז נישטא קיין כוח. זיי קענען טאן אלץ, א גולם. א גולם. דאס איז וואס זיי קענען שאפן. רוח איז נאר השם יתברך. דעריבער אין דער נבואה ברענגט יחזקאל אלץ, אבער רוח איז נאך נישטא אין זיי.
דא בדרך אגב, עס שטייט דא אז א ביין איז געקומען, התקרבו עצם אל עצמו. דער מדרש דערציילט א וואונדערלעכן מעשה. זאגט דער מדרש, נבוכדנצר איז געזעסן אין זיין פאלאץ און האט געהאט כלים. פֿון וועלכע כלים האט ער געהאט וואס ער האט געטרונקען פֿון זיי? חז"ל זאגן אז דער דאזיקער נבוכדנצר איז געווען א גרויסער מושחת און האט געטרונקען, חוץ פֿון די כלים פֿון בית המקדש, מיט כלי עצם, פֿון די ביינער פֿון יידן. און מיט די דאזיקע ביינער האט מען אויך געמאכט אין זייער צייט, עס איז דאך באקאנט אז עס איז געווען א מושג פֿון כלי עצם. היינט קען מען דאס נישט, אבער אין זייער צייט זענען געווען כלי עצם. אויך יידן, זיי האבן געהאט כלי עצם פֿון א בהמה. כלי עור וכלי עצם וכלי שק וכלי זכוכית, אין די משניות. יא. מען האט געמאכט פֿון כלי עצם, מען האט געמאכט א תרווד כדי דורכצומישן דעם טאפ. מיט א ביין פֿון א בהמה איז דאס וואונדערבאר צו מישן דעם טאפ, דאס איז אויסגעצייכנט. יא, אזוי האט מען געטאן אין זייער צייט. און ער האט געהאט מעסערס און גאפלען, און אלץ פֿון ביינער, זיכער נישט אויף א פראסטן ניוואו, אויסגעשניצט און אלץ. און ער זיצט און עסט, פלוצלינג זעט ער דעם ביין פליט אים ארויס פֿונעם פענצטער. פלוצלינג פליט אים דער בעכער ארויס פֿונעם פענצטער. ער פרעגט וואס איז דאס? זאגט מען אים, וואס רעדסטו, דו זיצסט דא, יחזקאל לעבט אויף מתים אין בקעת דורא. און דעמאלט האבן זיך אלע ביינער אנגעהויבן אומקערן, ביין צו זיין ביין, און עס זענען אים ארויסגעפלויגן פֿונעם טיש אלע ביינער, אלע כלים. און דעמאלט איז ער ארויסגעגאנגען און האט געזען און האט געזאגט אתוהי כמה רברבין ותימוהי כמה תקיפין מלכותיה מלכות עלם ושלטוניה לדר ודר. ער האט געלויבט און געפריזן דעם בורא עולם ווען ער האט געזען די תחיית המתים וואס איז געווען אין בקעת דורא.
ויאמר אלי, אלזא וואס פעלט דא? עס פעלט דער רוח. ויאמר אלי הינבא אל הרוח, הינבא בן אדם ואמרת אל הרוח כה אמר השם אלוקים מארבע רוחות בואי הרוח ופחי בהרוגים האלה ויחיו. מארבע רוחות, וואו נאר עס זענען געגאנגען זייערע נשמות ארומצוגיין אין די פֿיר רוחות פֿון הימל, מארבע רוחות בואי הרוח. דהיינו פֿון וועלכער זייט עס זאל זיין, פֿון יעדן ארט עס זאל זיין, בואי הרוח ופחי בהרוגים האלה. פֿון לשון וייפח באפיו נשמת חיים. ופחי בהרוגים האלה, און דורך דעם וואס דו וועסט אריינבלאזן אין די דאזיקע הרוגים, ויחיו. דורך דעם וועלן די דאזיקע נפשות, די דאזיקע גופים, לעבן. און פארוואס מארבע רוחות? זאגט דער מלבי"ם, עס שטייט דאך אויף דער נפש פֿון א צדיק וואו זי געפֿינט זיך? צרורה בצרור החיים. אלזא זי געפֿינט זיך נישט אין די פֿיר רוחות. וואס איז דאס מארבע רוחות בואי הרוח? זאגט דער מלבי"ם, ווי מיר האבן דערקלערט אז דאס זענען געווען מענטשן וואס האבן נישט געגלייבט אין תחיית המתים. און ווייל אזוי שטייט את נפש רוח הרשע יקלענה השם בכף הקלע. אלזא ממילא גייט די געשליידערטע נפש און ווערט געשליידערט אין דער גאנצער וועלט. וואס איז דאס כף הקלע? עס שטייט אז די נשמה גלוסט זיך אומצוקערן, גלוסט זיך אומצוקערן צוריק צום גוף. און פארוואס? ווייל זי איז נאך פארבונדן צו אלע תאוות פֿון דער וועלט און זי ווערט צו זיי געצויגן און זי וויל נאך ווייטער האנאה האבן פֿון אלע יענע תאוות בשרים וואס ער האט געהאט אין דער וועלט, פֿון אלע יענע תענוגות, פֿון אלע יענע הנאות ווערט ער געצויגן. ער נעמט נאך נישט אן אז ער האט נישט קיין גוף. און דאס איז דער גרויסער צער פֿון דער נשמה, דאס איז כף הקלע, וואס די נשמה קערט זיך אום און ווערט יעדעס מאל פֿון דאסניי געשליידערט דורך דעם וואס זי ווערט צוריק געצויגן צו יענע תאוות. און דער אברבנאל האט מפרש געווען אז מארבע רוחות מיינט דאס אויף פֿיר סוגים פֿון רוח וואס זענען דא אין א מענטש. די נפש הטבעית, די נפש החיונית, די נפש המדברת און די נפש הניצחית. און אלע פֿיר רוחות זענען געקומען און זענען אריין אין דעם גוף.
והינבאתי כאשר ציווני ותבוא בהם הרוח ויחיו ויעמדו על רגליהם חיל גדול מאוד מאוד. אזוי ווי איך האב געזאגט, אזוי ווי השם האט מיר געזאגט אזוי האב איך זיך גענביאט און דעמאלט זענען זיי אויפגעשטאנען און געשטאנען אויף זייערע פיס, א זייער זייער גרויסע חיל פֿון אלע יענע מענטשן וואס זענען געשטארבן אין בקעת דורא.
ויאמר אלי בן אדם העצמות האלה כל בית ישראל המה. הנה אומרים יבשו עצמותינו ואבדה תקוותנו נגזרנו לנו. ער זאגט, ביז איצט האסטו געזען דעם משל. קום און איך וועל דיר ווייזן וואס איז דער נמשל. די דאזיקע ביינער זענען כל בית ישראל המה. דער נמשל איז אז די דאזיקע מענטשן וואס דו זעסט זענען געגליכן צו בית ישראל. און זיי זאגן יבשו עצמותינו. דאס הייסט זיי מיינען, מיר זענען שוין אין א בחינה פֿון אינגאנצן טרוקענע ביינער, עס איז אונדז נישט געבליבן אפילו א פייכטקייט פֿון חיות, יענער קיסטא דחיותא, יענער הבלא דגרמי, אויך דאס איז אונדז נישט געבליבן. און פארוואס? ווייל זיי זאגן, מיר האבן נישט קיין מלך און נישט קיין שרים, מיר האבן נישט קיין גבורה, מיר האבן נישט קיין שום כוח און חיל, מיר האבן שוין געענדיקט, מיר האבן זיך צעווארפן ווי שטויב. עס איז פֿון אונדז נישט געבליבן גארנישט. און דעריבער זאגן זיי ואבדה תקוותנו, נגזרנו לנו. וואס איז די פשט פֿון נגזרנו? מיר זענען געווארן ווי ביינער וואס זענען אויסגעשניטן איינער פֿון אנדערן און צעווארפן און צעטיילט אין דער בקעה. אזוי טענהן כביכול כלל ישראל, מיר זענען אין גלות, מיר האבן געענדיקט, מיר האבן דא היינט גארנישט, אלזא וואס איז דער סיכוי אז עס וועט פֿון אונדז בלייבן עפעס? עס איז כמעט קיינמאל נישט געשען אז א פֿאלק וואס איז גלות געגאנגען האט זיך אומגעקערט צוריק צו זיין לאנד. א פֿאלק וואס איז גלות געגאנגען, איז אוועק, האט זיך צעווארפן, איז זיך אויסגעמישט, האט זיך געענדיקט. יא, וואו זענען די פלסטינים וואס האבן געוואוינט, און דאס רעדט מען נישט וועגן פֿאר 200 יאר. דאס איז 60, 70 יאר. יענע וואס האבן געוואוינט אין חיפה און געוואוינט אין רחובות און געוואוינט אין באר שבע און געוואוינט אין אלע די ערטער און געוואוינט אין יפו און געוואוינט אין תל אביב און געוואוינט, האבן זיי נאך א האפענונג זיך אומצוקערן? וואס רעדט מען די גאנצע צייט וועגן זכות השיבה, זכות השיבה? זיי האבן נאך נישט פֿארלוירן זייער האפענונג, זיי טראכטן נאך זיך אומצוקערן. פארשטייט איר? אבער וואס זענען די סיכויים אז זיי וועלן זיך אומקערן? אויך פֿון זייער זייט, לאזט איצט איבער פֿון א רוחניותדיקן צד, פֿון א גשמיותדיקן צד, וואס זענען די סיכויים אז זיי וועלן זיך אומקערן? נול אין קוואדראט. נישט אזוי? עס איז נישטא, נישטא, כמעט נישטא קיין שום סיכוי אז זיי וועלן זיך אומקערן. און שיין. אלזא דאס איז וואס ער זאגט, די דאזיקע מענטשן זאגן, מיר זענען שוין איצט גלות געגאנגען, וואספארא סיכוי האבן מיר זיך אומצוקערן צוריק צו אונדזער לאנד, אויפצושטעלן דארט א מלוכה פֿון דאסניי, וואס זענען די סיכויים אז אזא זאך זאל געשען? אלזא זאגן זיי, מיר זענען אין א בחינה פֿון טרוקענע ביינער, ואבדה תקוותנו, נגזרנו לנו, דהיינו מיר זענען אויסגעשניטן איינער פֿון אנדערן, מיר זענען צעשניטן, עס איז נישטא קיין סיכוי אז דאס וועט זיך אומקערן צו זיין א גאנצער און נייער גוף.