הקדמה: פון א נבואת פורענות אויף הר שעיר צו א נבואת נחמה אויף הרי ישראל
נאכדעם וואס דער נביא האט געענדיגט די רייד פון פורענות אויף הר שעיר, ווענדט ער זיך יעצט צום צווייטן זייט פונעם מטבע: א נבואת נחמה אויף די הרי ישראל. דער פרק פאר אונז איז איינער פון די גרעסטע פרקי נחמה אינעם ספר, און אין אים איז פאראן א דאפלטע הבטחה: פורענות פאר די אומות וואס האבן זיך געפרייט מיט דעם מפלה פון כלל ישראל, און גאולה, יישוב און בליאונג פאר ארץ ישראל און פארן פאלק וואס וואוינט דערויף.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הִנָּבֵא אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ - און דו, בן אדם, נבואה'זשע צו די הרי ישראל און זאלסט זאגן: הרי ישראל, הערט דעם דבר ה'.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אָמַר הָאוֹיֵב עֲלֵיכֶם הֶאָח וּבָמוֹת עוֹלָם לְמוֹרָשָׁה הָיְתָה לָּנוּ׃ - אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער גאט: צוליב דעם וואס דער פיינט האט געזאגט אויף אייך "הֶאָח" (א געשריי פון פרייד), און די אייביגע הויכקייטן זענען געווארן א ירושה פאר אונז.
דער פיינט וואס האט זיך געפרייט: צור און "במות עולם"
דער מלבי"ם דערמאנט אונז דעם הינטערגרונט: יחזקאל האט פריער נבואה געזאגט אויף די פעלקער וואס זענען שכנים צו ארץ ישראל - צור, בני עמון, מואב, אדום, פלשתים און צידון - און ער האט פאראויסגעזאגט אויף יעדער איינער פון זיי חורבן און פורענות, ווייל זיי האבן זיך געפרייט מיט דעם חורבן פון ירושלים אדער אפילו בפועל געהאלפן צו דער מפלה פון כלל ישראל. פאר יעדער איינער באזונדער האט דער נביא מייחד געווען א באזונדערע נבואה און א באזונדערן עונש, ווייל זיי זענען נישט געווען גלייך אין זייערע חטאים: דער חטא פון יעדן איינעם איז געווען אנדערש ווי פונעם צווייטן.
בנוגע צור האבן מיר געזען: "יַעַן אֲשֶׁר אָמְרָה צֹר עַל יְרוּשָׁלִַם הֶאָח נִשְׁבְּרָה דַּלְתוֹת הָעַמִּים נָסַבָּה אֵלַי אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה". ארץ ישראל איז געווען די רוכלת העמים, דער הויפט-בריח וואס פארבינדט די יבשות, און אויך צור איז געווען א רוכלת העמים. דערפאר האט זיך צור געפרייט און געזאגט: אלע יענע סוחרים וואס זענען ביז יעצט דורכגעפארן דורך ארץ ישראל, וועלן פון יעצט אן קומען צו מיר; "אמלאה החרבה" - פון איר חורבן וועל איך פול ווערן, דער עשירות און דער האנדל וועלן אריבערגיין צו מיר. אויף דעם האט דער נביא געזאגט די נבואה איבערן אונטערגאנג פון צור, און מיר האבן שוין גערעדט אז זי איז טאקע געזינקען און דאס וואסער האט איר פארדעקט.
און דאס איז וואס עס ווערט דא געזאגט: "יען אמר האויב עליכם האח" - דער שונא האט זיך געפרייט און געזאגט: ווי שיין איז אז כלל ישראל פאלט. "ובמות עולם למורשה היתה לנו" - ארץ ישראל איז ווי א במה, א הויכער פלאץ וואו יעדער קומט האנדלען, דער האנדלס-צענטער פון דער גאנצער וועלט, און יעצט וועלן מיר איר ירש'ענען.
לָכֵן הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן בְּיַעַן שַׁמּוֹת וְשָׁאֹף אֶתְכֶם מִסָּבִיב לִהְיוֹתְכֶם מוֹרָשָׁה לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וַתֵּעֲלוּ עַל־שְׂפַת לָשׁוֹן וְדִבַּת־עָם׃ - דעריבער נבואה'זשע און זאלסט זאגן: אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער גאט: צוליב דעם וואס מען האט אייך פארוויסט און געשטרעבט צו פארשלונגען פון אלע זייטן, כדי איר זאלט ווערן א ירושה פאר די איבעריגע פעלקער, און איר זענט ארויפגעקומען אויפן רעדנדיגן צינגל און געווארן דער שלעכטער שמועס פונעם פאלק.
די גרויסע וואונדער: "כה אמר" - און וואו איז די אמירה?
דא ערקלערט דער מלבי"ם דעם יסוד פונעם גאנצן פרק. דער נביא חזר'ט איבער און זאגט "כה אמר ה' אלוקים" מאל נאך מאל, אבער ער ברענגט בכלל נישט וואס די אמירה איז געווען. "ולא נמצא מאמר ה' עד הפעם השישית", שרייבט דער מלבי"ם, "ולא נמצא דוגמתו במקרא". מיר האבן אין קיין שום פלאץ נישט געזען אז דער נביא זאל זאגן אסאך מאל "כה אמר ה'" אן צו זאגן וואס ער האט געזאגט, און ערשט צום סוף זאל ער זאגן דעם תוכן פונעם מאמר. און דער מלבי"ם לייגט צו: "והוא פליאה נשגבה מאוד, ואין איש מן המפרשים שם על לב" - קיינער פארטיפט זיך נישט אין דער פראגע, ווי אזוי קען זיין אז פינף מאל שטייט "כה אמר ה'" און ס'איז נישט פאראן קיין אמירה.
און דער מלבי"ם פארענטפערט: יעדער "כה אמר" וואס שטייט דא גייט צוריק אויף וואס ס'איז פריער געזאגט געווארן. אויף יעדער אומה באזונדער, ווען דו געפינסט "כה אמר" - פרעג ווען האט ער געזאגט? און דער ענטפער איז: פריער, אין די נבואות וואס זענען שוין געזאגט געווארן. ווען מען רעדט דא פון דעם פאל פון צור וואס האט געזאגט "האח, ובמות עולם למורשה היתה לנו", איז דער מיינונג פון "כה אמר ה'" אז גאט האט שוין געזאגט איר שטראף אין א באזונדערער נבואה דארט. זוך נישט וואו דער אויבערשטער האט דא געזאגט, ווייל יעדער "כה אמר ה'" אין אונזער פרק באטייט: אזוי האט ה' דארט געזאגט. דאס איז בלויז א דערמאנונג, אויף יעדן איינעם איז די זאך שוין געזאגט געווארן.
בני עמון: "שמות ושאוף אתכם"
אין פסוק ג' גייט דער נביא אריבער צו רעדן וועגן בני עמון, וואס האבן צוגענומען פון דער נחלה פון ישראל און זיך באזעצט אויף זייער ארט. ווי עס שטייט: "מדוע ירש מלכם את גד", און אזוי אויך אין עמוס: "על בקעם הרות הגלעד למען הרחיב את גבולם" - די בערג פון גלעד האבן זיי צעשפאלטן כדי ברייטער צו מאכן זייער גרענעץ און פארטרייבן ישראל פון זייער וואוינארט אין גלעד. אויב אזוי, האבן בני עמון פארכאפט פאר זיך א חלק פון ארץ ישראל.
"יען ביען שמות ושאוף אתכם" - זיי האבן אייך געמאכט פאר א וויסטעניש, דורך "ושאוף". און וואס באדייט "שאוף"? ערקלערט דער מלבי"ם: פונקט ווי א מענטש וואס ציט אריין (שואף) לופט אין זיך, אזוי אויך יעדער וואס גלוסט איינצושלינגען עפעס ווערט אנגערופן "שואף". אויך היינט ביי אונז זאגט מען אויף א מענטש אז ער האט שאיפות. עמיצער האט זיך אמאל געוויצלט אויף געוויסע בחורים וואס גייען ארום מיט א ציגארעטל און מיט א שערקייט ווי א שטיק מדרגה אין די האר, און ער האט זיי גערופן "בעלי שאיפ'ס און בעלי מדריג'ס" - א בעל שאיפה און א בעל מדרגה. אויף יעדן פאל, בני עמון האבן געשטרעבט און געגלוסט איינצושלינגען אייער גרענעץ.
און פארוואס? "להיותכם מורשה לשארית הגויים" - זיי האבן געוואלט איר זאלט ווערן א ירושה פאר די גוים. און גיט א קוק: אויך ישמעאל בן נתניה איז געשיקט געווארן צו הרג'ענען גדליה בן אחיקם כדי ארץ ישראל זאל בלייבן א שממה און זאל ווערן פאר זיי א ירושה, און ווער האט אים געשיקט? בני עמון.
און זיי האבן זיך נישט באגנוגנט מיט דעם: "ותעלו על שפת לשון ודיבת עם" - ווי עס שטייט: "שמעתי חרפת מואב וגידופי בני עמון". זיי האבן געשאלטן און געשפעט פון ישראל, פון זייער אמונה און זייער הייליגקייט. און דערויף האבן מיר געזען פריער אין קאפיטל כ"ה די נבואה פון זייער שטראף, און דאס איז דער "כה אמר ה' אלוהים" וואס שטייט דא. און דער מלבי"ם איז מדייק אין די ווערטער "שפת לשון ודיבת עם": ווי עס שטייט "את כל הגוים והלשונות". די אומות ווערן צעטיילט מצד די לשונות - יעדער פאלק מיט זיין שפראך, און זיי ווערן צעטיילט מצד די הנהגות און מנהגים - יעדע אומה מיט איר שטייגער. און יעדער לשון און יעדער פאלק האבן גערעדט שלעכטס אויף ישראל, דעריבער האט ער דערמאנט די ביידע זאכן.
לָכֵן הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר־אֲדֹנָי יֱהֹוִה כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת וְלֶחֳרָבוֹת הַשֹּׁמְמוֹת וְלֶעָרִים הַנֶּעֱזָבוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לְבַז וּלְלַעַג לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם אֲשֶׁר מִסָּבִיב׃ - דעריבער, בערג פון ישראל, הערט דאס ווארט פון גאט דער האר, אזוי האט געזאגט גאט דער האר צו די בערג און צו די גבעות, צו די טייכן און צו די טאלן, און צו די פארוויסטע חורבות און צו די פארלאזענע שטעט, וואס זענען געווארן צו רויב און צו שפאט פאר די איבעריגע פעלקער ארום.
מואב: די שפעטער
דא, זאגט דער מלבי"ם, גייט דער נביא אריבער צו רעדן וועגן מואב. מואב האבן נישט צוגענומען פון דעם גרענעץ פון ישראל און האבן זיך נישט געראכטן אין זיי בפועל, נאר זיי האבן בלויז געשפעט פון זיי; ישראל איז ביי זיי געווען צו שפאט און צו פאראכטונג, און דאס איז דער "אשר היו לבז וללעג לשארית הגויים". און אויך קעגן זיי האבן מיר פריער געזען א נבואה פון פורענות אין קאפיטל כ"ה, און דאס איז דער "כה אמר ה' אלוהים" וואס ווערט געזאגט אויף זיי.
"חורבות שוממות" און "ערים נעזבות"
וואס איז דער חילוק צווישן נעזבות און שוממות? ערקלערט דער מלבי"ם: די כוונה איז אויף שטעט וואס זענען חרוב געווארן און זענען אויך געבליבן א שממה. ווייל עס קען דאך זיין א חורבה וואס איז נישט קיין שממה - זי איז חרוב געווארן, אבער מען באמיט זיך זי צוריק אויפצובויען; און עס קענען זיין שטעט וואס זענען גארנישט חרוב געווארן אבער זיי זענען שוממות, ווייל די שטאט איז פארלאזט פון אירע איינוואוינער. דא ווערן געזאגט ביידע זאכן אינאיינעם.
און מיר האבן שוין פריער גערעדט: אין יענע צייטן, ווען א שטאט איז חרוב געווארן, פלעגט מען זיך באמיען זי אויפצובויען אויפ'ן זעלבן ארט, ווייל די גאנצע אינפראסטרוקטור איז דאך שוין דא. און נאך א טעם: נישט ווי היינטיגע צייטן, ווען א הויז וואס ווערט איינגעווארפן פאדערט הוצאות אפצורוימען די ברוכווארג, איז אין יענע צייטן געווען אין א חורבן א גרויסער מעלה. וואס הייסט חרוב געווארן? די שטיינער זענען אראפגעפאלן. און די דאזיגע שטיינער זענען דאך גאנצע שטיינער, נישט קיין ציגלען וואס זענען צעבראכן געווארן און מען האט נישט קיין נוצן דערפון. מען נעמט די זעלבע שטיינער און מען בויט פונסניי, און אדרבה - אנשטאט אויסצוהאקן נייע שטיינער פון בארג, זיי שלעפן און ברענגען, א שווערע און קאמפליצירטע זאך, ליגן דאך די שטיינער גלייך פאר אים און ער שטעלט זיי צוריק אויפ'ן ארט. דערפאר האט מען געמוזט מאכן א באזונדערן חרם אויף יריחו זי זאל נישט געבויט ווערן, און דערפאר האט חיאל בית האלי געהאט אן אינטערעס זי אויפצובויען, ווייל די זאך האט זיך געלוינט און האט נישט פארלאנגט גרויסע הוצאות. און דא זאגט דער נביא: נישט נאר אז זיי וועלן חרוב ווערן, נאר זיי וועלן אויך בלייבן א שממה.
"לבז וללעג"
וואָס איז דער חילוק צווישן "בז" (פֿאַראַכטן) און "לועג" (שפּאָטן)? ערקלערט דער מלבי"ם: "בז" - ווײַל די זאַך איז נידעריק און גרינגשעציק אין זײַנע אויגן, ווי "ומיכל בת שאול... ותבז לו בלבה" ווען זי האָט געזען דודן טאַנצן און שפּרינגען. "לועג" - ווען אַ מענטש זעט אַז זײַן חבר טוט אומפּאַסיקע מעשים, שפּאָט ער פֿון אים. דאָס זענען צוויי באַזונדערע אויסדרוקן, און דאָ ווערט געזאָגט אַז זיי זענען געוואָרן סײַ צום פֿאַראַכטונג און סײַ צום שפּאָט פֿאַר דער איבערגעבליבענער שארית פֿון די פֿעלקער אַרום.
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־לֹא בְּאֵשׁ קִנְאָתִי דִבַּרְתִּי עַל־שְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וְעַל־אֱדוֹם כֻּלָּא אֲשֶׁר נָתְנוּ־אֶת־אַרְצִי לָהֶם לְמוֹרָשָׁה בְּשִׂמְחַת כָּל־לֵבָב בִּשְׁאָט נֶפֶשׁ לְמַעַן מִגְרָשָׁהּ לָבַז׃ - דערפֿאַר, אַזוי האָט געזאָגט דער אייבערשטער גאָט: פֿאַרפֿעלן וועט עס נישט, אין דעם פֿײַער פֿון מײַן קנאה האָב איך גערעדט קעגן דער שארית פֿון די פֿעלקער און קעגן גאַנץ אדום, וואָס האָבן באַשטימט מײַן לאַנד פֿאַר זיך ווי אַ ירושה מיט אַ פֿרייד פֿון גאַנצן האַרצן, מיט ביטול אין האַרצן, כּדי איר אָפּגערוימטע פֿעלד זאָל בלײַבן צום פֿאַראַכטונג.
אדום און פלשתים: די שטרעבונג אַז דאָס לאַנד זאָל בלײַבן וויסט
דאָס "כה אמר" וואָס שטייט דאָ גייט אַרויף אויף די נבואות וואָס זענען געזאָגט געוואָרן קעגן אדום און פלשתים. זיי האָבן זיך גענומען נקמה פֿון ישראל פֿון טיפֿער שנאה, און זיי האָבן געוואָלט אַז ארץ ישראל זאָל בלײַבן וויסט - נישט כּדי זי צו נעמען פֿאַר זיך, נאָר כּדי זי זאָל בלײַבן אַ חורבה, ווײַל זיי האָבן געהאַט אַן אינטערעס אויפֿצוווײַזן פֿון איר וויסטקייט אַז עם ישראל האָט פֿאַרלאָזט דעם דרך ה'. דערויף זאָגט דער אויבערשטער: אין דעם פֿײַער פֿון מײַן קנאה האָב איך גערעדט, מיט קנאה וועל איך אויספֿירן אין זיי נקמה.
און פֿאַרוואָס שטייט "שארית הגויים"? ערקלערט דער מלבי"ם: פלשתים זענען שוין געשלאָגן געוואָרן דורך פרעה און פֿון זיי איז בלויז געבליבן אַ שארית. און אדום - "אשר נתנו את ארצי להם למורשה בשמחת כל לבב ובשאט נפש" - ווײַל זיי האָבן זיך געפֿרייט מיט דעם פֿאַל פֿון ישראל, און מיר האָבן שוין געזען אין סוף פֿונעם פֿריִערדיקן קאַפּיטל אַז זיי וועלן באַשטראָפֿט ווערן פֿאַר זייער שמחה: "כה אמר ה'... כשמוח כל הארץ שממה אעשה לך, כשמחתך לנחלת בית ישראל על אשר שממה כן אעשה לך, שממה תהיה הר שעיר". קומט אויס אַז פלשתים האָבן שוין באַקומען זייער ערשטע באַצאָלונג, און דערפֿאַר שטייט בײַ זיי "שארית הגויים", בשעת בײַ אדום שטייט "כולא" - גאַנץ אדום וועט איבערגעגעבן ווערן.
"למען מגרשה לבז" - אַ מגרש איז אַ ליידיקער, אָפֿענער שטח. זיי האָבן נישט געוואָלט ירשענען דאָס לאַנד כּדי עס אויפֿצובויען, נאָר עס זאָל בלײַבן ווי אַן אָפֿענער פּלאַץ פֿאַר דער שטאָט, אַן אָרט וווּ ס'איז נישטאָ קיין הויז, נישטאָ קיין פֿעלדער און נישטאָ קיין כּרמים. זיי האָבן געוואָלט אַז ארץ ישראל זאָל בלײַבן ווי אַ ליידיקער מגרש, צו שאַנד און צו שפּאָט, ווײַל דער אויסזען פֿונעם פֿאַרוויסטן אָרט דינט זיי פֿאַר אַ טענה: אָט זעט עם ישראל, וויבאַלד זיי האָבן געזינדיקט און פֿאַרלאָזט זייער גאָט, האָט דער אויבערשטער זיי פֿאַרלאָזט און אויסגעוועלט אין אונדז, די נוצרים. זיי האָבן געוואָלט איבערלאָזן דעם אָרט ליידיק ווי אַן אָנדענק פֿון זינד, צו פֿאַראַכטונג און שאַנד. און דערפֿאַר האָט ער נבואה געזאָגט אויף זיי פֿורעניות: אויף פלשתים פֿריִער, און אויף אדום אין קאַפּיטל ל"ה.
לָכֵן הִנָּבֵא עַל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי בְקִנְאָתִי וּבַחֲמָתִי דִּבַּרְתִּי יַעַן כְּלִמַּת גּוֹיִם נְשָׂאתֶם׃ - דערפֿאַר, זאָג נבואה אויף דער ערד פֿון ישראל, און זאָלסט זאָגן צו די בערג און צו די גבעות, צו די טײַכן און צו די טאָלן, אַזוי האָט געזאָגט דער אייבערשטער גאָט: אָט רעד איך אין מײַן קנאה און אין מײַן כּעס, ווײַל די שאַנד פֿון די פֿעלקער האָט איר געטראָגן.
מצרים און צידון: די וואָס האָבן פֿאַראַכט
דאָ ווערן אַרײַנגערעכנט נאָך פֿעלקער וואָס האָבן זיך נישט גענומען קיין נקמה פֿון ישראל און האָבן נישט געירשנט דאָס לאַנד, נאָר האָבן בלויז פֿאַראַכט און באַשעמט ישראל איבער זייער חורבן - ווי למשל מצרים און צידון. אויך אויף זיי איז געזאָגט געוואָרן אַ פֿורעניות, ווי מיר האָבן געזען פֿריִער אין די קאַפּיטלעך כ"ח און כ"ט. דערויף זאָגט דער פּסוק: "הנני בקנאתי ובחמתי דיברתי" - די פֿורעניותן וואָס מיר האָבן פֿריִער געזען. און פֿאַרוואָס? "יען כלימת גויים נשאתם" - ווײַל איר האָט פֿאַרשעמט ישראל צווישן די אומות און פֿעלקער, וועל איך דערפֿאַר זיך אָפּרעכענען מיט אײַך, און דאָס איז די נבואה וואָס איז שוין איבערגעגעבן געוואָרן פֿריִער.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי אִם־לֹא הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לָכֶם מִסָּבִיב הֵמָּה כְּלִמָּתָם יִשָּׂאוּ׃ - דערפֿאַר, אַזוי האָט געזאָגט דער אייבערשטער גאָט, איך האָב אויפֿגעהויבן מײַן האַנט אין אַ שבועה, אַז די פֿעלקער וואָס זענען אַרום אײַך, זיי וועלן טראָגן זייער שאַנד.
"אני נשאתי את ידי" - דאָס איז אַ גזר דין וואָס קומט מיט אַ שבועה, אַ פסק וואָס ווערט נישט בטל. אַלע פֿעלקער וועלן טראָגן זייער שאַנד, און צום סוף איז טאַקע געקומען נבוכדנאצר און האָט זיי אַלע חרובֿ געמאַכט.
וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא׃ - און איר, בערג פֿון ישראל, אײַערע צווײַגן זאָלט איר געבן און אײַער פֿרוכט זאָלט איר טראָגן פֿאַר מײַן פֿאָלק ישראל, ווײַל זיי האָבן דערנענטערט צו קומען.
"אין לך קץ מגולה מזה"
לעומת זיי, איר הרי ישראל - דער גאנצער היפך. "ענפכם תתנו" - איר וועט ארויסגעבן צווייגן, און די צווייגן וועלן געבן פירות. און זאלט נישט מורא האבן טאמער וועט איר געבן פירות און די גוים וועלן זיי אויפעסן, ווייל עס שטייט דאך "לעמי ישראל כי קרבו לבוא" - כלל ישראל איז שוין נאנט צו קומען, און אין די צייטן פון כורש האבן זיי שוין אנגעהויבן צוריקצוקומען קיין ארץ ישראל. און דער טעם דערפון, ערקלערט דער מלבי"ם: ארץ ישראל איז א לאנד מיט א באזונדערער השגחה. ווען עם ישראל געפינט זיך נישט דערויף, האלט זי איין אירע פירות, און ווען עם ישראל קערט זיך צוריק צו איר, קערט זי זיך צוריק און גיט אירע פירות.
און דאס איז א מפורש'דיגע און וואונדערבארע גמרא, וואס מיר זעען איר פארווירקלעכונג פאר אונזערע אויגן. אין סנהדרין צ"ח עמוד א': אמר רבי אבא, עס איז נישטא קיין מער אנטפלעקטער קץ ווי דאס, שנאמר "ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבוא". און רש"י טייטשט: ווען ארץ ישראל וועט געבן אירע פירות בעין יפה - דעמאלט וועט דער קץ דערנענטערט ווערן, ואין לך קץ מגולה מזה, און עס איז נישטא קיין מער אנטפלעקטער קץ ווי דעם.
דורך די צוויי טויזנט יאר גלות איז ארץ ישראל געווען חרוב און וויסט. בארימטע רייזנדע וואס זענען דא אנגעקומען, ווי מארק טוועין און אנדערע, באשרייבן א לאנד וויסט און פארלאזט; איינער פון זיי דערציילט אז ער איז געפארן פילע מיילן, קילאמעטער נאך קילאמעטער, און האט נישט געזען אפילו איין בוים. "עס זעט אויס ווי עס ליגט אויף איר אן אלטע קללה", שרייבט א גוי. ווי קען דאס זיין? א פלאץ וואס איז דער צענטער פונעם פרוכטבארן האלב-לבנה, און מען קען עס נישט באזעצן - אלעס איז זומפן, מאלאריע, און וואס נישט. און ווי נאר כלל ישראל איז אנגעקומען אין לאנד, אט הייבט פלוצלונג דאס לאנד אן צו געבן אירע פירות. א געוואלדיגער וואונדער. ווען מען זעט ווי ארץ ישראל גיט אירע פירות, איז דאס א צייכן אז מיר קלאפן שוין אויפן שוועל פון דער גאולה.
כִּי הִנְנִי אֲלֵיכֶם וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְנֶעֱבַדְתֶּם וְנִזְרַעְתֶּם׃ - ווייל אט בין איך צו אייך, און איך וועל זיך ווענדן צו אייך, און איר וועט באארבעט ווערן און באזייט ווערן.
וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם כָּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה וְנֹשְׁבוּ הֶעָרִים וְהֶחֳרָבוֹת תִּבָּנֶינָה׃ - און איך וועל פארמערן אויף אייך מענטשן, דעם גאנצן בית ישראל כולו, און די שטעט וועלן באזעצט ווערן, און די חורבות וועלן אויפגעבויט ווערן.
די שלבים פון דער גאולה: קודם די ערד, דערנאך דער מענטש
דער מלבי"ם ערקלערט: צום ערשט וועט חל זיין די השגחה - "ונעבדתם ונזרעתם", אז קודם כל זאל די ערד נישט בלייבן וויסט. און אינעם קומענדיגן שלב - "והרביתי עליכם אדם". דער מלבי"ם רעדט וועגן דער תקופה וואס ער האט געקענט, די תקופה פון כורש: די וואס האבן זיך אומגעקערט אין די צייטן פון כורש און אין די צייטן פון ארתחשסתא, האבן קודם באארבעט און באזייט, און דערנאך זענען זיי געקומען זיך באזעצן, און צום סוף "והחרבות תבנינה" - יענע וויסטע חורבות און פארלאזטע שטעט זענען פונסניי אויפגעבויט געווארן.
און מיר, וואס געפינען זיך אין א שפעטערער תקופה וואס דער מלבי"ם האט נישט זוכה געווען צו זען, קענען אויך רעדן וועגן אונזער צייט. די חלוצים האבן דאך לכתחילה אויסגעטריקנט די זומפן און אנגעהויבן פלאנצן גידולים - דאס איז דער ערשטער שלב, "ונעבדתם ונזרעתם". און ערשט דערנאך האט מען אויפגעשטעלט די מדינה, און אינעם קומענדיגן שלב זענען געקומען די עליות פון תש"ח און פון די פופציגער יארן - "והרביתי עליכם אדם". מיר זענען נאך נישט אנגעקומען צו "כל בית ישראל", ווייל ליידער איז דער רוב פון כלל ישראל נאך אלץ אין גלות, אבער מיר גייען דורך די שלבים, און די גאולה איז, ווי די גמרא זאגט, ווי איילת השחר - קמעא קמעא, ביסלעכווייז, און מיר געפינען זיך שוין אינמיטן דעם פראצעס. "ונושבו הערים והחרבות תבנינה" - שטעט וואס זענען געווען פארוויסט ווערן באזעצט, און פלעצער וואס זענען געווען חרוב ווערן כסדר אויפגעבויט.
וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם וּבְהֵמָה וְרָבוּ וּפָרוּ וְהוֹשַׁבְתִּי אֶתְכֶם כְּקַדְמוֹתֵיכֶם וְהֵיטִבֹתִי מֵרִאשֹׁתֵיכֶם וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - און איך וועל פארמערן אויף אייך מענטשן און בהמות, און זיי וועלן זיך מערן און פרוכפערן, און איך וועל אייך באזעצן ווי אין אייערע פריערדיגע צייטן, און איך וועל אייך מער גוטס טאן ווי אין אייער אנהייב, און איר וועט וויסן אז איך בין ה'.
"והרביתי עליכם אדם ובהמה" - די וואס קערן זיך אום פון גלות וועלן זיך דארט מערן און פרוכפערן, און דורך דעם "והושבתי אתכם כקדמותיכם": אזוי ווי אין אנהייב איז דאס גאנצע לאנד געווען באזעצט, אזוי איז אויך געווען אין די צייטן פון בית שני, אין די צייטן פון די חשמונאים און אין די צייטן פון הורדוס. און אויב מען נעמט דאס צו אונזערע טעג, איז אוודאי דאס לאנד היינט באזעצט נאך פיל מער ווי עס איז געווען אין די צייטן פון בית שני, ווען גרויסע חלקים זענען בכלל נישט געווען באזעצט. אויך היינט זענען פאראן חלקים וואס זענען נישט באזעצט, אבער פיל ווייניגער. אין די צייטן פון בית שני, צום ביישפיל, איז דער גולן נישט געווען קיין חלק פון ארץ ישראל, און דעריבער ווערט ער אויך היינט נישט פאררעכנט פאר קיין חלק פון ארץ ישראל על פי הלכה; ווי אויך דער שטח פון אילת און די ערבה ווערן נישט פאררעכנט פאר קיין חלק פון ארץ ישראל להלכה, און דערפאר פלאנצט מען דארט גידולים אין שנת השמיטה. ארץ ישראל אין איר מקור איז אוודאי פיל גרעסער - און מען רעדט נישט פון מן הפרת ביזן חידקל, נאר אפילו פון ארץ ישראל פון כיבוש ראשון.
און וויבאלד אזוי, זאגט דער מלבי"ם, קען מען נישט טייטשן "והיטבתי מראשותיכם" אויף בית שני. נאר עס רעדט זיך זיכער אויף לעתיד לבוא, וואס דעמאלט וועט ער אונז גוטס טאן מער ווי עס איז געווען בראשונה, ווען מיר זענען ארויס פון מצרים און אריין אין לאנד. און דעמאלט "וידעתם כי אני ה'" - איר וועט דערקענען די השגחה און די גבורה פונעם רבונו של עולם.
א וואונדערבארער דיוק: "ורבו ופרו" און נישט "ופרו ורבו"
אומעטום איז דער לשון "פרו ורבו", און נאר דא שטייט "ורבו ופרו". פארוואס פארקערט? ערקלערט דער מלבי"ם: איבעראל רעדט מען פון פריה ורביה, וואו דאס מערן זיך איז א תוצאה פונעם געבערן - צום ערשט פֿרוכפערט מען זיך און מען געבערט א קינד, און נאך א קינד, און דערנאך געבערן זיי נאך און נאך, און אזוי מערט מען זיך. אבער דא רעדט מען פון דער גאולה, און ביי דער גאולה איז דער סדר פארקערט: צום ערשט וועלן אהער קומען אסאך מענטשן - "ורבו", און ערשט דערנאך וועלן זיי געבערן קינדער - "ופרו". א וואונדערבארער דיוק: צום ערשט וועלן זיי זיך מערן מיטן אנקומען קיין ארץ ישראל, און דערנאך וועלן זיי פֿרוכפערן און געבערן, און דורך דעם וועט זיך פארמערן דאס פאלק וואס זיצט אין ארץ ישראל.
וְהוֹלַכְתִּי עֲלֵיכֶם אָדָם אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וִירֵשׁוּךָ וְהָיִיתָ לָהֶם לְנַחֲלָה וְלֹא־תוֹסִף עוֹד לְשַׁכְּלָם׃ - און איך וועל פירן אויף אייך מענטשן, מיין פאלק ישראל, און זיי וועלן דיך ירשנ'ען, און דו וועסט זיי זיין פאר א נחלה, און דו וועסט זיי מער נישט שכול מאכן.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס גייט ארויף אויף לעתיד לבוא. וואס מיינט "והולכתי"? אין בית שני זענען זיי צוריקגעקומען פון זיך אליין, און אויך נישט אלע זענען צוריקגעקומען. אבער לעתיד זאגט דער אויבערשטער: איך וועל זיי פירן - זיי וועלן נישט קומען פון זיך אליין, נאר "והולכתי עליכם אדם", איך וועל זיי ברענגען. און דעמאלט וועלן זיי זיין "את עמי ישראל" - זיי וועלן שוין זיין מיין פאלק, און איך וועל האבן א פולע השגחה אויף זיי. און דעמאלט "וירשוך והיית להם לנחלה" - א נחלה מיינט אן אייביגע ירושה, וואס בלייבט אויף שטענדיג, אז דאס לאנד וועט מער נישט פארטריבן ישראל אין גלות פון איר. און דאס איז "ולא תוסף עוד לשכלם" - עס וועט מער נישט זיין קיין מציאות פון א שכולה און גלמודה. כלל ישראל ווערן אנגערופן "בני שיכולייך", ווייל דאס לאנד איז זיי פונקט ווי משכל און פארלירט זיי ווען זיי גייען אין גלות פון איר, אבער פון יעצט אן וועסטו זיי מער נישט שכול מאכן.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אֹמְרִים לָכֶם אֹכֶלֶת אָדָם אָתְּ וּמְשַׁכֶּלֶת גּוֹיַיִךְ הָיִית׃ - אזוי האט געזאגט דער האר ג-ט: וויבאלד מען זאגט אויף אייך, א לאנד וואס עסט אויף מענטשן ביסטו, און האסט שכול געמאכט דיינע פעלקער.
"ארץ אוכלת אדם" - צוויי תקופות
רש"י טייטשט: דאס לאנד איז געוואוינט אומצוברענגען אירע איינוואוינער. די אמוריים זענען אין איר פארלענדט געווארן - דער אמורי האט דאך דא געוואוינט און דער הקב"ה האט אים פארטריבן צוליב אונז; און שפעטער זענען געקומען כלל ישראל און זיי זענען אויך פארטריבן געווארן פון איר. דעריבער פלעגן די פעלקער זאגן: זי איז אן ארץ אוכלת אדם, זי מאכט שכול יעדן וואס קומט וואוינען אין איר.
און דער מלבי"ם ערקלערט: צו כלל ישראל אין גלות זאגט מען "אוכלת אדם את" - יענע ווייניגע וואס וואוינען אין דיר אין דער צייט פונעם גלות, דאס לאנד עסט זיי אויף מיט מגפות, מיט קראנקהייטן און מיט הונגער. און ווי באקאנט, ווען עס איז דא נישט געווען קיין יישוב זענען געווען טיפוס און קרענק און מגפות און זומפן - ממש אן ארץ אוכלת אדם. א וואונדערליכע זאך: עס זענען געווען עליות וואס זענען אנגעקומען אהער אין די תר"פ יארן, זיי האבן פרובירט צו באזעצן דאס לאנד, געקויפט שטחים, אזוי ווי די וואס זענען געקומען קיין חדרה און אנדערע ערטער, און זיי האבן געזען ווי שווער די זאך איז, און לסוף זענען זיי צוריקגעפארן קיין אייראפע - און דעמאלט איז אויפגעשטאנען דער נאצישער צורר, השם יצילנו, און האט זיי אומגעברענגט. מען זעט דאך אז עס איז גארנישט געווען פשוט צו קומען און זיך באזעצן דא, אחוץ אלע נסיונות מיט די ישמעאלים ארום, די רדיפות און די פעדאיון און וואס נישט.
"ומשכלת גוייך היית" - ווען רוב כלל ישראל איז געזעסן אינעם לאנד, האט דאס לאנד זיי געמאכט שכול, ווייל זיי זענען דאך פארטריבן געווארן אין גלות ביים בית ראשון און ביים בית שני, צוויי מאל, און דאס איז שוין ווי א חזקה, אז צום דריטן מאל נעמט מען כביכול נישט קיין ריזיקע. דאס לאנד מאכט שכול דיינע פעלקער, דאס הייסט די פעלקער וואס האבן דארט געוואוינט - זענען פארטריבן געווארן פון איר.
און דער מלבי"ם איז מדייק דעם חילוק צווישן "אדם" און "גוי": "אדם" באצייכנט יחידים, בעת "גוי" באצייכנט א קיבוץ פון מענטשן און א ריבוי פון מענטשן. דעריבער רעדט "אוכלת אדם את" אויף די יחידים וואס זענען דא געווען אין דער צייט ווען רוב כלל ישראל איז געווען אין גלות, בעת "ומשכלת גוייך" רעדט אויף דער צייט ווען רוב כלל ישראל איז דא געזעסן. צוויי תקופות האט דער מלבי"ם דא צעטיילט.
לָכֵן אָדָם לֹא־תֹאכְלִי עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא תְשַׁכְּלִי־עוֹד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - דעריבער וועסטו מער קיין מענטשן נישט אויפעסן, און דיינע פעלקער וועסטו מער נישט שכול מאכן, זאגט דער האר ג-ט.
"אדם לא תאכלי עוד" - דער הקב"ה וועט אוועקנעמען פונעם לאנד יעדן טויט און יעדע מחלה און יעדע צרה, אויך פון די יחידים. "וגוייך לא תשכלי עוד" - און אויך ווען כלל ישראל וועט אהערקומען, וועלן זיי נישט שטארבן און נישט גלות ליידן; עס וועט מער נישט זיין קיין גלות. און דער כתיב איז "לא תכשלי", און דער קרי איז "לא תשכלי".
וְלֹא־אַשְׁמִיעַ אֵלַיִךְ עוֹד כְּלִמַּת הַגּוֹיִם וְחֶרְפַּת עַמִּים לֹא תִשְׂאִי־עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא־תַכְשִׁלִי עוֹד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און איך וועל מער ניט לאָזן הערן צו דיר די שאַנדע פון די גוים, און די חרפה פון די פעלקער וועסטו מער ניט טראָגן, און דיינע פעלקער וועסטו מער ניט מאַכן שטרויכלען, זאָגט ג-ט דער הער.
גוים און עמים, כלימה און חרפה
גיט אַכט אויף צוויי חילוקים אינעם פסוק: קודם "גוים" און דערנאָך "עמים"; און קודם "כלימה" און דערנאָך "חרפה". דער מלבי"ם שטעלט אַ כלל: "גוים" זענען די נידעריגערע פונעם פעלקער, און "עמים" זענען די אָרגאַניזירטע אומות, וואָס האָבן אַ מלוכה און אַ רעגירונג. אויב מיר וואָלטן דאָס פֿאַרטײַטשט אין הײַנטיקע באַגריפֿן: "עמים" זענען ווי די פעלקער פון אייראָפּע און אַמעריקע, בעת "גוים" זענען פאַרשידענע שבטים וואָס האָבן ניט קיין אָרדענטלעכע רעגירונג, און זיי זענען פיל נידעריגער.
"ולא אשמיע אליך עוד כלימת הגוים" - יענע נידעריקע גוים וואָס זענען געזעסן אין ארץ ישראל האָבן מבייש געווען און פארשעמט דאָס פאָלק וואָס וואוינט דערין, און זי הערט אויס איר שאַנדע. און וואָס פלעגן זיי זאָגן? אַז די וואוינונג אין ארץ ישראל איז שלעכט, אַז דאָס לאַנד איז אַן ארץ משכלת און אַ שלעכטע ערד. בעת די "עמים", די חשובע אומות וואָס האָבן אַ מלך, זענען ניט געזעסן דאָ, און דערפאַר ווערט געזאָגט אויף זיי "וחרפת עמים לא תשאי עוד" - אַ טראָגן פון ווײַטן. די גוים זענען געווען צווישן אונדז, געזעסן דאָ אין לאַנד און געמאַכט הערן זייערע חרפות, דערפאַר שטייט ביי זיי "לא אשמיע"; די עמים זענען ניט געזעסן דאָ, און האָבן געטראָגן זייערע רייד פון ווײַטן, דערפאַר שטייט ביי זיי "לא תשאי".
און וואָס איז דער חילוק צווישן כלימה און חרפה? זאָגט דער מלבי"ם: דער לשון פון חרפה איז תמיד שווערער פונעם לשון פון כלימה, ווײַל עס מאַכט זיך אַז אַ מענטש באַשעמט זײַן חבר (מכלים) על לא דבר, אָן קיין שום סיבה, אָבער קיינער מחרף'ט ניט יענעם אָן אַ סיבה. אַ חירוף קומט תמיד צוליב אַ געוויסער סיבה, בעת אַ כלימה קען זײַן אָן אַ סיבה, אָן אַ טעם און אָן אַן אמת'ן גרונט. קומט אויס אַז חרפה איז פיל שווערער. און דערפאַר ביי די גוים, די נידעריקערע, איז בלויז געווען אַ כלימה; בעת ביי די עמים, די בעלי מלוכות מיט אַ מסודר'דיגער רעגירונג און אַ מלך, איז דאָס שוין געווען אַ חירוף, און זייערע חירופים זענען געווען פיל שווערער - אַז זיי האָבן געטענה'ט אַז די קללה פונעם אייבערשטן רוהט אויפ'ן לאַנד צוליב די עבירות פון כלל ישראל.
"וגוייך לא תכשלי עוד נאום ה' אלוהים" - די וואָס וואוינען אין איר וועסטו מער ניט שטרויכלען מיט זינד, ווײַל אַלע וועלן זײַן צדיקים, ווי מיר וועלן זען ווײַטער אינעם קאַפּיטל.
צום סך-הכל:
אין דעם טייל פונעם קאַפּיטל ווענדט זיך דער נביא צו די הרי ישראל מיט נחמה, און דערמאָנט בקיצור די נבואות הפורענות וואָס זענען שוין געזאָגט געוואָרן אויף די ארומיגע אומות - און דאָס איז דער סוד פונעם "כה אמר" וואָס חזר'ט זיך איבער אָן אַן אמירה, לויט דער קשיא פונעם מלבי"ם: יעדער "כה אמר" איז געצילט אויף אַ נבואה וואָס איז שוין פריער דערמאָנט געוואָרן אויבן. צור האָט געגלוסט דעם האַנדל, בני עמון האָבן געשטרעבט צו פאַרשלונגען דעם גבול, מואב האָט געשפּאָט, אדום און פלשתים האָבן געוואָלט אַז דאָס לאַנד זאָל בלײַבן אַ פאַרוויסטער אָרט צום שאַנד, און מצרים מיט צידון האָבן פאַראַכט און מבייש געווען - און אויף אַלע פון זיי האָט דער אייבערשטער אויפגעהויבן זײַן האַנט מיט אַ שבועה וואָס וועט זיך ניט בטל ווערן. און לעומת זה, וועלן די הרי ישראל געבן זייערע צווייגן און פירות פאַר עם ישראל וואָס קערט זיך צוריק, און "אין לך קץ מגולה מזה". דער סדר פון דער גאולה ווערט אנטפלעקט אין די פסוקים אין שטופעס: קודם עבודת האדמה און זריעה, דערנאָך ריבוי פונעם מענטש און יישוב הערים און בנין החורבות, און צום סוף "ורבו ופרו" - קודם אַ ריבוי דורך עליה און דערנאָך פריון. און לעתיד לבוא וועט דער אייבערשטער אַליין פירן זײַן פאָלק צו זײַן לאַנד, עס וועט זײַן דאָס לאַנד פאַר זיי אַ נחלת עולם, און זי וועט מער ניט זײַן קיין ארץ אוכלת אדם און משכלת, און ס'וועט מער ניט געהערט ווערן די כלימת הגוים און די חרפת העמים.