אני ארעה צאני ואני ארביצם, נאום השם אלוהים. ער זאָגט, טראַכט נישט אַז ווייל זיי זענען אין אַ הויכן און ווײַטן אָרט, וועלן זיי בלײַבן אָן אַ רועה. זאָגט השם, אני ארעה צאני, איך וועל אַליין וויידן מײַנע שאָף. און איך וועל אויף זיי אויפפּאַסן בשעת דעם וויידן, סײַ בשעת זיי וויידן, סײַ בשעת דעם ליגן בײַ נאַכט. ווי עס שטייט בײַ יעקב, הייתי ביום אכלני חורב וקרח בלילה. דאָס הייסט אַז אויך בשעת די שאָף ליגן, ווען זיי רוען, וואָס דאָס איז בײַ נאַכט, און דער אמת איז אַז דער מלבי"ם ברענגט אַז דאָס איז נישט דווקא בײַ נאַכט, אַ מאָל איז אויך אַז בשעת דער היץ פונעם טאָג, דעמאָלט לייגט מען זיי אויך אַנידער אין מיטן טאָג. איין מאָל וויידט מען, איין מאָל לייגט מען אַנידער אין מיטן טאָג. אָבער אויף יעדן פאַל, אויך בשעת זיי ליגן, זאָגט השם, וועל איך ווײַטער אויף זיי אויפפּאַסן. את האובדת אבקש, ואת הנידחת אשיב, ולנשברת אחבוש, ואת החולה אחזק, ואת השמנה ואת החזקה אשמיד, ארענה במשפט. די פאַרלוירענע וועל איך זוכן, און אויך די פאַרשטויסענע, יענע וואָס איז פאַרשטויסן געוואָרן פון איר אָרט ווי מיר האָבן געזען פריער, איצט גייט ער לויט וואָס ער האָט גערעדט פריער. וואָס די מנהיגים האָבן נישט געטאָן, און קעגן דעם זאָגט השם וואָס איך יאָ וועל טאָן. דאָס זענען פיר זאַכן וואָס די רועים, יענע וואָס האָבן זיי געוויידט, האָבן געטאָן פאַרקערט. זאָגט השם, איך וועל די פאַרלוירענע יאָ זוכן. די פאַרשטויסענע וואָס זיי האָבן נישט געזוכט, וועל איך צוריקברענגען, יענע וואָס איז פאַרשטויסן געוואָרן פון איר אָרט. די צעבראָכענע וואָס האָט אַ צעבראָכענעם האַנט, אַ צעבראָכענעם פוס, יענע וועל איך פאַרבינדן. און די קראַנקע, יענע וועל איך שטאַרקן. זאָגט השם, ואת השמנה ואת החזקה. וואָס איז די פעטע און די שטאַרקע? דאָס זענען געווען די רײַכע, זיי זענען די שטאַרקע, דורך זייער עשירות און דורך זייער גבורה, האָבן זיי געהערשט איבער די אָרעמע, זיי האָבן פון זיי גענומען מיט כוח, זיי האָבן פון זיי איינגעזאַמלט דראַקאָנישע מסים. די אָרעמע זענען געווען צום צעטרעטן אונטער דער האַנט פון די רײַכע. דאָס זענען די רײַכע, זיי ווערן גערופן די פעטע און די שטאַרקע. זאָגט השם, יענע וועל איך פאַרטיליקן. און דורך דעם וועלן די שאָף קענען וויידן, און זיי וועלן האָבן לעבן אין אַן אָרט וווּ זיי וועלן דאָרטן האָבן וויידע, ווײַל השם זאָגט, ארענה במשפט. במשפט מיינט מיט יושר און מיט צדק, אַז יעדער וועט באַקומען ווי עס קומט אים, און עס וועלן נישט קומען די שטאַרקע און נעמען מיט כוח פון די נידעריקערע מענטשן, די אָרעמע, די שוואַכע.
גיט אַכט, דאָ האָט ער געזאָגט ואת החולה אחזק. אויף דער אויבערפלאַך האָבן מיר געזען פריער אַז די נחלה, וואָס דאָס איז ווייניקער ווי אַ קראַנקע, זי הייבט אָן ווערן קראַנק, זי דאַרף שטאַרקונג. הינגעגן די ריכטיקע קראַנקע, האָבן מיר געזאָגט, דאַרף רפואה. ווײַל זי איז ריכטיק קראַנק. דאָ, גיט אַכט, שטייט ואת החולה אחזק. מען האָט געדאַרפט זאָגן ארפא, ווי ער האָט געשריבן פריער. פאַרוואָס האָט ער דאָ געזאָגט ואת החולה אחזק? זאָגט דער מלבי"ם, אַז ער האָט געוואָלט זאָגן נישט נאָר אַז די נחלה וועל איך שטאַרקן, נאָר אויך די קראַנקע, נישט נאָר די נחלה וואָס הייבט אָן ווערן קראַנק ווי מיר האָבן דערקלערט, נאָר אויך יענע וואָס איז ריכטיק אַרײַנגעפאַלן אין קראַנקייט, אויך זי, נישט נאָר אַז איך וועל היילן, ווײַל היילן איז נאָר אַראָפּנעמען פון איר די קראַנקייט, נאָר נאָך מער וועל איך זי שטאַרקן. און דערפאַר איז ער געגאַנגען אויף די צוויי עקסטרעמען. דאָס הייסט, פון איין זײַט דאָס ערגסטע דאָס איז די קראַנקע, און פון דער אַנדערער זײַט וועט ער זי ברענגען צום בעסטן צושטאַנד, אַז זי וועט ער שטאַרקן. דאָס מיינט צו זאָרגן פאַר זיי מיט דער בעסטער מעגלעכער זאָרג. ואתנה צאני, כה אמר השם אלוהים, הנני שופט בין שה לשה, לאילים ולעתודים. קעגן דעם וואָס ער האָט געזאָגט וועגן די פעטע, וואָס זיי זענען די רײַכע, יענע וואָס האָבן גענומען אַל דעם שפע און נישט געלאָזט די אָרעמע גאָרנישט, געהערשט איבער די אָרעמע און גענומען זייער געלט, זאָגט השם, איך משפט צווישן שאָף און שאָף, פאַר די ווידערס און פאַר די בעק. די ווידערס און די בעק, וואָס זיי זענען געווען דוקא די שטאַרקע, די בעלי כוח און גבורה, זיי האָבן גענומען די גאַנצע וויידע, און נישט געלאָזט די אָרעמע וויידן. דאָס מיינט די שוואַכע שאָף, מען האָט זיי נישט געלאָזט וויידן, ווײַל זיי האָבן גענומען די גוטע וויידע פאַר זיך אַליין. און דערנאָך, פאַר די שוואַכערע שאָף איז שוין נישט געבליבן וואָס צו וויידן. אויב מיר געדענקען, שטייט דאָך בײַ דוד המלך, אַז ווען ער האָט געוויידט די שאָף, צוליב דער זעלבער זאַך, וואָס האָט ער געטאָן, האָט ער אין אָנהייב אַרויסגעפירט די שוואַכע, די יונגע, און זיי געגעבן צו עסן דעם אויבערשטן טייל פון דעם גראָז, וואָס איז ווייך. דערנאָך די מיטעלע, און זיי געגעבן צו עסן דעם נידעריקערן טייל. און דערנאָך האָט ער אַרויסגעפירט די גראָבע און שטאַרקע, וואָס זענען מסוגל אַרויסצונעמען דאָס גראָז פון דער וואָרצל, און צו עסן דעם האַרטערן טייל, און דאָס האָט ער זיי געגעבן. אָבער דאָ זענען זיי געגאַנגען, די שטאַרקע האָבן כלומרשט אין דעם משל, דאָס זענען די רײַכע, זענען זיי געגאַנגען און גענומען
אַל דאָס גראָז וואָס מען האָט געדאַרפט וויידן, און נישט געלאָזט גאָרנישט פאַר די שוואַכע שאָף, פאַר די אָרעמע. זאָגט השם, המעט מכם המרעה הטוב תרעו, ויתר מרעיכם תרמסו ברגליכם? ומשקע מים תשתו, ואת הנותרים ברגליכם תרפושון? וצאני מרמס רגליכם תרעינה, ומרפש רגליכם תשתינה? ער זאָגט, איז עס אײַך ווייניק, כלומרשט איז אײַך נישט גענוג וואָס איר קומט און וויידט די גוטע וויידע, נאָר אויך דעם רעשט פון אײַער וויידע וועט איר צעטרעטן? וואָס איז די כוונה? ווען עס קומען די גרויסע און שטאַרקע צו וויידן, לאָמיר זאָגן זיי האָבן גענומען, ווי מען זאָגט, דאָס בעסטע און גוטע. גוט. גיי אַהיים, איצט לאָז איבער פאַר די שוואַכערע שאָף צו נעמען דעם רעשט. אָבער דאָס האָבן זיי נישט געטאָן. וואָס זיי האָבן געטאָן ווען זיי האָבן פאַרענדיקט עסן, האָבן זיי צעטרעטן דעם גאַנצן רעשט, אַז פאַר די אַנדערע זאָל גאָרנישט בלײַבן. הערט איר ווי שרעקלעך? דאָס איז וואָס ער זאָגט. די גוטע וויידע וועט איר וויידן, און דעם רעשט פון אײַער וויידע, וואָס בלײַבט איבער פון דער וויידע, וועט איר צעטרעטן מיט אײַערע פיס. זיי האָבן צעטרעטן דעם רעשט מיט זייערע פיס. און וואָס ווילט איר, אַז מײַנע שאָף זאָלן וויידן דעם צעטרעטענעם פון אײַערע פיס? די כוונה מײַנע שאָף, דאָס זענען די שוואַכע, יענע וואָס זענען נישט מסוגל צו קומען און אַרײַנצוקומען און זיך אַרײַנשטופּן מיט כוח ווי איר, וואָס איז זיי איבערגעבליבן? צו וויידן דעם צעטרעטענעם פון אײַערע פיס, וואָס איר האָט צעטרעטן? און נישט נאָר דאָס, ווען זיי זענען געקומען צום וואַסער, משקע מים תשתו. משקע מים מיינט אַן אָרט וווּ די בלאָטע זעצט זיך אַראָפּ אין די טיפענישן פון וואַסער, און דעמאָלט איז דער אויבערשטער טייל פון וואַסער ריין, ער איז קלאָר. אַזוי האָבן זיי געטרונקען פונעם וואַסער וואָס די בלאָטע האָט זיך אין אים אַראָפּגעזעצט, משקע מים תשתו. און דעם רעשט, וואָס איז געבליבן וואַסער, ברגליכם תרפוסון. וואָס טוט מען? מען שטופּט דעם פוס אַרײַן אין דעם געזעצטן וואַסער, אַלע זעצונגען הייבן זיך אַרויף אַרויף, פון וואַסער בלײַבט בלאָטע. זאָגט ער, ומרפס רגליכם תשתינה? און איר ווילט אַז דערנאָך זאָלן די איבערגעבליבענע שאָף דעם צעטרעטענעם פון אײַערע פיס, וואָס איר האָט צעטרעטן מיט אײַערע פיס, דאָס זאָלן זיי טרינקען? דאָס הייסט, מען זעט דאָ אַז עס איז געווען דאָ מער ווי נאָר אַ באַגער צו הנאה האָבן פאַר זיך אַליין, עס איז געווען דאָ אויך אַ קנאה קעגן די אַנדערע, אַז אויב אויך עפּעס איז געבליבן פאַר די אַנדערע, זאָל פאַר קיינעם נישט בלײַבן, זאָל גאָרנישט בלײַבן.
דערפאַר כה אמר השם אלוהים אליהם, הנני אני ושפטתי בין שה בריה ובין שה רזה. הנני אני, די כוונה איך מיט מײַן השגחה, איך וועל משפטן צווישן אַ פעטן שאָף, די כוונה אַ שאָף וואָס איז שטאַרק, בריה ווי בריאה, יאָ? און צווישן אַ מאָגערן שאָף, וואָס איז שוואַך. די כוונה איז אַז איך וועל פאָדערן און משפטן דעם פעטן שאָף אַז ער זאָל געבן אַ דין וחשבון אויף וואָס ער האָט געעושקט די דלים, צעדריקט די אביונים, גענומען פון זיי אויך דאָס ווייניק וואָס איז זיי געבליבן. זאָגט השם, אויף דעם וועל איך זיי משפטן. יען בצד ובכתף תהדופו, ובקרניכם תנגחו כל הנחלות, עד אשר הפיצותם אותנה אל החוצה. קעגן דער שטאַרקער וואָס ער האָט דערמאָנט פריער, זיי האָבן געשטויסן די קראַנקע ביז זיי האָבן געמוזט אַרויסגיין אַרויס. און דאָס איז בעצם אַ משל אויף די עריצים וואָס האָבן געעושקט די דלים און די שוואַכע, און האָבן פון זיי גענומען זייער נחלה, און האָבן צערויבט זייער חלק און זיי פאַרטריבן פון זייער נחלה. איז ווען די נחלות דאָ אין דעם משל זענען די קראַנקע שאָף, אָבער אין דעם נמשל רעדט ער בעצם וועגן נחלות, וואָס זיי האָבן פון זיי גענומען זייערע נחלות, און האָבן זיי פאַרשפּרייט פון דאָרטן אַרויס. והושעתי לצאני ולא תהיינה עוד לבז, ושפטתי בין שה לשה. איך וועל העלפן מײַנע שאָף כדי זיי צו ראַטעווען פון די וואָס רויבן זיי, און איך וועל משפטן צווישן דעם עושק און דעם עשוק, די כוונה איז צו משפטן דעם עושק אויף וואָס ער האָט גזלט דעם עשוק. והקימותי, והקימותי עליהם רועה אחד ורעה אתהן, את עבדי דוד, הוא ירעה אותם והוא יהיה להן לרועה. ער נבאיט אַז נאָך דעם וואָס השם וועט משפטן און וויידן כלל ישראל אַליין, דעמאָלט וועט זיך אַנטפּלעקן די מלכות בית דוד. און דעמאָלט וועט ער זײַן דער רועה אונטער השם. די כוונה אַז דער אייבערשטער וואָס ביז איצט האָט זיי געוויידט, ווי ער האָט איבערגעגעבן זײַנע שאָף אין דער האַנט פון אַ געטרײַען רועה, און דאָס איז דוד המלך. און דאָ איצט זאָגט ער אַז די זאַך וועט זײַן אין דרײַ מדרגות. אין אָנהייב זאָגט השם, ער וועט זיי וויידן. די כוונה עס וועט אויפשטיין אַ מאַן פון בית דוד. דאָ דערקלערן אַלע מפרשים, די כוונה איז נישט עבדי דוד אַליין, נאָר אַ וואָרצל פון בית דוד. עס וועט אויפשטיין אַ מאַן פון בית דוד וואָס וועט אָנפירן כלל ישראל, און ער וועט זיי מחייב זײַן אַז זיי זאָלן טאָן משפט וצדקה, און זיך נישט אויפפירן ווי עס האָבן זיך אויפגעפירט די רועים ביז איצט. דערנאָך, ער וועט זײַן פאַר זיי אַ רועה. וואָס מיינט ער וועט זײַן פאַר זיי אַ רועה? אַז זיי וועלן אים אָננעמען. ווײַל אין אָנהייב וועט ער זיי וויידן מיט כוח, וועט זיי צווינגען צו טאָן משפט וצדקה. אין דעם צווייטן שלב וועלן זיי שוין אָננעמען זײַן אָנפירונג פון זייער אייגענעם רצון. דאָס איז דער אויסדרוק ער וועט זײַן פאַר זיי אַ רועה. זיי וועלן זיך לערנען פון אים ביז ער וועט זײַן זייער רועה מיט זייער הסכמה.
און דער דריטער שלב, ואני השם אהיה להם לאלוהים, ועבדי דוד נשיא בתוכם, אני השם דיברתי. איך השם וועל זײַן פאַר זיי פאַר אַ גאָט, זיי וועלן אויף זיך אָננעמען מלכות שמים, און דעמאָלט וועט זיך די מלכות השם אַנטפּלעקן, ביז ער וועט זײַן פאַר זיי פאַר אַ גאָט, זיי וועלן מער נישט דינען קיין שום עבודה זרה און מער נישט זוכן שטיצע און הילף פון אַלערליי אַנדערע כוחות אין דער בריאה, נאָר איך השם וועל זײַן פאַר זיי פאַר אַ גאָט, איך בין דער איינציקער כוח אויף וועלכן זיי וועלן זיך פאַרלאָזן. און דוד המלך וועט אַרויפגיין פון דער מדרגה פון אַ רועה צו דער מדרגה פון אַ נשיא. וואָס דאָס איז די בחינה פון מלך המשיח. אני השם דיברתי. זאָגט השם, איך האָב שוין גערעדט דאָס דורך די נביאים וואָס האָבן נבאיט אויף משיח, ווי עס שטייט ויצא חוטר מגזע ישי. און אַזוי, איך האָב שוין גערעדט און דערקלערט דעם ענין פון משיח און דער גאולה דורך די נביאים שוין אין דער פאַרגאַנגענהייט. וכרתי להם ברית שלום, והשבתי חיה רעה מן הארץ, וישבו במדבר לבטח וישנו ביערים. ווײַל זיי וועלן זיך פאָרכטן צו לאָזן די שאָף אין דער מדבר, זיי האָבן זיך געפאָרכטן און מורא געהאַט ווײַל אין דער מדבר זענען געווען רויבערס, און זיי האָבן זיך אויך געפאָרכטן זיי צו לייגן אין וואַלד בײַ נאַכט, ווײַל אין וואַלד בײַ נאַכט בו תרמוש כל חיתו יער, דעמאָלט גייען די ווילדע חיות דאָרטן אַרום בײַ נאַכט, און דערפאַר איז אויך דאָרטן פאַררעכנט פאַר אַן אומזיכערן אָרט. איז נישט די מדבר בײַ טאָג און נישט דער וואַלד בײַ נאַכט. זאָגט השם, איך וועל שליסן אַ ברית שלום, אַז דעמאָלט וועט נישט דורכגיין קיין פוס פון אַ שונא און אַ רויבער. השבתי חיה רעה מן הארץ, וישבו במדבר לבטח וישנו ביערים. איך וועל אָפּשטעלן די ווילדע חיה, און דורך דעם וואָס איך וועל שליסן אַ ברית שלום, וועט נישט זײַן קיין חשש צו וווינען און זיצן אין דער מדבר זיכער. זיי וועלן זיך נישט פאָרכטן און מורא האָבן פאַר די רויבערס אין דער מדבר. און דורך דעם וואָס איך וועל אָפּשטעלן די ווילדע חיה, וועלן זיי זיך נישט פאָרכטן צו שלאָפן בײַ נאַכט אין די וועלדער. ונתתי אותם וסביבות גבעתי ברכה, והורדתי הגשם בעיתו, גשמי ברכה יהיו. און היות ווי די שאָף פאָרכטן זיך נאָך, ווײַל עס איז נישטאָ קיין גראָז, איז ממילא וואָס האָבן זיי צו עסן? האָט ער געזאָגט ונתתי אותם, די כוונה די מדבר און די וועלדער, און אויך די סביבות פון מײַן בערגל, די כוונה איז די סביבות וואָס אַרום ארץ ישראל און ירושלים, זאָגט השם איך וועל דאָרטן געבן אַ ברכה. דאָס מיינט אַז עס וועט דאָרטן פאַלן אַ רעגן צו זײַן צײַט, אַז עס וועט דאָרטן וואַקסן היי פאַר די בהמות, און דאָס וועט זײַן אַ רעגן פון ברכה. פאַרוואָס דאַרף מען אונטערשטרײַכן אַז דאָס וועט זײַן אַ רעגן פון ברכה? ווײַל די גמרא זאָגט אַז עס קען זײַן אַז אין ראש השנה איז נגזר געוואָרן אַז עס זאָל פאַלן רעגן, אָבער עס קען זײַן אַז כלל ישראל האָבן דערנאָך פאַרדאָרבן און זיך אויפגעפירט שלעכט. וואָס טוט דערמיט דער אייבערשטער? ער בטלט נישט זײַן גזירה. וואָס טוט ער? ער לאָזט אַראָפּ דעם רעגן אין וואַלד, לאָזט אים אַראָפּ אין דער מדבר. איז נגזר געוואָרן רעגן, די מאָס פון די משקעות וואָס איז אָפּגעצאָלט געוואָרן איז אַראָפּגעפאַלן, אָבער אין אַן אָרט וואָס האָט נישט קיין נוצן. איז אויב אַזוי איז אפשר געווען אַ פּלאַץ צו טראַכטן אַז דאָ ווערט דאָך צוגעזאָגט פון דעם אייבערשטן אַז ער וועט אַראָפּלאָזן דעם רעגן אויך אין דער מדבר, אויך אין די וועלדער, כדי אַז אויך אין די דאָזיקע ערטער וווּ זיי וועלן זײַן זאָלן זיי, אַ', ווי מיר האָבן געזען אין דעם פריערדיקן פסוק, זײַן באַשיצט, ב', ווי ער זאָגט איצט, זאָלן זיי אויך האָבן פרנסה, זאָל זיי דאָרטן אויך וואַקסן וויידע וואָס זיי וועלן דאָרטן קענען וויידן און הנאה האָבן דערפון. איז געווען אַ פּלאַץ צו קומען און זאָגן, וואַרט, איז עס קען זײַן אַז דאָס וועט קומען אויף חשבון פון די באַזעצטע ערטער. ווײַל ווי מיר האָבן געזאָגט, אַז ווען כלל ישראל פאַרדאַרבן, לאָזט דער אייבערשטער אַראָפּ דעם רעגן אין די מדברות און וועלדער. איז אפשר וועסטו טראַכטן אַז דער רעגן וואָס וועט דאָרטן קומען וועט זײַן אויף חשבון פון די פעלדער און די באַזעצטע ערטער? אויף דעם זאָגט ער ניין, ניין, גשמי ברכה יהיו. עס וועלן זײַן רעגנס פון ברכה, עס וועלן זיך נישט פאַרמינערן די רעגנס פון די פעלדער און דעם ישוב צוליב די רעגנס וואָס פאַלן אין די וועלדער און מדברות.
ונתן עץ השדה את פריו, והארץ תיתן יבולה, והיו על אדמתם לבטח. וידעו כי אני השם בשוברי את מוטות עולם, והיצלתים מיד העובדים בהם. זאָגט השם, ונתן עץ השדה פריו. זאָגט דער מלבי"ם, באַטראַכט, די דאָזיקע ברכות זענען שוין געשריבן אין דער תורה. ונתתי גשמיכם בעיתם, ונתנה הארץ יבולה, ווי עס שטייט דאָ והארץ תיתן את יבולה. והיו על אדמתם לבטח, וישבתם לבטח בארצכם, שטייט אין דער תורה. דערנאָך שטייט ונתתי שלום בארץ ושכבתם ואין מחריד, והשבתי חיה רעה, ווי ער זאָגט אויך דאָ, והשבתי חיה רעה מן הארץ, וישבו במדבר לבטח. איז אַל דאָס איז שוין דערמאָנט אין דער תורה. דאָס זענען נבואות וואָס זענען שוין דערמאָנט געוואָרן אין דער תורה. זאָגט דער מלבי"ם, אַז איצט באַשרײַבט ער זיי ווי אַזוי דורך דעם וואָס עס זענען געווען שלעכטע שופטים, וואָס זיי זענען אַ ווילדע חיה און שווערד און הונגער, וידעו כי אני השם. דער פּירוש דערפון, פון וואָס וועלן זיי וויסן כי אני השם? פון די שלעכטע שופטים. ווען דער אייבערשטער משפטט דאָס פאָלק, ווען דער אייבערשטער שטראָפט זיי, פון דעם דערקענען זיי דעם השם. איז דאָ באַשרײַבט ער זיי אין אָנהייב כלומרשט ווי זיי זענען ווי שאָף. ער זאָגט, זיי וועלן זיצן זיכער אין דער מדבר און אין די וועלדער, איך וועל פון זיי אַראָפּנעמען די דאָזיקע שלעכטע שופטים. דערנאָך באַשרײַבט ער זיי שוין אין אַ העכערער מדרגה, זיי זענען שוין אין דער מדרגה פון בני אדם. און דערפאַר גיט אַכט, ונתן עץ השדה פריו. בהמות עסן נישט קיין בוים פונעם פעלד, בהמות עסן דאָס גראָז פונעם פעלד. און אויב דאָ רעדט מען שוין וועגן דעם בוים פונעם פעלד, דאָס הייסט אַז ער גייט שוין איבער צו רעדן וועגן בני אדם, ער רעדט שוין נישט וועגן שאָף ווי ער האָט גערעדט פריער. און דעמאָלט אין אָנהייב באַשרײַבט ער זיי ווי אַזעלכע וואָס זיצן זיכער אין דעם לאַנד פון די פעלקער, וואָס דאָס מיינט אַז הגם זיי זענען נאָך אין גלות, אָבער ער וועט פון זיי אַראָפּנעמען דעם שוועריקייט פונעם שיעבוד. און דערפאַר באַשרײַבט ער זיי ווי אַזעלכע וואָס זיצן אין דער מדבר זיכער, ווי אַזעלכע וואָס זיצן אין די וועלדער זיכער. וואָס קומט דאָס באַשרײַבן? דאָס באַשרײַבט אונדזער צושטאַנד הײַנט, אויף דער אויבערפלאַך. אַז הגם דער רוב פון כלל ישראל איז אין גלות, אָבער דאָס איז נישט אַזאַ שרעקלעכער גלות. דער רוב פון כלל ישראל איז אין גלות, אָבער זיי פילן זיך גאַנץ גוט דאָרטן, אַז זיי ווילן בכלל נישט קומען אַהער קיין ארץ. איז דאָס הייסט אַז אין אָנהייב איז די שוועריקייט פונעם שיעבוד אין גלות אַראָפּגענומען געוואָרן. דער ייד וואָס געפינט זיך הײַנט אין גלות ווערט נישט געיאָגט. איז די שוועריקייט פונעם גלות איז אַראָפּגענומען. הגם ער איז נישט ריכטיק אין פולן זיכערקייט, אָבער נאָך אַלץ נישט אין אַ צושטאַנד פון רדיפה. און דערנאָך, זאָגט ער, וועט דער אייבערשטער זיי צונויפקלײַבן פון אַל די ערטער, און זיי ברענגען און זיי אַוועקזעצן זיכער אין זייער לאַנד. און איצט קומט ער צוריק און דערקלערט אַז קעגן דעם וואָס אין אָנהייב וועלן זיי זיצן זיכער אין דעם לאַנד פון די פעלקער, וואָס דאָס וואָס מיר האָבן געזאָגט אַז דער שיעבוד מלכויות אין דעם ערשטן שלב וועט אַראָפּגענומען ווערן פון זיי, אויף דעם זאָגט ער וידעו כי אני השם בשוברי מוטות עולם. אין דעם ערשטן שלב וועל איך צעברעכן די יאָכן פון דער וועלט, וואָס דאָס מיינט אַז הגם זיי זענען צווישן די גויים, אָבער דער יאָך ליגט שוין נישט מיט שטאַרקייט. די גויים הערשן נישט איבער זיי מיט שטאַרקייט. עס איז דאָ גלײַכהייט פון רעכט, זיי אַנטוויקלען זיך און פאַרנעמען זיך מיט ווירטשאַפט און מיט די אַנדערע ענינים אויך צווישן די אומות. דאָס איז ערשט די יאָכן פונעם עול וועל איך צעברעכן, זיי וועלן נאָך זײַן צווישן די אומות, אָבער אָן אַ יאָך.
דער קומענדיקער שלב, ולא יהיו עוד בז לגויים, וחיית הארץ לא תאכלם, וישבו לבטח ואין מחריד. אַ טייל פון זיי זענען נאָך געווען צום רויב פאַר די גויים. די כוונה די גויים האָבן צערויבט זייער געלט. איר וועט מער נישט זײַן צום רויב פאַר די גויים, די גויים וועלן נישט צערויבן זייער געלט. אַ טייל פון זיי זענען געווען אין דער מדרגה פון ווילדע חיות, די כוונה איז אַז זיי האָבן געגעסן, די גויים זענען געווען אין דער בחינה פון אַ ווילדער חיה וואָס האָט געגעסן די שאָף. זאָגט ער, חיית הארץ לא תאכלם. די דאָזיקע גויים וועלן נישט עסן אין כלל ישראל, וועלן נישט עסן מײַנע שאָף. און אויך די אומות וואָס זיי זענען בעצם די ווילדע חיות כלומרשט, וועלן זיי נישט עסן, וישבו לבטח. די כוונה זיי וועלן זיצן צווישן די אומות זיכער און שטיל. והקימותי להם מטע לשם, ולא יהיו עוד אסופי רעב בארץ, ולא ישאו עוד כלימת הגויים. דערנאָך, אין דעם קומענדיקן שלב, קומען זיי שוין אָן קיין ארץ ישראל. דער פריערדיקער שלב איז די רואיקייט צווישן די אומות. דער קומענדיקער שלב, זיי וועלן זיצן אין ארץ ישראל. די כוונה איז אַז כלל ישראל וועלן אַלע קומען אַהער, און השם וועט זיי דאָ פאַרפלאַנצן אין לאַנד מיט אַ גוטער פלאַנצונג, מטע לשם. פאַרן נאָמען פון השם. און זיי וועלן דאָרטן קיין מאָל נישט אויסגעוואָרצלט ווערן. און עס וועט אויך זײַן זעטיקונג, אַז עס וועלן נישט זײַן אסופי רעב, אַזעלכע וואָס ווערן צונויפגעקליבן צוליב דעם הונגער. ולא ישאו עוד כלימת הגויים. די כוונה איז, ווען מיר זענען צווישן די גויים, האָבן מיר אַ בושה וואָס מיר זענען פאַרטריבן פון אונדזער לאַנד. און דאָ וועלן זיי נישט טראָגן די בושה פון די גויים, נאָר פאַרקערט, זיי וועלן זײַן אין זייער לאַנד מיט רחבות און מיט שטילקייט. וידעו כי אני השם אלוהיהם איתם, והמה עמי בית ישראל, נאום השם אלוהים. און דעמאָלט וועלן אַלע וויסן אַז איך השם זייער גאָט בין מיט זיי. די כוונה איז, די שכינה קלעפּט זיך אָן צו זיי. זיי האָבן נסים, זיי האָבן נבואה, אַלץ וואָס איז געווען אין דער צײַט פון בית ראשון אין די הויכע מדרגות פון כלל ישראל, וועלן זיי זען אַז אַלץ קומט צוריק און קלעפּט זיך אָן צו זיי. והם עמי בית ישראל. זאָגט השם, אַז דאָס וועט זײַן הדדית, ווײַל אויך זיי וועלן זיך אָנקלעבן צו מיר. והם עמי בית ישראל, זיי וועלן זיך אָנקלעבן אין דער עבודת השם. און דעמאָלט וועלן זיי אַרויפגיין צו דער מדרגה פון אדם. ביז אַהער האָבן מיר וועגן זיי גערעדט אין דער מדרגה פון שאָף. ואתן צאני, צאן מרעיתי, אדם אתם, אני אלוהיכם, נאום השם אלוהים. ואתן צאני, איר זענט נישט ווי בהמות אין מײַנע אויגן, זאָגט רש"י, נאָר איר זענט אדם. איר וועט זיך אַרויפהייבן איבער אײַער פריערדיקן ווערט, וואָס איר זענט געווען אין דער מדרגה פון שאָף, און איר וועט קומען צו דער מדרגה פון אדם. אַז ווער עס דינט דעם השם, ווערט ער פאַררעכנט אין דער מדרגה פון אדם אין פאַרגלײַך צו דעם וואָס נישט, וואָס ווערט פאַררעכנט אין דער מדרגה פון אַ בהמה. איז דאָ, אתן צאני, צאן מרעיתי, וועט איר זיך אַרויפהייבן צו דער מדרגה פון אדם, ווײַל איך בין השם אײַער גאָט, נאום השם אלוהים.
דער דאָזיקער פסוק, איך זאָג דאָס בײַם ראַנד פון די רייד, מיר האָבן בעצם פאַרענדיקט דעם פרק. דער דאָזיקער פסוק האָט געדינט ווי אַ עילה פאַר אַ שווערער טענה קעגן ייִדן פון ישראל אין דעם משפט וואָס איז באַקאַנט און גערופן, דער משפט פון מענדל בייליס. דאָס איז געווען אַ משפט, דאַכט זיך מיר, דער לעצטער פון עלילת הדם, וואָס איז אונדז זייער באַרימט מיט שאַנד פון דער היסטאָריע. עס איז געווען עפּעס אַ קריסטלעכער יונג וואָס מען האָט אים געפונען דערהרגעט אין עפּעס אַ פאַבריק, און מען האָט דאָרטן באַשולדיקט דעם בעל המקום אַז ער איז דער וואָס האָט אים דערהרגעט. און מען האָט אים געשטעלט צום משפט. און צווישן אַנדערן אין דעם משפט האָט מען געוואָלט אַרויסווײַזן אַז די ייִדן באַציִען זיך צו די קריסטן, צו די גויים, ווי צו בהמות, און דערפאַר האָבן זיי בכלל נישט קיין פּראָבלעם זיי צו הרגענען. איז עס איז נישטאָ קיין שום מניעה כלומרשט לויט דעם ייִדנטום צו הרגענען די גויים. און זיי האָבן בעצם פון אַ משפט קעגן אַ מענטש, געמאַכט דאָס אַ משפט קעגן דעם ייִדנטום. כלומרשט צו קומען און טענהן קעגן דעם גאַנצן ייִדנטום אויף זייער אופן פון באַציונג צו די גויים, און ממילא איז נישט קיין וווּנדער אַז יענער מר מענדל בייליס איז געווען מסוגל צו קומען און טאָן וואָס ער האָט געטאָן און הרגענען יענעם קריסט. און אין יענער צײַט האָט דער רב מזא"ה, ער איז געווען דער וואָס האָט אָנגעפירט מיטן אַדוואָקאַט אין יענער צײַט, וועגן אַלערליי שאלות וואָס דער אַדוואָקאַט האָט געפרעגט פון דער זײַט פון דער טענה, האָט ער געגעבן אָנווײַזונגען צום ייִדישן אַדוואָקאַט ווי אַזוי צו ענטפערן און וואָס צו ענטפערן. איינע פון די זאַכן וואָס זענען דאָרטן אַרויפגעקומען אין דעם משפט איז דער דאָזיקער פסוק. ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם. חז"ל דרשענען, איר זענט גערופן אדם און די אומות העולם זענען נישט גערופן אדם. אָט, וואָס ווילסטו הער שופט, זעסטו? די אומות העולם זענען בכלל נישט אדם, זיי זענען פאַר זיי בהמות, איז וווּנדערסטו זיך אַז זיי זענען מסוגל זיי צו שעכטן? דאָס זאָגט מי... אַ גוי וואָס דורך דער גאַנצער היסטאָריע האָט מען געשאָכטן ייִדן, יאָ? אָבער עס מאַכט נישט אויס, קיין מאָל האָבן די... גויים פון דער וועלט האָבן די פאַקטן נישט צעמישט... יאָ, נישט נישט צעמישט זיי די פאַקטן. זיי האָבן זייער אייגענע טעאָריע און... גוט. זאָגט ער, יאָ, וואָס וואָס האָסטו צו זאָגן צו דײַן פאַרטיידיקונג? איז ווי איך האָב געזאָגט, דער רב מזא"ה האָט זיך געזאָרגט צו פאַרזאָרגן דעם... דעם מאַטעריאַל פאַרן אַדוואָקאַט. איז ער האָט אים געזאָגט אַזוי, זאָגט ער זע הער שופט, עס איז דאָ אַ מענטש וואָס מען רופט אים מענדל בייליס, ער שטייט דאָ צום משפט. דער דאָזיקער משפט האָט געמאַכט אַ רעש אין דער גאַנצער ייִדישער וועלט. מען האָט פאַר אים געזאַמלט תרומות, מען האָט אין זײַן ענין געטאָן אין אַלערליי פאָרומען פון... איך רעד איצט צום בײַשפּיל פון רעגירונגען, פון דיפּלאָמאַטיע, פון וועמען נישט, מען האָט פּרובירט זיך צו ווענדן צו דער רעגירונג כדי צו לאָזן יענעם מענדל בייליס, כדי אַרויסצוּווײַזן אַז דאָס איז אַ געשטעלטער משפט, אַז מען זאָל אים לאָזן. מיט אַ שתדלנות וואָס האָט פשוט אַרומגענומען די גאַנצע וועלט. ער האָט געזאָגט, איך וויל דיך פרעגן הער שופט, אויב בײַ אײַך וואָלט עפּעס אַ גוי געווען באַשולדיקט אין עפּעס אַ טענה, זאָגט ער זאָג מיר, איך וויל וויסן, וואָלט עמעצער זיך מיט אים אינטערעסירט? זאָגט ער צו אים, אויב ער איז אַ באַקאַנטער מענטש, זאָגט ער צו אים, אויב ער איז אַ באַקאַנטער מענטש, איז עס קען זײַן אַז זײַן שכונה וועלן זיך אפשר אַ ביסל אײַנשפּאַנען פאַר אים. אויב ער איז ווייניקער באַקאַנט, אפשר די גאַס. און אויב ער איז אַן אַנאָנימער מענטש, איז אין דעם גוטן פאַל איז דאָס זײַן ווײַב און זײַנע קינדער. זאָגט ער צו אים, קום באַטראַכט וואָס איז דאָ געשען. זאָגט ער, עס איז דאָ אַ ייִד וואָס קיינער קען אים נישט, קיינער אין עק וועלט קען אים נישט, און ייִדן פון דער גאַנצער וועלט... ער האָט אים געזאָגט, באַטראַכט, וואָס וואָס פּלוצלינג, וואָס איז דער שײַכות? פאַרוואָס פאַרוואָס פילט זיך אַ ייִד אין עק וועלט פאַרבונדן דאָ צו דעם ענין פון עפּעס אַ מענדל בייליס וואָס ער האָט אים קיין מאָל נישט געזען און נישט געהערט? ער האָט אים געזאָגט, איך וועל דיר זאָגן וואָס וואָס וואָס איז די סיבה. זאָגט ער, חז"ל זאָגן, כלל ישראל ווערן גערופן אַ שאָף. שה פזורה ישראל. און פאַרוואָס, זאָגן חז"ל, וואָס אַ שאָף איז דאָס, ווען עס איז קראַנק אין איינעם פון זײַנע אברים, פילן אַלע זײַנע אברים. דאָס הייסט, ער איז שוואַך, ער איז איידל, ער האָט אַ קליינעם ווייטיק אין פוס, ווערט ער אין גאַנצן קראַנק. זאָגט ער, אַזוי אויך כלל ישראל. ווען איינער פון כלל ישראל לײַדט, ווען איינער פון כלל ישראל, עפּעס אַ גלעד שליט איז אין תפיסה, איז דאָס פאַרנעמט די גאַנצע מדינת ישראל במשך פינף יאָר. וווּ האָסטו געפונען אַזאַ זאַך בײַ די אומות? וווּ וועמען אינטערעסירט דאָס, וועמען פאַרנעמט דאָס, וועמען אַרט דאָס בכלל אַז עמעצער איז געזעסן ערגעץ וווּ? זאָגט ער צו אים, דאָס איז כלל ישראל. אתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם. זאָגט ער, וואָס זאָגסטו, איר זענט גערופן אדם, איז וואָס, די אומות העולם זענען נישט גערופן אדם? זאָגט ער ניין, ווער עס האָט דיר דאָס געזאָגט קען נישט לייענען אַ גמרא. ער זאָגט אים, די אומות העולם זענען נישט גערופן אדם, זיי זענען גערופן אנשים. אָבער אדם דאָס איז נאָר כלל ישראל. און אויב וועסטו פרעגן וואָס איז דער חילוק אויב איך זאָג אנשים אָדער אדם? האָט ער אים געזאָגט, דער חילוק איז אַז איש דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס פאַרטראָגט אַ ריבוי. הינגעגן, אדם דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס פאַרטראָגט נישט קיין ריבוי. איך קען זאָגן איש, איך קען זאָגן אנשים. איך וועל נישט זאָגן אדם, איך וועל נישט זאָגן אדמים. זאָגט ער, כלל ישראל זענען אדם. אדם דאָס מיינט איין חטיבה, זיי זענען איין איינהייט. אָבער די אומות העולם זענען נישט גערופן אדם, זיי זענען גערופן אנשים. דאָס הייסט, יעדער לעבט זיך זײַן לעבן פאַר זיך אַליין, ער האָט נישט קיין שום שײַכות מיט זײַן חבר. כלל ישראל הינגעגן זענען גערופן איין בחינה, גערופן איין מציאות, גערופן איין אדם. אַגב, דער... דער דאָזיקער טענה איז אָנגענומען געוואָרן, ווײַל עס איז אַן אמת'ער טענה. און עס איז דאָרטן געווען אין איינעם פון די... עס איז דאָרטן געווען איינער פון די תובעים, ער איז געווען עפּעס אַ מומר, וואָס האָט כלומרשט געפּרובירט זיי צו העלפן געפינען אַלערליי מקורות אין ייִדישע ספרים וואָס רעדן קעגן די קריסטן און דומה. ווי באַקאַנט אַז אַל די זענען געווען געוויינטלעך די העלפערס, זיי זענען געווען די צענזאָרן, זיי זיי... מהרסייך ומחריבייך ממך יצאו. די נײַע קרן איז נישט אויפגעשטאַנען נעכטן. דאָס לײַדט כלל ישראל פון די דאָזיקע הערנער און פון די שטויסן פון די דאָזיקע הערנער שוין הונדערטער יאָרן. בקיצור, איז דער אַדוואָקאַט דאָרטן האָט געוואָלט אַרויסווײַזן ווי ווײַט ער פאַרשטייט נישט, יענער איינער וואָס איז געקומען כלומרשט אַרויסצוּווײַזן אַז ער איז אַ געלערנטער און ער ווייסט, איז ער זאָגט אים... ער האָט אים געפרעגט אַ שאלה וועגן... ער פרעגט אים זאָג, קענסטו די... בּאָבּע... דעם בּאָבּע בּסרע? איצט וואָס... יענער פּרובירט צו טראַכטן אויף ייִדיש, בּאָבּע דאָס איז אַ באָבע. איז ער זאָגט ניין, וואָס וואָס איז דאָ דער שײַכות מיט דער דאָזיקער באָבע? איך קען נישט די דאָזיקע באָבע. און אין דעם גאַנצן זאַל האָבן זיי געלאַכט, די ייִדן דאָרטן, אַלע האָבן פאַרשטאַנען, אַלע האָבן געלאַכט. ער האָט געזאָגט זע, דאָס איז אַ מסכת וואָס יעדער קינד קען און ווייסט אַז עס איז דאָ, מסכת בבא קמא, מסכת בבא בתרא. ער זאָגט דאָס ווייסט יעדער, ער בּאָבּע בּסרע טראַכט מען רעדט מיט אים וועגן עפּעס אַ באָבע. זאָגט ער פאַרשטייסטו וואָס איז דער ניוואָ פון זײַנע קענטענישן? פאַרשטייסטו און ער וויל קומען און אונדז מאַכן שווער, ער ער ווייסט, ער פאַרשטייט וואָס עס שטייט דאָ. איז איינער פון די... מען דערציילט אַז דאָרטן האָבן אַלע געלאַכט, איז דער שופט האָט זיי געדאַרפט שטילן, עס איז געוואָרן אַ רעש און אַ המולה פון דעם וויץ, פון דער לצנות פון יענעם איינעם וואָס ער האָט זיי געדאַרפט שטילן. איך וועל דערמאָנען נאָך אַ זאַך וואָס דאָס האָב איך דערמאָנט מיט מער הרחבה, ווער עס וויל וועט קענען עס אײַנקוקן אין משנת הגלגולים. מיר האָבן דערוועגן גערעדט, איך וועל עס ריכטיק דערמאָנען אין איין וואָרט, דאָס איז אַ זייער לאַנגער נושא, זייער ברייטער, עס איז דאָרטן אַ פרק וואָס איך רעקאָמענדיר זייער עס צו לערנען, אַ וווּנדערלעכער מהלך זייער פונעם אר"י ז"ל אויף דעם סוד פון גלות מצרים און דעם חטא פון אדם הראשון. אַ גאַנצער מהלך ווי אַזוי 130 יאָר האָבן די טראָפּנס קרי פון אדם הראשון זיך צוריקגעגלגלט אין דור המבול, אין דור הפלגה, אין די אנשי סדום, אין די שאָף פון לבן, ביז זיי זענען אַראָפּ קיין מצרים, און אין מצרים האָבן זיי זיך געלײַטערט, און דאָס איז בעצם כלל ישראל. און דאָס איז דער תיקון פון די דאָזיקע הויכע און הייליקע נשמות וואָס זענען אַרויס פון אדם הראשון אין די 130 יאָר וואָס ער האָט זיך אָפּגעטיילט פון... וואָס ער האָט זיך אָפּגעטיילט פון זײַן ווײַב. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ, דאָס איז דאָ אָנגעדײַט אין דעם ענין. ואתן צאני, עס שטייט אַז יעקב אבינו האָט זיי געוויידט. ער האָט געוויידט די דאָזיקע שאָף, דאָ זענען געווען מגולגל די דאָזיקע נשמות. דאָס שטייט ואתן צאני צאן מרעיתי, ווער זענען בעצם די דאָזיקע שאָף? אדם אתם. איר זענט בעצם די נשמה פון אדם הראשון. ווײַל די דאָזיקע שאָף דאָס איז אדם, דאָס איז דער תיקון פון אדם. זאָגט השם, אני אלוהיכם נאום השם אלוהים, אַז זיי זענען עתיד צו קומען און זיך אויסגעלייזט צו ווערן דורך דעם וואָס זיי גייען אַראָפּ קיין מצרים, די שאָף פון יעקב איז אַראָפּ קיין מצרים, און סוף כל סוף פון דאָרטן זענען זיי אויסגעלייזט געוואָרן און אַרויס מיט אַ גרויסן פאַרמעג. יאָ, זאָל אונדז השם אויסלייזן אַ גאולת עולמים במהרה, אמן ואמן.