אקבץ את מצרים מן העמים אשר נפוצו שמה. מקץ ארבעים שנה, פון וועמען רעדט מען? דער מלבי"ם מאכט דעם חשבון, אזוי ווי מיר האבן פריער דערקלערט, אין דעם 27סטן יאר פון נבוכדנאצר, דאן איז מצרים חרוב געווארן. נבוכדנאצר האט בסך הכל געקיניגט 45 יאר. וויפיל יארן זענען אים נאך געבליבן ביז דעם סוף פון זיין מלוכה? 18 יאר. דהיינו, די לעצטע 18 יאר פון נבוכדנאצר, איז מצרים געווען חרוב. נאך אים האט אויל מרודך זיין זון געקיניגט 22 יאר. אויב דו לייגסט צו דאס צו די 18 יאר פון סוף ימי נבוכדנאצר, צוזאמען באקומסטו 40 יאר. און פארוואס? ווייל אין דעם ערשטן יאר פון בלשאצר איז די נבואה פון פרס איבערגעגעבן געווארן צו דניאל, און פון דעמאלט אן האבן די גולים אנגעהויבן זיך אומקערן אין די טעג פון מלך פרס און האבן אנגעהויבן זיך צונויפזאמלען. אלזא מקץ 40 שנה אקבץ את מצרים. זאגט דער הייליקער באשעפער, מצרים וועט אנהויבן זיך צוריק צונויפזאמלען פון די גויים וואס האבן זיך פארשפרייט אהין.
ושבתי את שבות מצרים והשבותי אותם ארץ פתרוס, אויף זייער געבורטלאנד, והיו שם ממלכה שפלה. אלזא דער הייליקער באשעפער כביכול וועט אויסרופן פאר זיי א דרור זיך אומקערן צו זייער לאנד, און אויך ביי זיי וועט דאס זיין מיט א רשות פון מלך פרס, און זיי וועלן זיך אומקערן צו ארץ פתרוס. ארץ פתרוס דאס איז געווען די לאנד וואו זיי האבן אנגעהויבן, מצרים האט דארט אנגעהויבן צו זיין א גוי. אבער ער זאגט, וויסן זאלסטו אז נאך אלץ וועט די ממלכה זיין א נידעריקע מלכות. זאגט דער מלבי"ם, והשבותי, וואס איז דער חילוק צווישן והשבותי צו ושבתי? דערקלערט דער מלבי"ם, דער אויסדרוק ושבתי ווערט גערופן א לייכטער אויסדרוק, א פועל קל. והשבותי ווערט גערופן א פועל כבד. מיר האבן א מאל דערקלערט דעם חילוק צווישן די לייכטע פעלים צו די שווערע, אז דער פועל קל איז לייכט אויף די מוצאי הלשון. ושבתי, לייכט צו זאגן. אבער והשבותי, זעט וויפיל פארדרייען דארף מען פארדרייען דאס מויל כדי ארויסצוברענגען דאס ווארט. דאס ווערט גערופן א פועל כבד. אזוי ווי רצח, דאס איז א פועל קל. מרצח, זעט וויפיל מוצאי הלשון דארף מען ענדערן כדי ארויסצוזאגן מרצח. תמיד קומט דער אויסדרוק, דער פועל הכבד, צו זאגן אז די זאך איז געטאן געווארן מיט מער שטארקייט. לעומת זאת דער פועל הקל, רצח, ווערט געזאגט אויף א זאך וואס איז געטאן געווארן מיט מער לייכטקייט. אלזא דא זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן ושבתי צו והשבותי? ושבתי, די כוונה איז אין אן אויסדרוק וואס איז לייכט, דאס זאגט אז דער השם וועט זיי אומקערן צו זייער מדרגה. אבער והשבותי, דאס זאגט אז ער וועט זיי אומקערן צו זייער לאנד. נישט נאר אים אומקערן צום פריערדיקן מצב פון דער מדרגה וועגן, נאר ער וועט אים אויך אומקערן צו זיין לאנד אזוי ווי פריער. און וואס איז דאס על ארץ מכורתם? מכורתם די כוונה אזוי ווי מגורתם, דער ארט וואו זיי האבן געוואוינט. לעומת זאת דער מצודת ציון דערקלערט אז וואס עס שטייט ושבתי, די כוונה איז אשיב. שבות די כוונה איז שבי. ושבתי שבות מצרים, די כוונה איז איך וועל אומקערן די שבות מצרים. דאס איז נישט אז דער מלבי"ם איז חולק, ווייל דער מלבי"ם האט דאס נישט דערקלערט. דער מלבי"ם האט דערקלערט דעם חילוק צווישן ושבתי צו והשבותי. דעם חילוק צווישן זיי דערקלערט דער מלבי"ם. וואס דער מצודת ציון דערקלערט בלויז, וואס איז שבות? שבות מצרים די כוונה איז די שבי מצרים, יענע וואס זענען געווען געפאנגען פון די בני מצרים.
מן הממלכות תהיה שפלה, ולא תתנשא עוד על הגוים, והמעטתים לבלתי רדות בגוים. מן הממלכות תהיה שפלה. ער זאגט, טראכט נישט אז וואס איך האב דיר פריער געזאגט, והיו שם ממלכה שפלה, טראכט נישט אז דאס איז נאר שפל אין פארגלייך צו זייער פריערדיקן מצב, אבער נאך אלץ וועלן זיי האבן א הויכע מדרגה. זאגט ער דיר ניין, נישט נאר אין פארגלייך צו זייער פריערדיקן מצב, נאר אויך אין פארגלייך צו די איבעריקע ממלכות וועלן זיי גערעכנט ווערן פאר שפל. ומן הממלכות תהיה שפלה. און דאס גיט אן ערקלערונג פארוואס דער פסוק דאפלט. והיו שם ממלכה שפלה, מן הממלכות תהיה שפלה. ממלכה שפלה, וואלט איך געטראכט אין פארגלייך צו זייער פריערדיקן מצב. זאגט ער דיר ניין, נאר אפילו פון די ממלכות וואס זענען דא איצט, אויך אין פארגלייך צו זיי וועט זי זיין שפל. דאס הייסט אז זי וועט זיין אינגאנצן שפל. אלע וועלן אויפהייבן דעם קאפ קעגן איר. און טראכט נישט אז הגם זי וועט זיין אונטער אנדערע ממלכות, אבער אויף יעדן פאל זענען דא ממלכות און זענען דא צונויפזאמלונגען פון גויים וואס זענען נישט קיין ממלכה, נאר זיי זענען א זאמלונג פון עממים, דאס איז דער גדר פון א גוי, ער האט נישט קיין מלכות. זאגט ער דיר ניין ניין, וויסן זאלסטו, ולא תתנשא עוד על הגוים. נישט נאר אין פארגלייך צו די ממלכות וועט זי זיין שפל, אויך אין פארגלייך צו די גויים וואס האבן בכלל נישט קיין מלכות, אויך אין פארגלייך צו זיי וועט זי זיך נישט דערהייבן. און דאס זאגט ער, דורך דעם וואס איך וועל זיי פארמינערן כדי אז זיי זאלן נישט קענען הערשן איבער די גויים. און דאס וועט זיין דער תכלית דערפאר עטלעכע ענינים. א', כדי אז זיי זאלן נישט הערשן איבער די גויים, לבלתי רדות בגוים, אז זיי זאלן נישט הערשן איבער זיי צו הערשן איבער זיי מיט פרך, דער השם האט אראפגענומען דעם עול פון די גויים, אראפגענומען מצרים. נאך א זאך, ולא יהיה עוד לבית ישראל למבטח מזכיר עון בפנותם אחריהם, וידעו כי אני אדוני אלוהים.
אט האבן מיר געזען אז די צרה פון ישראל איז געווען אז זיי האבן זיך פארלאזט אויף מצרים. און אין דעם רגע ווען מצרים איז שפל, ווער וועט זיך גיין פארלאזן אויף איר? אלזא זיי וועלן נישט זיין אזעלכע וואס זענען א מבטח פאר עם ישראל, וואס זענען מזכיר עוון. ווייל ווען דו פארלאזט זיך אויף מצרים דאס איז מזכיר דיין עוון, אז דו האסט אנגעווארן דיין אמונה און בטחון אין בורא עולם און האסט זיך פארלאזט אויף בשר ודם. אלזא זיי וועלן מער נישט זיין א מבטח פאר ישראל וואס וועט זיין מזכיר זייער עוון בפנותם אחריהם, אז ווען ישראל וועלן זיך ווענדן נאך זיי דאס וועט זיין מזכיר זייער עוון. אלזא דעמאלט, דורך דעם וואס זיי וועלן ווערן שפל, וועט דאס נישט זיין אזוי. און דער דריטער תכלית, וידעו כי אני השם. אז דורך דעם וועלן זיי דערקענען די אלוהות פון בורא יתברך, אז דער השם טוט מיט די מלכי הארץ ווי זיין רצון, און מען וועט נישט קענען טראכטן צו אים אז פרעה איז דער התנין הגדול, לי יאורי ואני עשיתיני, זיי וועלן דערקענען אז עס איז דא איין בורא צו דער וועלט און ער הערשט איבער אלץ.
ויהי בעשרים ושבע שנה בראשון באחד לחדש, היה דבר השם אלי לאמר. אין 27 יאר, זאגט דער מלבי"ם, עס שטייט אין סדר עולם אז אין דעם 27סטן יאר פון דער מלוכה פון נבוכדנאצר, אזוי ווי מיר האבן געזען לעיל, האט ער איינגענומען מצרים. אין דעם 27סטן פון דער מלוכה פון נבוכדנאצר. דאס איז די 27 יאר וואס פון איר רעדן מיר איצט. דער אברבנאל שרייבט, פארוואס שרייבט ער אונדז נישט דעם חשבון אזוי ווי ער שרייבט תמיד, אז דער חשבון איז אין פארגלייך צום גלות יהויכין? פארוואס דא רעכנט ער דאס לויט דעם חשבון פון דער מלוכה פון נבוכדנאצר? ווייל לעיל האבן מיר געזען אז דער חורבן וועט זיך ציען 40 יאר. און דו וועסט נישט וויסן פון ווען מען ציילט די 40 יאר. זאגט ער דיר, קום און איך וועל דיר זאגן פון ווען מען ציילט. ער האט אונדז געלאזט וויסן אז אין דעם 27סטן פון דער מלוכה פון נבוכדנאצר דעמאלט איז געווען דער חורבן פון מצרים, און דעמאלט וועלן מיר פארשטיין אז ווען אויל מרודך וועט שטארבן, וואס דאס מיינט 18 יאר וואס זענען נאך געבליבן פון די לעבנס פון נבוכדנאצר, און נאך 22 יאר לעבן פון אויל מרודך, וועלן אונדז ווערן דערפילט 40 יאר, דעמאלט וועט קומען די צייט פון זייער גאולה פון מצרים, אז דער השם וועט אומקערן זייער שבות צו ארץ פתרוס.
בן אדם, נבוכדראצר מלך בבל העביד את חילו עבודה גדולה אל צור. כל ראש מקרח וכל כתף מרוטה. ושכר לא היה לו ולחילו מצור על העבודה אשר עבד עליה. און עס באשרייבט דא נבוכדנאצר, כביכול ער איז א שליח פון דעם הייליקן באשעפער, ווייל דא איז ער געווען בבחינת שבט אפי זיך נוקם צו זיין אין מצרים. דער הייליקער באשעפער האט געזאגט א שווערע נבואה אויף דעם חורבן פון מצרים. ווער וועט דאס אויספירן? דאס איז געווען נבוכדנאצר. אלזא נבוכדנאצר כביכול, ווי מען זאגט, איז געווען דער קבלן הריסות פונעם רבונו של עולם. ער איז דער וואס איז געשיקט געווארן צו צעשטערן מצרים. ווי באוואוסט אז א קבלן דארף מען צאלן פאר די ארבעט. וואו האט נבוכדנאצר באקומען זיין שכר פאר דעם וואס ער איז געגאנגען און האט צעשטערט מצרים? איצט זאגט דער מלבי"ם, וואס שווערער די ארבעט, אזוי אויך איז דער שכר גרעסער. אלזא וואו איז דא דער שכר אויף דעם ענין? ער זאגט, אט זעסטו, אל צור העביד את חילו עבודה גדולה. ער זאגט, באטראכט אז ווען נבוכדנאצר איז געגאנגען איינצונעמען צור, האט ער אנגעטריבן זיין חיל צו א גרויסע ארבעט. עס איז דארט געווען א גרויסער שוועריקייט איינצונעמען צור. ביז כל ראש מקרח. זיי האבן געטראגן די שטיינער פון דעם מצור און די שטיינער פון דעם קלע, זיי האבן דאס געטראגן אויפן קאפ אדער אויף די אקסל. און פון וועגן וואס זיי האבן געטראגן די אבני קלע און אבני מצור כדי צו קריגן קעגן צור, פון וועגן וואס זיי האבן דאס געטראגן אויף זייער אקסל און אויף זייער קאפ, איז שוין דער קאפ געווארן א קרחת, עס איז שוין נישט געבליבן קיין האר. כל ראש מקרח. און די אקסל איז שוין געווארן מרוטה, מען קען זי שוין נישט נוצן. די אקסל איז שוין ארויס פון איר ארט. כל ראש מקרח וכל כתף מרוטה. ער זאגט, ממילא קומט אויס אז דעמאלט אין דעם מציאות האט מען געדארפט באקומען א שכר אויף דעם ענין. ער זאגט, וויסן זאלסטו אז בסופו של דבר האט ער גארנישט באקומען. וואס איז דער שכר? זאגט דער מלבי"ם, בדרך כלל אז א מלך נעמט איין אן אנדער לאנד, זענען דא צוויי סארטן שכר. עס איז דא דער שכר פון דעם חיל און עס איז דא דער שכר פון דעם מלך. דער שכר פון דעם חיל דאס איז דער שלל און די ביזה. וואס זיי נעמען פונעם ארט וואס זיי האבן איינגענומען. דער שכר פון דעם מלך דאס איז אדער די לאנד וואס ער האט איינגענומען, איצט איז זי זיינע, אדער דער גרויסער כבוד וואס ער וועט האבן, איך האב איינגענומען יענעם מדינה. דורך דעם ווארפט ער אריין זיין שרעק אויף די איבעריקע עמים, היט זיך, פארנעם זיך נישט מיט מיר, איך האב דא איינגענומען און דארט איינגענומען. דורך דעם שרעקט ער די איבעריקע עמים און זיי צאלן אים אפ מס און זיי האבן מורא און פירכטן זיך פאר אים. ער זאגט, קום באטראכט, דא האבן נישט נבוכדנאצר און נישט זיין חיל באקומען א שכר אויף דעם אייננעמען פון צור. ווייל מיר האבן געזען לעיל אז נאכדעם וואס זיי האבן זיך געמאטערט א לאנגע צייט כדי איינצונעמען צור, איז אויפגעשטיגן דער ים, איבערגעפלייצט זי, אוועקגעשווענקט אלץ. קומט אויס אם כן אז זיי זענען נישט געבליבן מיט גארנישט. אלזא זיי האבן זייער זייער שווער געארבעט, כתף מרוטה, ראש קירח, אבער בסופו של דבר זענען זיי ארויס אן גארנישט. דער טייך האט אלץ אוועקגעשווענקט.
לכן כה אמר אדוני אלוהים, הנני נותן לנבוכדראצר מלך בבל את ארץ מצרים, ונשא המונה ושלל שללה ובזז בזה, והיתה שכר לחילו. אט קומט אים אויך פאר דעם חורבן פון צור א שכר, ווייל אויך אויף דעם חורבן פון צור איז געווען א נבואה. זאגט דער הייליקער באשעפער, וואס וועט זיין דער שכר פון נבוכדנאצר אויף דעם וואס ער האט דארט געטאן אין צור? אט האבן מיר געזען אז א שכר האט ער נישט באקומען. זאגט דער השם, איך וועל אים געבן די לאנד מצרים ונשא המונה. ער וועט נעמען דעם המון פון מצרים. מיר האבן דערקלערט אז דער המון די כוונה איז ריבוי העם, און דעריבער ווערט דאס גערופן המון, ווייל ווען עס איז דא א המון איז דא א המיה, אז עס איז דא א גרויסער ציבור, קריה הומיה, איז דא א גרויסער רעש. דעריבער ווערט דאס גערופן המון. אלזא ער וועט טראגן דעם המון, נעמען זיי פאר קנעכט און דינסטן, ושלל שללה. דאס וועט זיין דער שכר פון דעם חיל. דאס אלץ וועלן די חילות באקומען, דורך דעם וואס זיי וועלן באקומען דעם שלל און די ביזה. וואס איז דער חילוק צווישן שלל צו ביזה? אלזא דער מלבי"ם האט דאס דערקלערט עטלעכע מאל, אז וואס עס בלייבט, דער פארמעגן וואס בלייבט נאך דער מלחמה, ווערט גערופן שלל. לעומת זאת, וואס די אנשי החיל יעדער איינער נעמט צו זיך, דאס ווערט גערופן ביזה. ביזה דאס איז יעדער זעלנער נעמט צו זיך. שלל דאס איז לעומת זאת וואס מען טיילט אויס בסוף. דעריבער זעט מען תמיד חלוקת השלל. מען טיילט נישט אויס די ביזה, ווייל ביזה נעמט יעדער צו זיך. אבער שלל דאס איז וואס דער מלך באפעלט צונויפצוזאמלען צו איין ארט און דאס אויסצוטיילן פאר אלעמען.
זאגט דער השם, פעולתו אשר עבד בה נתתי לו את ארץ מצרים אשר עשו לי, נאום אדוני אלוהים. ופעולתו, אז זיין כוונה איז געווען בעבור דער פעולה. וואס איז דאס ופעולתו אשר עבד בה? אט אזוי ווי מיר האבן געזאגט, דער מלך, זיין כוונה איז נישט פאר דעם שכר, דאס איז נישט פאר דעם געלט, דאס איז דער חיל. אבער דער מלך, וואס וויל ער? דער מלך, די פעולה איז אים טייער אין די אויגן. וואס? איינצונעמען א לאנד. די פעולה איז אים טייער אין די אויגן. צו באקומען כבוד, איך בין דער וואס האט איינגענומען. אלזא הגם ער וועט נישט האבן קיין שכר, ווייל בסופו של דבר באטראכט, אט וועט מצרים אזוי ווי מיר האבן געזאגט זיין אינגאנצן חרוב, זי וועט נישט זיין א ממלכה. אלזא וואס האבן מיר געזאגט דער מלך פארדינט? איינס פון די צוויי. אדער דער ארט וואס ער האט איינגענומען, אדער דער שם. דער ארט וואס ער האט איינגענומען, האט ער גארנישט. וואס וועט ער האבן? א ארץ שממה. מדבריות זענען דא גענוג. דאס וועט אים נישט געבן קיין שום זאך. אבער מיט דעם אלעם, האסט איינגענומען א גרויסן ארט, רם ונישא. אה, כבוד יא וועט ער האבן. דאס איז פעולתו אשר עבד בה, נתתי לו את ארץ מצרים, אז ער האט מצליח געווען צו חרוב מאכן אזא גרויסע ממלכה. דאס וועט ער יא באקומען, דעם כבוד וועט ער יא האבן. פארוואס טאקע וועט דער השם אים נישט געבן די לאנד מצרים אליין? דו ווילסט אים געבן א שכר, אט האבן מיר געזען אז דער שכר פון דעם מלך קען אויך זיין דער ארט וואס ער האט איינגענומען. פארוואס האט דער השם חרוב געמאכט מצרים, זי אינגאנצן חרוב געמאכט, אז זי קען נישט אפילו דינען אלס א שכר, נאר בלויז דער כבוד וועט דא בלייבן? דאס זאגט תיכף דער כתוב, מפני אשר עשו לי, נאום אדוני אלוהים. די פירוש דערפון, אט האבן מיר געזען אז מצרים, פרעה האט געזאגט לי יאורי ואני עשיתיני. מיר האבן געזען אז ער איז געווען א משענת קנה רצוץ פאר בית ישראל. אויף דעם קומט אים א חורבן. עס קומט אים נישט אז די לאנד זאל פאלן אין דער האנט פון אן אנדער מלך און נאך אלץ זאל זי האבן א קיום, נאר אז זי זאל זיין אינגאנצן חרוב. און דעריבער איז זייער עונש געווען 40 יאר פון חורבן. און וואס וועט נבוכדנאצר באקומען? אלזא זיין חיל וועט באקומען די ביזה און דעם שלל, און ער אליין וועט באקומען דעם שם און דעם כבוד אויף דעם וואס ער האט איינגענומען אזא גרויסן און שטארקן און גרויסן ארט ווי מצרים.
דער מלבי"ם זאגט, אין לשון הקודש איז דא א חילוק, גיב אכטונג, פעולתו אשר עבד בה. און פאר דעם האבן מיר געזען, והייתה שכר לחילו. זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן שכר לחילו צו פעולתו? עס איז דא א חילוק צווישן שכר צו פעולה. פעולה, ווען מען זאגט דעם אויסדרוק פעולה, די כוונה איז אנצוקוקן די פעולה וואס ער האט געטאן, אויף דעם עסק וואס ער האט געטאן, אויף דער פעולה וואס ער האט געטאן. לעומת זאת, ווען איך רעד וועגן שכר, רעד איך וועגן דעם פארדינסט וואס איז מיר ארויסגעקומען דערפון. וואס האב איך תכלס באקומען פון דעם ענין? ווען איך רעד וועגן פעולה, דאס איז וואס איז געווען די פעולה וואס ער האט געטאן. ווען איך רעד וועגן שכר, דאס קען זיין זייער, אויך אויב א מענטש האט געטאן דורך אן אמצעי, למשל זעלנער און משרתים און אזוי ווייטער, וועט ער באקומען שכר. לעומת זאת, תמיד ווען איך זאג ער האט געטאן עפעס, קומט אים פעולתו, דאס איז וואס ער האט אליין געטאן. אויב ער האט געטאן דורך אנדערע, וועל איך זאגן עס קומט אים זיין שכר. אויב ער האט אליין געטאן, וועל איך זאגן עס קומט אים זיין פעולה. זאגט דער מלבי"ם, לויט דעם וועסטו פארשטיין פארוואס ביי דעם חיל נעמט ער דעם לשון שכר. ווייל ביי דעם חיל, אזוי ווי מיר האבן געזאגט, האסטו געטאן דורך עמעצן אנדערן, אויף דעם קומט שכר. און וואס ער האט אליין געטאן, פעולתו אשר עבד בה, דאס איז וואס ער האט געטאן מכוח זיך אליין, דאס ווערט גערופן פעולתו. וואס ער האט געטאן מכוח זיינע חילות, אויף דעם האבן מיר געזאגט עס קומט, אויף דעם נוצט מען דעם אויסדרוק שכר, ווייל שכר גיט מען אויך אויף וואס דו האסט געטאן מכוח עמעצן אנדערן.
ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל, ולך אתן פתחון פה בתוכם, וידעו כי אני השם. זאגט דער מלבי"ם, די מפרשים האבן זיך דא זייער געדריקט. דער פסוק דא איז א פסוק וואס איז תמוה, ער איז א שווערער פסוק, און אלע מפרשים פרובירן אים צו פארענטפערן. איך וועל אייך לייענען דעם לשון פון רש"י. ביום ההוא אצמיח קרן, לא שמעתי ולא מצאתי פירוש מקרא זה. מהו צמח קרנם של ישראל במפלת מצרים? וועלכע קרן איז געוואקסן פאר ישראל? די פירוש דערפון, וועלכע תועלת, וועלכע גדולה איז דעמאלט געווען פאר ישראל ווען מצרים איז געפאלן? אט זענען ישראל אין גלות אכט יאר פאר דעם מפלה פון מצרים. אלזא אין דער צייט פון דעם מפלה פון מצרים זענען מיר געווען אין גלות. אלזא אין וואס איז זייער קרן געוואקסן? אזוי האט זיך רש"י געוואונדערט. רש"י דערקלערט אז ביום ההוא די כוונה איז נאך 40 יאר. זאגט דער מלבי"ם, אבער באמת אין דער צייט איז נישט געזאגט געווארן פון די 40 יאר. אט ביום ההוא רעדן מיר דא, ער איז מתנבא אין דעם צענטן יאר. דאס צענטע יאר דאס איז נישט נאך 40 יאר. ער רעדט ביום ההוא אין דער צייט וואס יחזקאל געפינט זיך. נאך א זאך, אויב דו רעדסט נאך 40 יאר, איז יחזקאל שוין נישט געווען. אלזא ווי אזוי זאגט ער איך וועל דיר געבן פתחון פה בתוכם? דיר, יחזקאל, וועט זיין פתחון פה בתוכם. וועלכער פתחון פה? יחזקאל איז שוין נישט געווען. יחזקאל איז געשטארבן אין די טעג פון נבוכדנאצר. און אט איז מצרים חרוב געווארן נאך 22 יאר פון דער מלוכה פון אויל מרודך וואס איז געווען נאך אים. אלזא וועלכער פתחון פה איז געווען פאר יחזקאל וואס איז בכלל נישט געווען דעמאלט?
און דעריבער דערקלערט דער מלבי"ם, אז נאכדעם וואס נבוכדנאצר האט איינגענומען מצרים און פארענדיקט זיינע מלחמות, דעמאלט האט ער געמאכט דעם צלם אין בקעת דורא. וואס מיר האבן געלערנט באריכות אין ספר דניאל. און דעמאלט איז געווען דער נס מיט חנניה, מישאל און עזריה, אז זיי האבן נישט געוואלט זיך בוקן צו דעם צלם, און ער האט זיי אריינגעווארפן אין דעם פייער אויוון. און דעמאלט האט ער זיי געזען טאנצן אינעווייניק אין דעם פייער אויוון, און דער פערטער ווי א מלאך השם צווישן זיי. און דעמאלט, דורך דעם, זאגט דער מלבי"ם, האט זיך דערהויבן די קרן פון ישראל. דאס איז די כוונה ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל. עס וועט זיך דערהייבן זייער קרן. מען רעדט דא נישט וועגן א גאולה, זיי זענען דעמאלט נישט אויסגעלייזט געווארן, זיי זענען נאך אלץ געווען אין גלות בבל. אבער אויף יעדן פאל, איז זיך דערהויבן זייער קרן, מען האט געזען אז דער שם השם איז גערופן אויף זייערע קדושים. און חז"ל האבן מקבל געווען אז בשעת המעשה פון חנניה, מישאל און עזריה, אין דער זעלבער צייט האט יחזקאל מחיה געווען די מתים אין בקעת דורא. און דעמאלט זענען געקומען די ביינער און האבן אים אנגעקלאפט אין פנים, אין דעם פנים פון נבוכדנאצר. דער גאט פון די דאזיקע איז מחיה מתים איצט אין בקעת דורא. האבן אים געזאגט די חברים פון די דאזיקע זענען מחיה מתים אין בקעת דורא, וואס דאס איז בעצם א סימן צו דער גאולה העתידה, צו תחיית המתים. וואס זענען די דאזיקע ביינער וואס האבן אים אנגעקלאפט אין פנים? די דאזיקע ביינער שטייט אז דאס זענען געווען, ער האט זיך גענוצט בין השאר מיט כלי עצם. דאס זענען כלים וואס מען פלעגט מאכן פון ביינער, אדער פון בהמות אדער פון בני אדם. און ער האט זיך דארט גענוצט מיט די ביינער פון די מתים וואס יחזקאל האט מחיה געווען אין בקעת דורא. און יעדער ביין איז געלאפן און זיך צונויפגעבונדן צו זיינע ביינער. אלזא ווען דער ביין איז געלאפן כדי זיך צונויפצובינדן צו זיינע ביינער, און ער דינט פונקט דא אלס א לעפל אדער א טעלער פאר דעם מלך בבל, איז ער געקומען צו אים און אים אנגעקלאפט אין פנים, ער איז געפלויגן כדי צו גיין זיך צונויפבינדן צו זיין חלק דארט אין בקעת דורא. דאס איז וואס עס שטייט טפחו לו על פניו. אלזא אויב אזוי קומט אויס אז דורך דעם איז געווען א דערהייבונג און א צמיחת קרן פאר בית ישראל, ולך אתן פתחון פה בתוכם, וידעו כי אני השם. דורך דעם האט מען געזען די גדולה פון בורא, דורך דעם איז געווען ניכר די רוחניות'דיקע כח פון עם ישראל. אבער מען רעדט דא נישט וועגן קיין געוויסע גאולה און א צמיחת קרן ישועה מוחלטת אז עם ישראל זאל ארויסגיין פון זייער גלות, נישט אויף דעם רעדט מען.
לאמיר זען נאך א פירוש וואס דער רד"ק ברענגט בשם זיין פאטער. ער זאגט אז אין דער צייט פון דער מלוכה פון מלך בבל, די כוונה די מלוכה פון זיין זון, און דעמאלט איז געווען א צמיחת קרן פאר בית ישראל. וואס איז געווען יענע צמיחת קרן? אז אין דעם 50סטן יאר פון גלות בבל איז געבוירן געווארן כורש. און כורש ווי באוואוסט איז דער וואס האט געגעבן דעם רשות צו בויען דעם בית המקדש, אומצוקערן און צו בויען ירושלים. כורש ווערט גערופן משיח, אזוי ווי עס שטייט למשיחו לכורש. אלזא פון דארט האט זיך בעצם אנגעהויבן א צמיחת קרן פאר בית ישראל, אז ער האט זיי געשיקט פון דער גלות און זיי אומגעקערט צו זייער לאנד. זאגט דער רד"ק, אזוי ברענגט ער בשם זיין פאטער, א פלא'דיקע זאך, אויב דאס איז נישט קיין טעות סופר, איך ווייס נישט, איך האב פרובירט צו זוכן, האב נישט געזען אן אנדער נוסח. ער זאגט, און ער איז דעמאלט געווען 20 יאר אלט, און דריווש זיין איידעם 62. הערט? דאס הייסט, אויב ער איז געווען 20 יאר אלט, ווען האט ער דאן געבוירן א קינד? און וויפיל יאר איז געווען זיין טאכטער? יא? זאגט ער דיר, דריווש זיין איידעם איז געווען 62. גוט, קען זיין אפשר רעדט ער וועגן א שפעטערער תקופה, ווייס נישט. דאס איז באמת געווען א תמוה'דיקע זאך אין מיינע אויגן, אבער אזוי ברענגט דער רד"ק. פון די קושיות פון דעם מלבי"ם האבן מיר זיך נאך נישט געראטעוועט, ווייל דא שטייט ולך אתן פתחון פה בתוכם, וואס דאס מיינט אז יחזקאל איז געווען. אלזא דא קען מען דערקלערן אז וואס עס שטייט אתן פתחון פה בתוכם, די כוונה איז אז איצט וועט מען זען אז דיינע נבואות ווערן מקוים. דאס איז אתן פתחון פה, נישט אז דו וועסט זיין דא, נאר עס וועט זיין א פתחון פה. אה, איצט זעט איר אז וואס יחזקאל האט דעמאלט געזאגט דאס איז אמת. דאס איז די כוונה אתן פתחון פה בתוכם. עס וועט זיין כביכול א פתחון פה פאר יענע נבואות וואס דו האסט איבערגעגעבן. דו גיסט איבער היינט, און אין דער צוקונפט וועט מען זען אז זיי זענען אמת. דאס איז אתן פתחון פה בתוכם, אבער מען מיינט נישט צו זאגן אז יחזקאל אליין וועט זיין דא. און דורך דעם וידעו כי אני השם, ווייל אט האב איך איבערגעגעבן די נבואות פון פריער און מקדם און פאראויס אנגעזאגט, און איצט וועלן זיי זען אז דאס ווערט מקוים, וועט אין דעם זיין א פתחון פה צו באווייזן אז דו ביסט א נביא אמת און דער השם רופט די דורות פאראויס.
ווער האט אכטונג געגעבן, אין אונדזער פרק ערשיינט אין פסוק י"ב, כה אמר השם אלוהים, הנני נותן לנבוכדראצר מלך בבל את ארץ מצרים. און בדרך כלל ווייסן מיר אז זיין נאמען ערשיינט נבוכדנאצר. אבער אין געוויסע ערטער ערשיינט נבוכדראצר. און די שאלה וואס וואקסט ארויף איז פארוואס? פון וואס קומט בעצם דער שינוי? למעשה האב איך געפונען אין דעם, לויט וואס איך האב צונויפגעזאמלט, בין איך געווען ביי ניין טעמים. מען דארף וויסן אז ביי די קדמונים האט מען וועגן דעם גערעדט, די כוונה מדרש, האט וועגן דעם גערעדט נאר דער ילקוט שמעוני, און אויך אין אים האבן מיר נישט קיין ברייטע תשובה נאר מער א נקודה'דיקע תשובה. זאגט דער ילקוט שמעוני, והיה לב גיבורי אדום כלב אישה מצרה. לקדר ולממלכות חצור אשר הכה נבוכדראצר מלך בבל. דאס איז אין ירמיהו. האט געזאגט רבי אלעזר, נבוכדראצר כתיב, שעצרן, עס איז דא א נוסח אז אצרן, מער לאגיש פאסט זיך צו מיט נבוכדראצר מלשון עצר. אז ער האט זיי אנגעהאלטן אין מדבר און זיי געהרגעט, ונתקיים בו ידו בכל ויד כל בו. דאס הייסט, דארט רעדט ער וועגן דעם מציאות וואס איז דארט געווען, אז נבוכדראצר האט זיי אנגעהאלטן אין מדבר, ווי צוזאמענגעזאמלט און צונויפגעקליבן אין מדבר און זיי געהרגעט. אלזא דעריבער שטייט דארט נבוכדראצר. א תשובה פאר אלע איבעריקע ערטער האבן מיר אין דעם נישט. סיידן מיר וועלן זאגן אז נאך דעם מעשה וואס איז דארט געשען, נאך דעם האט מען אים גערופן פון דעמאלט אין נאך ערטער נבוכדראצר. אבער צו דערקלערן פארוואס דער נאמען איז דער נאמען וואס ערשיינט אין געוויסע ערטער, האבן מיר אין דעם נאך אלץ נישט קיין הסבר.
עס זענען דא נאך הסברים. רש"י אין מסכת ערכין זאגט, אויף דעם ווארט קציר וקצין, זאגט רש"י, נו"ן און רי"ש בייטן זיך אויס. דעריבער קענסטו זען קצין און די כוונה איז קציר אדער פארקערט. און רש"י ברענגט למשל, כדכתיב נבוכדנאצר נבוכדראצר. אט איז א דוגמה פאר אונדז אז נו"ן און רי"ש בייטן זיך אויס. דאס הייסט, אליבא דרש"י איז אין דעם נישטא קיין שום דיוק, נאר נו"ן און רי"ש קענען זיך אויסבייטן צווישן זיך, אזוי ווי מיר ווייסן אז אמאל בייטן זיך אויס אותיות בומ"ף, אותיות הגרון בייטן זיך אויס און דומה. דער רד"ק זאגט אז ווען א געוויסער נאמען אין תנ"ך ערשיינט אין עטלעכע וריאציות, איז דאס א צייכן אז אלע די נעמען זענען זיינע נעמען. אויב וועסטו זען אמאל ירמיה און אמאל ירמיהו, און אמאל יונתן און אמאל יהונתן, און אזוי ווייטער על זה הדרך, די דאזיקע נעמען, אלע נעמען זענען די נעמען פון דעם זעלבן מענטש. און דעריבער רופט דער נביא אמאל אים מיט דעם נאמען און אמאל מיט יענעם נאמען. קומט אויס אם כן אז אויך נבוכדנאצר און אויך נבוכדראצר זענען דאס געווען זיינע נעמען, און דעריבער רופט ער אים אמאל אזוי און אמאל אזוי.
איך האב געזען נאך טעמים. נאך א טעם ווערט געברענגט, אז פאר ער האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש האט מען אים גערופן נבוכדנאצר, וואס דאס איז א שיינער לשון, מלשון נצר. לעומת זאת, נאך דעם חורבן האט מען אים גערופן נבוכדראצר, וואס דאס איז מלשון צורר. אזוי ברענגט דער מעם לועז בשם א קדום'ער כתב יד פאר א תלמיד פונעם רב מגרמייזא. אונדזערע רבותינו זאגן, אזוי ברענגט אין מדרש הביאור פאר רבי סעדיה בן אור אלדמארי, לפי שהחריב את המקדש איז נבוכדראצר גערופן מלשון רשע. לפי שהיה נוצר די גבורה פונעם הייליקן באשעפער פון די רשעים, איז ער גערופן נבוכדנאצר. וואס מיינט דאס נוצר די גבורה פונעם הייליקן באשעפער פון די רשעים? אפשר איז די כוונה אז דער השם האט אים געגעבן א גרויסע גבורה און ער איז געווען פון די רשעים, אלזא דעריבער האט מען אים גערופן נבוכדנאצר, נוצר גבורת השם. און ווייל ער האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש איז ער גערופן נבוכדראצר, דאס פאסט זיך מסתמא צו מיט וואס מיר האבן פריער געזאגט אז דאס איז מלשון צורר. עס איז דא נאך א טעם וואס ער ברענגט, ער ברענגט דאס אין אוצרות יוסף. ער ברענגט אז ווען ער האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש, שטייט אז דער השם האט געזאגט צו ירמיהו אז דער השם וועט אונטערגיין פון זיי קול ששון, קול רמים ואור נר. אזוי ווערט געברענגט אין פסוק. זאגט דער רב, דער אור נר דא איז מרומז דער ענין פון נבוכדנאצר. פארוואס? ווייל נבוכדנאצר איז אמאל גערופן מיט א נו"ן, אמאל גערופן מיט א רי"ש. דער שינוי פון נו"ן און רי"ש דאס איז נר. דאס איז די כוונה יאבד מהם אור נר, דורך דעם נר, ווער? נבוכדנאצר, וואס אמאל מיט א נו"ן, אמאל מיט א רי"ש. אבער לכאורה איז דא נאך א שינוי, ווייל נבוכדראצר אמאל שטייט מיט אן אל"ף נאך דעם רי"ש, סליחה, מיט אן אל"ף נאך דעם נו"ן, און אמאל שטייט אן אן אל"ף. אמאל שטייט נבוכדנצר, נו"ן צד"י רי"ש. אמאל שטייט נבוכדנאצר, מיט אן אל"ף נאך דעם נו"ן. ער זאגט, וואס מרמז דער דאזיקער אל"ף? ווייל עס שטייט אז דער השם וועט פארמינערן פון זיי אור נר. אלזא דער אל"ף מרמז אויף אור. און דער נו"ן רי"ש, וואס בייטן זיך אויס, מרמזין אויף נר. נאך א רמז וואס ווערט געברענגט, אין אוצרות ירושלים ברענגט ער, ווייל ער האט פארטריבן ישראל און חרוב געמאכט דעם בית המקדש און איז געווען א רשע עריץ, דעריבער האט דער השם אים געענדערט פון א נו"ן צו א רי"ש, וואס דאס איז דער ערשטער אות פון רשע. דער רי"ש מרמז אויף רשע. דעריבער האט מען אים גערופן נבוכדראצר. שם רשעים ירקב, דעריבער האט מען דאס דערמאנט אין זיין נאמען. נאך א הסבר, ווייל נבוכדנאצר, זאגט ער עס קען זיין אז דער נאמען איז נבוכדראצר. און פארוואס האט מען אים גערופן נבוכדנאצר? ווייל ער האט עכר נצר ישי. ווער עס האט עכר געווען נצר ישי, די כוונה חרוב געמאכט דעם בית המקדש און מבטל געווען די מלכות און אזוי ווייטער, דאס איז געווען נבוכדנאצר. אלזא ער האט עכר געווען נצר ישי, דעריבער האט מען אים גערופן מיט דעם נאמען. נאך א נאמען, נאך א לעצטער הסבר, האב איך געזען אין אוצר חיים, ער דערקלערט, ווייל ער איז געווען ווי באוואוסט פון זרע שלמה המלך, פון מלכת שבא. עס שטייט אז שלמה, מיר האבן דאס געלערנט ווען מיר האבן געלערנט ספר מלכים, האט איר געגעבן כל חפצה. חז"ל זאגן אויך אז ער האט זי מעובר געווען, און פון איר איז בסופו של דבר געבוירן געווארן, פון איר איז ארויסגעקומען נבוכדנאצר. און פאר נבוכדנאצר כביכול איז דאס נישט געווען קיין גרויסער כבוד. אויך פאר אונדז איז דאס א גרויסער ביזיון, אבער פאר אים וואס האט זיך גערעכנט יא ווער ווייסט וואס, אלזא צו קומען און טראכטן אז ער קומט פון צאצאים פון עם ישראל, דאס איז פאר אים געווען כביכול עפעס א פלעק אין דער שושלת, אין דער היסטוריע. און ער איז געווען נבוך פון דעם. און דעריבער האט מען אים גערופן נבוך קד נצר. די כוונה אז ער איז געווען נבוך פון זיין נצר. ער איז געווען נבוך פון דעם וואס ער קומט פון א נצר פון שלמה. און דאס איז וואס עס שטייט, ואתה הושלכת כנצר נתעב. די כוונה ער איז בבחינת א נצר, אבער נתעב. און דעריבער איז ער בסופו של דבר אוועקגעווארפן געווארן. עס זענען מן הסתם דא נאך אנדערע טעמים, אבער אנשיינענד איז נאך אלץ נאך אלע די דאזיקע טעמים, זענען די זאכן נאך אלץ געבליבן אין סוד כבשנו פון בורא עולם, ווייל קיין איינער פון די דאזיקע טעמים גיט אונדז נישט באמת אן הסבר וואס איז ממש מתקבל על הדעת, דאס איז מער רמזים צו די זאכן. אבער אנשיינענד די אמת'ע טעמים זענען נאך אלץ נסתר'דיקע טעמים.