קאפיטל כ"ז אין יחזקאל איז א קינה אויף צור, און דער טייל פאר אונז איז דאס הארץ פון דער קינה: א באריכות'דיגע שילדערונג פון דער וועלטליכער האנדלס-נעץ וואס האט זיך צונויפגעגאסן קיין צור, און דערנאך די באשרייבונג פונעם פאל. דער נביא גייט ווייטער מיטן זעלבן משל מיט וואס ער האט אנגעהויבן - צור ווי א פראכטפולע שיף - און ווייזט ווי סיי איר עשירות און סיי איר שיינקייט זענען נישט געווען אירע אייגענע, נאר צונויפגעקליבן פון אלע באשעפענישן אויף דער וועלט.
כדי צו פארשטיין די גאנצע פרשה דארף מען קענען פיר מושגים וואס קומען דערין צוריק: מסחר, מרכולת, עזבון און ערבון. די גרויסע סוחרים - די סיטונאים, וואס קויפן איין אין גרויסע קוואנטיטעטן - פלעגן ברענגען זייער סחורה קיין צור. דארט פלעגן זיי דאס אוועקלייגן אין די אוצרות ביי די לייט פון צור, און דאס הייסט "עזבון": נישט א ירושה ווי אין אונזער היינטיגן לשון, נאר מלשון עזיבה - זיי לאזן איבער זייער סחורה אין די הענט פון אנדערע. דערנאך פלעגן קומען די רוכלים און נעמען פונעם עזבון כדי צו פארקויפן פאר יחידים, בדרך קמעונאות (אויף קליינע חלקים). פונקט ווי היינט: אן אימפארטירער ברענגט אריין סחורה אין א גרויסן מאגאזין, און פון דארט קומען די קרעמער און נעמען פארקויפן פאר איינצלנע מענטשן. און וויבאלד דער רוכל נעמט א גרויסע מאס און ער האט נישט קיין געלט צו באצאלן באלד, פלעגט ער געבן א "ערבון" - אייגענע סחורה - אלס פארזיכערונג אז צום סוף וועט ער באצאלן. וואס מ'טוט היינט מיט א טשעק, פלעגט מען דעמאלט טון מיט סחורה.
תַּרְשִׁישׁ סֹחַרְתֵּךְ מֵרֹב כָּל הוֹן, בְּכֶסֶף בַּרְזֶל בְּדִיל וְעוֹפֶרֶת נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - תרשיש איז דיין סוחרטע פון גרויס פארמעגן, מיט זילבער, אייזן, צין און בליי האבן זיי געלייגט דיינע עזבונות.
תרשיש איז די גרויסע סוחרטע. זי האט געברענגט זילבער, אייזן, צין (בדיל) און בליי - מעטאלן וואס האבן זיך אסאך געפונען אין תרשיש, דאס איז אספמיא, דאס איז שפאניע. "נתנו עזבונייך" - זיי האבן איבערגעלאזט זייער סחורה ביי דיר, כדי פון דארט זאלן די רוכלים נעמען און פארקויפן ווייטער.
יָוָן תֻּבַל וָמֶשֶׁךְ הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּנֶפֶשׁ אָדָם וּכְלֵי נְחֹשֶׁת נָתְנוּ מַעֲרָבֵךְ. - יון, תובל און משך זיי זענען דיינע רוכלים, מיט מענטשליכע לעבנס און קופערנע כלים האבן זיי געגעבן דיין ערבון.
יון, תובל און משך זענען די פעלקער וואס זענען געקומען און גענומען די סחורות וואס תרשיש האט איבערגעלאזט אין עזבון, כדי זיי צו פארקויפן בדרך קמעונאות - און דאס איז "המה רוכליך". און "נתנו מערבך" - זיי האבן געגעבן דעם ערבון, זייער אייגענע סחורה: מענטשליכע נשמות (קנעכט) און קופערנע כלים, אלס א פארזיכערונג אז זיי וועלן באצאלן פאר דער סחורה וואס זיי האבן גענומען.
מִבֵּית תּוֹגַרְמָה סוּסִים וּפָרָשִׁים וּפְרָדִים נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - פון בית תוגרמה האבן זיי פערד, רייטער און מולן געלייגט דיינע עזבונות.
תוגרמה - תרגום יונתן טייטשט "מדינת גרממיא", דאס איז דייטשלאנד. פון דארט האט מען געברענגט פערד און מולן, און דאס איז פארשטענדליך. אבער וואס מיינט "פרשים"? לכאורה איז א רייטער דאך נישט עפעס וואס ווערט פארקויפט! ערקלערט דער רד"ק אז די כוונה איז אויף א סארט פערד וואס זענען גוט און לייכט, און מ'האט זיי גערופן "פרשים" ווייל פונקט ווי א רייטער שטייט העכער אין מעלה פונעם פוס-גייער אין מלחמה, אזוי זענען די פערד העכער אין זייער מעלה איבער די אנדערע פערד. פונדעסטוועגן קען מען דאס אויך טייטשן כפשוטו - ממש מענטשן וואס רייטן אויף פערד. ווייל אין יענע ערטער פלעגט מען פארקויפן מענטשן, פונקט ווי מ'האט פארקויפט קנעכט, און טייל פון זיי זענען געווען פאסיג פאר קנעכטשאפט און טייל זענען געווען פאסיג צו זיין רייטער און פערד-רייטער. און דאס אלעס "נתנו עזבונייך" - זיי האבן אוועקגעלייגט ביי דיר די סחורה, כדי די קליינע סוחרים זאלן קומען קויפן און פארקויפן אין זייערע מקומות.
בְּנֵי דְדָן רֹכְלַיִךְ, אִיִּים רַבִּים סְחֹרַת יָדֵךְ, קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים הֵשִׁיבוּ אֶשְׁכָּרֵךְ. - די קינדער פון דדן זענען דיינע רוכלים, פילע אינזלען זענען די סחורה פון דיין האנט, הערנער פון העלפאנדביין און האבנים האבן זיי אומגעקערט אלס דיין שכר.
די קינדער פון דדן זענען די רוכלים וואס האבן גענומען די פערד און רייטער וואס בית תוגרמה האט איבערגעלאזט אין עזבון, און זיי פארקויפט פאר איינצלנע מענטשן אין די פילע ארומיגע אינזלען. "סחורת ידך" - אויסער דעם וואס די פעלקער ארום האבן געברענגט, זענען אויך געווען סחורות וואס זענען פאבריצירט געווארן אין צור אליין, מעשה ידי אומן פון אירע האנט-ארבעטער. און וואס האבן זיי צוריקגעגעבן דערפאר? "קרנות שן והובנים". "אשכרך" - טייטשט דער מלבי"ם מלשון שכר און רווח, אזוי ווי דער לשון "אשכר יקריבו"; בעת דער רד"ק טייטשט עס לשון מנחה, אזוי ווי "והשיבו למלך אשכר". לויטן רד"ק איז "אשכר יקריבו" טייטש א מתנה (מנחה) וועלן זיי מקריב זיין, און לויטן מלבי"ם - דאס וואס זיי האבן פארדינט וועלן זיי מקריב זיין. און "הובנים" - טייל זאגן מינים פון חיה-הערנער, און טייל זאגן סארטן ביימער (העלצער).
אֲרָם סֹחַרְתֵּךְ מֵרֹב מַעֲשָׂיִךְ, בְּנֹפֶךְ אַרְגָּמָן וְרִקְמָה וּבוּץ וְרָאמֹת וְכַדְכֹּד נָתְנוּ בְּעִזְבוֹנָיִךְ. - ארם איז דיין סוחרטע פון דער פילקייט פון דיינע ווערק, מיט נופך, ארגמן און געשטעקטס, בוץ, ראמות און כדכד האבן זיי געלייגט אין דיינע עזבונות.
ארם זענען געווען דיינע סוחרים, און פאר רוב מעשייך - וואס דו פלעגסט פראדוצירן - האבן זיי געברענגט און געלייגט אין דיינע עזבונות זייער סחורה, פאר די רוכלים וואס זאלן קומען און קויפן און פארקויפן פאר יחידים. נופך איז דער נאמען פון א טייערן שטיין. ארגמן - בגדים געפארבט מיט אן ארגמן קאליר, א חשוב'ער קאליר. רקמה - בגדים געשטיקט מיט פארשידענע קאלירן, אין עטליכע פארבן. בוץ - פיינער פשתן. ראמות וכדכוד - טייערע און חשוב'ע שטיינער, ווי דער לשון הכתוב "ושמתי כדכוד שמשותיך ושעריך לאבני אקדח".
יְהוּדָה וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּחִטֵּי מִנִּית וּפַנַּג וּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן וָצֹרִי נָתְנוּ מַעֲרָבֵךְ. - יהודה און ארץ ישראל זענען געווען דיינע רוכלים, מיט ווייץ פון מנית און פנג און האניג און אויל און צרי האבן זיי געגעבן דיין אויסטויש-סחורה.
אויך יהודה און ארץ ישראל זענען געווען רוכלים: זיי זענען געקומען און גענומען פונעם עזבון כדי צו פארקויפן אין זייערע שטעט. און וויבאלד זיי האבן נישט געהאט קיין געלט צו באצאלן, האבן זיי געגעבן אן ערבון - סחורה פון זייער אייגענער וואס זאל פארזיכערן די באצאלונג. און וואס איז געווען דער ערבון? חיטי מנית, פנג, דבש, שמן און צרי.
"חיטי מנית" - רש"י זאגט אז מנית איז א נאמען פון א פלאץ, ווי עס שטייט אין שופטים "עד בואך מנית", און דאס מיינט ווייץ וואס קומט פון א פלאץ וואס הייסט מנית. און חז"ל דרש'ענען: שיינע און גראבע ווייץ וואס ווערן פארקויפט מיט א מניין. דאס הייסט, מיר קויפן ווייץ אויפן וואג, לויט א קילא, אבער דארט פלעגט מען זאגן: גיב מיר פיר ווייצלעך - און דערפון פלעגט מען מאכן ברויט אויף א גאנצער וואך. גרויסע ווייץ זענען דאס געווען, ווי די גמרא ברענגט אז זיי זענען געווען ווי נירן. און רש"י ברענגט נאך א פירוש, מלשון מנות - א זאך וואס איז באשטימט און גרייט צום עסן, אזוי ווי "מנות הלוי".
"ופנג" - ברענגט רש"י פונעם ספר יוסף הכהן, דאס איז יוספוס פלאוויוס, אז דאס איז אפרסמון. און דער אפרסמון פון חז"ל איז נישט די פרוכט וואס מיר קענען היינט, נאר א מין פרי וואס האט פארשפרייט א גאר אייגנארטיגן ריח. און דאס געפינט זיך אין יריחו, און אויפן נאמען פונעם גוטן ריח הייסט יריחו מיט איר נאמען, און דאס ווערט אנגערופן בלעז באלסאמא. זעט מען אז די אלע זאכן זענען געווען מצוי אין ארץ ישראל, און דערפון האבן אידן געגעבן זייער ערבון - חיטי מנית, און פנג, און האניג, און אויל, און צרי, אזוי ווי "צרי וציפורן".
דַּמֶּשֶׂק סֹחַרְתֵּךְ בְּרֹב מַעֲשַׂיִךְ מֵרֹב כָּל הוֹן, בְּיֵין חֶלְבּוֹן וְצֶמֶר צָחַר. - דמשק איז געווען דיין סוחר פאר דער פילקייט פון דיינע פראדוקטן, פון דער פילקייט פון אלע פארמעגנס, מיט וויין פון חלבון און לויטערע ווייסע וואל.
דמשק איז די קעניגשטאט פון ארם, און זי איז אויך געווען פון דיינע סוחרים. "ברוב מעשייך" - זיי פלעגן ברענגען צמר צחר פאר דער שפינעריי וואס צור פלעגט מאכן, ווייל פון דער ווייסער און ריינער וואל פלעגט מען מאכן בגדים; און "מרוב כל הון" - האבן זיי געברענגט יין חלבון צום טרינקען. און גיט אכט אויפן דיוק פונעם מלבי"ם: דא שטייט נישט "נתנו בעזבונייך", ווייל די דאזיגע זאכן האבן די מענטשן פון צור אליין פארברויכט און גענומען פאר זיך, און האבן זיי נישט איבערגעלאזט צו פארקויפן פאר די קליינע סוחרים.
וואס איז יין חלבון? רש"י זאגט: געקאכטער ווייסער וויין. און ער ברענגט פון מנחם וואס פארבינדט דאס ווארט חלבון מיט "חלב חיטים", דאס הייסט א משובח'דיגער וויין, דער בעסטער פון די וויינען. און וואס איז צמר צחר? ווארט ביי ווארט - צחור'דיגע וואל, ווייס און ריין. און די גמרא אנטפלעקט ווי אזוי מ'איז צוגעקומען דערצו: "עמר מילת כבינה" - אין דעם טאג וואס דאס שעפעלע ווערט געבוירן, גלייך ווי עס קומט ארויס פון דער מוטער'ס בויך און די מוטער לעקט אים אפ און רייניגט אים, פלעגט מען נעמען א שטיק שטאף און עס צונייען אויף זיין קערפער. דאס יונגע שעפעלע וואקסט, די שטאף שפרייט זיך אויס צוזאמען מיט אים, און ווען מען איז געקומען אים צו שערן, האט מען אראפגענומען די שטאף און די וואל איז געווען אינגאנצן ריין. ווייל די שעפסן רייבן זיך אין בלאטע און זיצן אויף דער ערד און די וואל ווערט פארשמוצט, און אויף דעם אופן האט מען פארזיכערט אז זי זאל בלייבן לויטער און ריין, ווי דער לשון "אתונות צחורות".
וְדָן וְיָוָן מְאוּזָּל בְּעִזְבוֹנַיִךְ נָתָנּוּ, בַּרְזֶל עָשׁוֹת קִדָּה וְקָנֶה בְּמַעֲרָבֵךְ הָיָה. - און דן און יון האבן געגעבן געשפונענע סחורה אין דיינע עזבונות, געלייטערטע אייזן, קידה און קנה זענען געווען אין דיין אויסטויש-סחורה.
דְּדָן רֹכַלְתֵּךְ בְּבִגְדֵי חֹפֶשׁ לְרִכְבָּה. - דדן איז געווען דיין רוכל מיט פרייע בגדים צום רייטן.
"מאוזל" - דער רד"ק טייטשט מלשון הליכה, אן אויסדרוק וואס געפינט זיך אסאך אין ארמית: אזיל, אזל ואתא. און אזוי אויך אין די כתובים: "אזלו מים מני ים". און אפילו אין אונזער לשון היינט, ווען מען זאגט אז א זאך איז "אזל" - מיינט מען אז ס'איז אוועקגעגאנגען און אויסגעגאנגען. און אזוי האט יונתן געטייטשט: "ודן ויון בשיירה" - דאס הייסט אז זיי פלעגן גיין און קומען צו דיר כסדר אין שיירות צו ברענגען סחורה.
אבער דער מלבי"ם טייטשט אז "מאוזל" איז נישט קיין לשון פון גיין, נאר געשפונענע זאכן - דאס געשפינאכטס פון שיראין, אזוי ווי רש"י טייטשט, און שיראין מיינט משי. און דער משי ווערט געצויגן פון דעם משי-ווארעם, און דערפאר הייסט עס "אוזל", ווי איינער וואס אזיל מיניה - עס פליסט און גייט ארויס פון זיין קערפער. לויט דעם איז דער פשט פון "ודן ויון מאוזל בעזבונייך נתנו" - זיי האבן געלייגט אין דיינע עזבונות געשפונענע און געוועבטע שטאפן פון משי. און אזוי אויך האבן זיי געברענגט סחורה פאר אן ערבון פאר דער סחורה וואס זיי האבן גענומען: ברזל עשות, קידה און קנה. יון צוזאמען מיט תובל און משך זענען געווען די רוכלים און האבן געגעבן פאר אן ערבון נפש אדם און כלי נחושת, און דן האט געגעבן ברזל עשות. "עשות" טייטשט דער רד"ק - ריינע אייזן, וואס איז דורכגעגאנגען א לעיטערן, ווי דער לשון "עשת שן", און דאס איז די אייזן וואס הייסט הינדי; און יונתן האט געטייטשט "בעדקין דברזל".
און דדן פלעגן אויך נעמען פון דער סחורה פון צור אליין: "בבגדי חופש לרכבה" - באזונדערע און טייערע קליידער, ראוי פאר חשוב'ע מענטשן, בגדים פון בני חורין. און די האבן געדינט צו פארריכטן דעם וואגן, וואס מ'פלעגט אים איבערציען פון אינעווייניג מיט טייערע שטאָפֿן. און די דאזיגע בגדי חופש זענען געמאכט געווארן פונעם מאוזל, פונעם געשפּינסט וואס בני דדן האבן געברענגט, און זיי האבן זיי גענומען צו מסחר כדי זיי ווייטער צו פארקויפן פאר אנדערע.
עֲרַב וְכָל נְשִׂיאֵי קֵדָר הֵמָּה סֹחֲרֵי יָדֵךְ, בְּכָרִים וְאֵילִם וְעַתּוּדִים בָּם סֹחֲרָיִךְ. - ערב און אלע נשיאים פון קדר זענען די סוחרים פון דיין האנט, מיט שעפּסן, ווידערס און ציגן, מיט זיי האנדלען דיינע סוחרים.
ערב און קדר - דאס זענען די אראבער, און זיי פלעגן פירן מיט דיר א דירעקטן האנדל. מיט וואס? מיט כרים, אילים און עתודים, און די אלע פלעגסטו קויפן פאר דיין אייגענעם באניץ מיט פולן געלט, צום עסן. "כרים" - טייטשט רש"י כבשים (שעפּסן), און ברענגט דעם תרגום יונתן וואס האט געטייטשט שוורים (אקסן), און אזוי האט ער אויך געטייטשט אויף "מאה אלף כרים" וואס שטייט ביי מישע מלך מואב. אבער רש"י איז מכריע אז כרים זענען כבשים, לויטן לשון "לבשו כרים הצאן".
רֹכְלֵי שְׁבָא וְרַעְמָה הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּרֹאשׁ כָּל בֹּשֶׂם וּבְכָל אֶבֶן יְקָרָה וְזָהָב נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - די קליינהענדלער פון שבא און רעמה זענען דיינע רוכלים, מיט די בעסטע פון יעדן בשמים און מיט יעדער טייערער שטיין און גאלד האבן זיי געגעבן דיינע סחורות.
נאכדעם וואס ער רעדט איבער דדן, גייט ער איצט אריבער צו שבא און רעמה - וואס רעמה איז כביכול די מוטער, ווי עס שטייט "ובני רעמה שבא ודדן". און זיי זענען דיינע רוכלים: די סחורה וואס יעדער פלעגט לכתחילה קויפן אין שבא אליין, קויפט מען יעצט ביי דיר. און וואס איז עס? "בראש כל בושם ובכל אבן יקרה וזהב" - אלע יענע זאכן וואס מיר האבן געזען אז די מלכת שבא האט געברענגט צו שלמה המלך. דאס אלעס האבן זיי געגעבן אין דיינע עזבונות, כדי דו זאלסט עס ווייטער פארקויפן. שבא, אנשטאט צו זיין א דירעקטער פארקויפער, האט אנגעהויבן צו האנדלען דורך א סוכן משנה - און דער סוכן משנה איז געווען צור. ווייל צור האט ארויסגעוויזן איר גוואלדיגע קראפט אין שיווק, א שטארקער און אגרעסיווער שיווק, און וויבאלד יעדער קומט ממילא צו איר, האט יעדער וואס האט געוואלט פארקויפן זיין סחורה געוואוסט אז דער צענטראלער מארק געפינט זיך דארט.
חָרָן וְכַנֵּה וָעֶדֶן רֹכְלֵי שְׁבָא, אַשּׁוּר כִּלְמַד רֹכַלְתֵּךְ. - חרן און כנה און עדן זענען די רוכלים פון שבא, אשור האט זיך צוגעוואוינט צו זיין דיין רוכל.
גיט אכט אז עס איז דא דא אן איבערבליק איבער אלע ארומיגע פעלקער, איש בל נעדר, קיינער פעלט נישט. חרן און כנה און עדן זענען אויך געווען די רוכלי שבא. "אשור כלמד רוכלתך" - פונעם לשון 'מלומד': אזוי ווי אשור האט זיך אויסגעלערנט און צוגעוואוינט צו נעמען דיין סחורה, גייט ער מער נישט קיין שבא, נאר ער ברענגט אלעס נאר פון צור. וואס פלעגט אמאל קומען דורך שבא, יעצט נאכדעם וואס צור האט איבערגענומען דעם מארק, פארקויפט שבא אליין אלעס נאר דורך צור.
הֵמָּה רֹכְלַיִךְ בְּמַכְלֻלִים, בִּגְלוֹמֵי תְּכֵלֶת וְרִקְמָה, וּבְגִנְזֵי בְּרֹמִים, בַּחֲבָלִים חֲבֻשִׁים וַאֲרֻזִים בְּמַרְכֻלְתֵּךְ. - זיי זענען דיינע רוכלים מיט פראכטפולע קליידער, מיט מאנטלען פון תכלת און געשטעקטע צייכענונגען, און מיט אוצרות פון הערליכע בגדים, מיט שטריק פארבונדן און איינגעפאקט אין דיין האנדל.
זיי פלעגן נעמען פון דיר סחורות כדי עס צו פארקויפן פאר יחידים, און דאס איז א רוכל (א קליינהענדלער). און וואס זענען די סחורות? "במכלולים בגלומי תכלת". "גלומי" - טייטשט דער מלבי"ם מלשון גלימה. און די גמרא זאגט אז די גלימה שטעלט פאר דעם מענטש ווי א גולמא, ווי א גולם - א זאך וואס עס איז נאכנישט געמאכט געווארן דערפון קיין כלי. ווייל די גלימה איז נישט צוגעפאסט פונקט צו דער מאס פונעם קערפער, נאר זי איז ווי א חלוק וואס איז פשוט אנגעטאן אויף אים, און דערפאר זעט אויס דער וואס טוט איר אן ווי איין גולם, אזוי ווי דער לשון "גלמי ראו עיניך" און "ויקח אדרתו ויגלום". דאס הייסט א מלבוש וואס מאכט דעם גאנצן קערפער ווי איין גולם. "ובגנזי ברומים" - באזונדערע קליידער וואס זענען גערופן געווארן בלשון ערבי ברומיא. און די דאזיגע סחורות פלעגט מען פארבינדן "בחבלים חבושים וארוזים" - חבוש מיינט פארמאכט, וואס מ'פלעגט זיי פארבינדן מיט שטריק אזוי ווי איינער וואס פארבינדט א וואונד מיט א באנדאזש. קומט אויס אז דאס איז לכאורה דער ערשטער פלאץ וואו מ'האט אנגעהויבן צו פארקויפן זאכן איינגעפאקט: די סחורה איז נישט געקומען סתם אזוי, נאר זי איז געקומען שיין איינגעפאקט אין פעקלעך.
אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ שָׁרוֹתַיִךְ מַעֲרָבֵךְ, וַתִּמָּלְאִי וַתִּכְבְּדִי מְאֹד בְּלֵב יַמִּים. - די שיפן פון תרשיש זענען דיינע משרתים צו פירן דיין האנדל, און דו ביסט אנגעפילט געווארן און געווארן זייער שווער אין הארץ פון די ימען.
דריי פירושים זענען דא געזאגט געווארן. דער מלבי"ם טייטשט "שרותייך" - זיי פלעגן דיך באדינען (משרתות), און "מערבך" - זיי זענען געווען א פארבינדונג פאר דיר, אלע זענען געווען דיינע; און פון דעם ביסטו אנגעפילט געווארן מיט סחורות, "ותכבדי מאוד בלב ימים", ביסט געווארן שווער פון גרויס סחורה. דער רד"ק טייטשט "שרותייך" מלשון שיירה - שיירות (קאראוואנען) וואס גייען מיט דיין סחורה, אז די שיפן פון תרשיש האבן ארויסגעפירט שיירות פון סחורות פון צור; און "בלב ימים" - גלייך ווי דו ביסט געווען אינמיטן די ימען, וואס שיפן קומען צו דיר פון אלע ימען, און דו ביסט דער צענטראלער פונקט וואו יעדער קומט אן אראפצולייגן ביי דיר סחורה און צונעמען פון דיר סחורה. און רש"י טייטשט "שרותייך" מלשון מישור (א פלאכער וועג): די שיפן פון תרשיש זענען דיר געווען ווי א מדבר און א מישור, וואס פונקט ווי א מישור איז אן אויסגעטראטענער וועג צו פירן דערויף סחורה און נישט דורך בערג און טאלן, אזוי אויך האבן די שיפן אריבערגעפירט דיין סחורה גלייך און גלאט, אן קיין עליות און ירידות און אן קיין שוועריקייטן - ווי דער לשון "רגלי עמדה במישור" און "הולך למישרים".
בְּמַיִם רַבִּים הֱבִאוּךְ הַשָּׁטִים אֹתָךְ, רוּחַ הַקָּדִים שְׁבָרֵךְ בְּלֵב יַמִּים. - אין גרויסע וואסערן האבן דיך געברענגט די שיפערס וואס פירן דיך, אבער דער מזרח-ווינט האט דיך צובראכן אינמיטן פון די ימען.
"הַשָּׁטִים אֹתָךְ" - דער מלבי"ם טייטשט: די וואָס פּלאָגן דיך (המציקים לך). זיי האָבן דיך געבראַכט אין טיפֿע, גרויסע וואַסערן. צידון און אַרװַד זענען געווען פֿאַרבונדן מיט דעם מפלה פֿון צור, ווי ס'שטייט "דֹּמּוּ יֹשְׁבֵי אִי סֹחֵר צִידוֹן", "בּוֹשִׁי צִידוֹן" - צידון האָט מקנא געווען די גדולה פֿון צור, וואָס איז געווען דער וועלט-האַנדלס צענטער, און אַדרבה, זי האָט נאָך געהאָלפֿן צו איר אונטערגאַנג. דעריבער שטייט "רוּחַ הַקָּדִים שְׁבָרֵךְ בְּלֵב יַמִּים": ווען אַ שיף איז נאָענט צום ברעג און ס'קומט אַן מזרח-ווינט (רוח קדים), איז נאָך דאָ ווער ס'זאָל שיקן שיפֿלעך און ראַטעווען; אָבער אַ שיף וואָס זינקט אינמיטן ים, איז נישטאָ ווער ס'זאָל זי ראַטעווען. אַזוי אויך, די וואָס האָבן דיך פֿײַנט געהאַט און געזוכט דײַן מפלה, האָבן דיך געפֿירט טיף אין די גרויסע וואַסערן, כּדי דײַן מפלה זאָל זײַן אינגאַנצן פֿולקאָם, אַ מפלה וואָס מען שטייט מער פֿון איר נישט אויף.
און דער רד"ק טייטשט "הַשָּׁטִים אֹתָךְ" פֿון אַ לשון פֿון ביזה און שלל, ווי "וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכֹרָה" וואָס דער תרגום איז "וְשָׁט עֵשָׂו", דאָס הייסט די וואָס קומען און נעמען דײַן רויב. און "רוּחַ הַקָּדִים" - איז אַ משל אויף נבוכדנצר, ווי תרגום יונתן טײַטשט: מלך דתקיף ברוח קידומא, אַ קעניג וואָס קומט מיט אַ שטאַרקן שטורעם דיך אײַנצונעמען.
הוֹנֵךְ וְעִזְבוֹנַיִךְ מַעֲרָבֵךְ מַלָּחַיִךְ וְחֹבְלָיִךְ, מַחֲזִיקֵי בִדְקֵךְ וְעֹרְבֵי מַעֲרָבֵךְ וְכָל אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ אֲשֶׁר בָּךְ, וּבְכָל קְהָלֵךְ אֲשֶׁר בְּתוֹכֵךְ, יִפְּלוּ בְּלֵב יַמִּים בְּיוֹם מַפַּלְתֵּךְ. - דײַן פֿאַרמעגן, דײַנע סחורות, דײַנע אויסבײַט-וואַרג, דײַנע מאַטראָזן און דײַנע קאַפּיטאַנען, די וואָס פֿאַרריכטן דײַנע שיפֿן, דײַנע סוחרים, און אַלע דײַנע מלחמה-לײַט וואָס זענען אין דיר, און דער גאַנצער עולם וואָס געפֿינט זיך אין דיר, וועלן פֿאַלן אין האַרצן פֿון די ימען אין טאָג פֿון דײַן מפלה.
דער פּסוק רעכנט אויס אַלץ: "הוֹנֵךְ" - דײַן אייגן פֿאַרמעגן; "וְעִזְבוֹנַיִךְ" - וואָס די סוחרים האָבן איבערגעלאָזט בײַ דיר צו פֿאַרקויפֿן; "מַעֲרָבֵךְ" - וואָס אַנדערע האָבן געגעבן אין משכון צו פֿאַרזיכערן די באַצאָלונג. דאָס איז דאָך דער גאַנצער רכוש. און נישט נאָר דער רכוש, נאָר אויך די מענטשן, און דער נבֿיא פֿאָרזעצט מיט דעם משל פֿון דער שיף: "מַלָּחַיִךְ" - די פֿירער פֿון דער שיף, "וְחֹבְלָיִךְ" - דער קאַפּיטאַן, דאָס הייסט דאָס פֿאָלק און די שׂרים; "מַחֲזִיקֵי בִדְקֵךְ" - די מנהיגים; "עֹרְבֵי מַעֲרָבֵךְ" - די גבירים; "כָּל אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ" - די גיבורים; "וּבְכָל קְהָלֵךְ" - אַלע מענטשן וואָס זענען אין דיר. אַלע וועלן פֿאַלן אין די טיפֿע וואַסערן. וואָרום צור איז אונטערגעגאַנגען און פֿון איר איז גאָרנישט געבליבן: דער ים האָט אויפֿגעשפּאַלטן און אַלץ פֿאַרפֿלייצט, און ס'איז נישט געבליבן נאָר אַ בלאָזער פֿעלז (צחיח סלע), וואָס אויף אים וועלן די פֿישערס אויסשפּרייטן זייערע נעצן זיי צו טריקענען - ווי מיר האָבן אָנגעהויבן.
לְקוֹל זַעֲקַת חֹבְלָיִךְ יִרְעֲשׁוּ מִגְרֹשׁוֹת. - צום קול פֿון דײַנע קאַפּיטאַנען'ס געשריי וועלן ציטערן די אומגעגנטן.
ווען די קאַפּיטאַנען (די חובלים), וואָס זענען די שׂרים, וועלן שרײַען, וועלן צו זייער געשריי די מגרשות ציטערן. און וואָס זענען די מגרשות? דער מלבי"ם טייטשט אַז בלשון חז"ל ווערט דער ליידיקער שטח אַרום דער שטאָט אָנגערופֿן אַ מגרש. און דאָס איז אַ מליצה'דיקער אויסדרוק: נישט בלויז די שטאָט וועט ציטערן, נאָר אויך די שטחים אַרום איר וועלן ציטערן און דערשראָקן ווערן פֿון די געשרייען פֿון די מנהיגים אין דעם טאָג ווען דער בראָך וועט קומען אויף צור און זי וועט אונטערגיין.
וְיָרְדוּ מֵאֳנִיּוֹתֵיהֶם כֹּל תֹּפְשֵׂי מָשׁוֹט, מַלָּחִים כֹּל חֹבְלֵי הַיָּם, אֶל הָאָרֶץ יַעֲמֹדוּ. - און אַלע וואָס האַלטן אַ רודער וועלן אַראָפּגיין פֿון זייערע שיפֿן, מאַטראָזן, אַלע קאַפּיטאַנען פֿונעם ים, וועלן שטיין אויף דער ערד.
וויבאַלד ס'איז שוין מער נישטאָ קיין האַנדלס-פּלאַץ, גייען די שיפֿס-אייגנטומער אַראָפּ פֿון זייערע שיפֿן - זיי וועלן טוישן זייער פֿאַך. ביז איצט איז זייער חיונה געווען פֿון שיפֿן, פֿון פֿירן סחורה; וויבאַלד צור איז אונטערגעגאַנגען און ס'איז נישטאָ מיט וואָס זיך צו באַשעפֿטיקן, שטעלט מען אָפּ די שיפֿן און מען גייט אַראָפּ צו דער יבשה. "אֶל הָאָרֶץ יַעֲמֹדוּ" - זיי וועלן זוכן זייער חיונה אינעם האַנדל פֿון דער יבשה און נישט אינעם ים-האַנדל.
וְהִשְׁמִיעוּ עָלַיִךְ בְּקוֹלָם וְיִזְעֲקוּ מָרָה, וְיַעֲלוּ עָפָר עַל רָאשֵׁיהֶם בָּאֵפֶר יִתְפַּלָּשׁוּ. - און זיי וועלן לאָזן הערן זייער קול איבער דיר און ביטער שרײַען, און זיי וועלן אויפֿשוטן שטויב אויף זייערע קעפּ, אין אַש וועלן זיי זיך וואַלגערן.
זיי וועלן לאָזן הערן אַ ביטערן געשריי אויף דײַן מפלה, און וועלן וואַרפֿן ערד אויף זייער קאָפּ - וואָרום אַזוי איז געווען דער שטייגער פֿון אבלים, ווי מיר האָבן געזען בײַ די חברים פֿון איובֿ, וואָס האָבן געוואָרפֿן שטויב אויפֿן קאָפּ און געזעסן אין אַש. און מיר האָבן שוין פֿריִער געזען "וְיָרְדוּ מֵעַל כִּסְאוֹתָם כֹּל נְשִׂיאֵי הַיָּם" - אַז דאָס וועט זײַן אַ גאָר גוואַלדיקע מפלה.
וְהִקְרִיחוּ אֵלַיִךְ קָרְחָה וְחָגְרוּ שַׂקִּים, וּבָכוּ אֵלַיִךְ בְּמַר נֶפֶשׁ מִסְפֵּד מָר. - און זיי וועלן מאַכן אויף דיר אַ קאַרכקייט (אויסרײַסן די האָר) און אָנגורטן זעק, און זיי וועלן וויינען אויף דיר מיט אַ ביטער האַרץ, אַ ביטערן מספּד.
אויך דאָס איז געווען פֿון די וועגן פֿון אבלות בײַ די גוים: ווען זיי פֿלעגן קלאָגן אויפֿן טויט פֿון אַ קרובֿ פֿלעגן זיי מאַכן אַ קאַרכקייט אויפֿן קאָפּ (אויסרײַסן די האָר). און די תורה האָט געוואָרנט "וְשֶׂרֶט לָנֶפֶשׁ לֹא תִתְּנוּ" און "לֹא יִקְרְחוּ קָרְחָה בְּרֹאשָׁם". דער רמב"ן שרײַבט אַז דער שטייגער פֿון די גוים איז געווען זיך צו צערײַסן און צעקראַצן, און די תורה וויל נישט אַז ייִדן זאָלן זיך פֿירן אַזוי. ווײַל אַ מענטש טוט דאָס פֿון אַ געפֿיל פֿון גאַנצן פֿאַרלוסט; אָבער דער וואָס ווייסט אַז אַלץ איז פֿונעם אויבערשטן, און אַז דער קדוש ברוך הוא האָט גענומען דעם נפֿטר און אים אַריבערגעפֿירט פֿון איין מדרגה צו אַן אַנדער מציאות - ער פֿאַרשטייט אַז אַ פֿטירה איז נישט קיין אונטערגאַנג, נאָר אַן איבערגאַנג פֿון אַ צײַטווײַליקער וועלט צו דער אייביקער וועלט. אויב אַזוי איז נישטאָ קיין אָרט פֿאַר אַזעלכע עקסטרעמע אויסדרוקן פֿון צער, אַז אַ מענטש זאָל זיך צעקראַצן און אויסרײַסן די האָר פֿונעם קאָפּ. און אגבֿ, ביזן הײַנטיקן טאָג פֿירן זיך אַזוי די לבנונער אין זייער טרויער: זיי צעקראַצן זיך און טוען אַלץ וואָס די גמרא ברענגט פֿון דרכי האומות, ווי איינער וואָס האָט דאָס געזען בײַ זייערע לוויות האָט דערציילט. "וְחָגְרוּ שַׂקִּים" - אַזוי פֿלעגט דער אבל אָנגורטן אַ זאַק, "וּבָכוּ אֵלַיִךְ בְּמַר נֶפֶשׁ" - מיט ביטערקייט פֿון נפֿש וועלן זיי מאַכן אויף דיר אַ מספּד.
וְנָשְׂאוּ אֵלַיִךְ בְּנִיהֶם קִינָה וְקוֹנְנוּ עָלָיִךְ, מִי כְצוֹר כְּדֻמָה בְּתוֹךְ הַיָּם. - און זיי וועלן אויפהייבן אויף דיר אין זייער געוויין א קינה, און וועלן קלאגן אויף דיר: ווער איז ווי צור, וואס איז פארשטומט געווארן אינמיטן ים?
"בניהם" איז נישט לשון בנים (קינדער), נאר מלשון נהי - זיי וועלן אויפהייבן אויף דיר א קול פון יאמער און קינה. און פארוואס ווערט דאס אזוי אנגערופן? ערקלערט דער מלבי"ם אז דער סדר פלעגט זיין אז איינער זאגט דעם קינה, און די צוהערער ענטפערן נאך אים "נהי" און "הוי". און אזוי איז געווען דער שטייגער פון אלעמאל אן: איינער זאגט און די איבעריגע ענטפערן נאך אים. ביזן היינטיגן טאג איז דאס איינגעפירט ביי די תימנ'ער אידן, און נישט בלויז ביי קינות נאר אויך אין זמירות שבת און נאך - איינער זאגט און די אנדערע ענטפערן. און אזוי געפינען מיר אויך אין חז"ל אז דאס איז געווען א פארשפרייטער מנהג, ווי די גמרא זאגט "זמרי גברי ועני נשי, זמרי נשי ועני גברי" - די מענער זינגען און די פרויען ענטפערן אדער פארקערט, וואס דאס איז ווי "אש בנעורת", ווי די גמרא ברענגט לגבי קול באישה.
און וואס וועלן זיי קלאגן? "מי כצור כדומה בתוך הים" - ווער איז געווען ענליך צו צור אין איר רואיגקייט, און ווער איז ענליך צו איר ווען זי איז פארשטומט און טויט אינמיטן ים ביי איר חורבן. "דומה" איז מלשון "כשכינה דומה נפשי", ווי א דומם (א שטומער חפץ). דאס הייסט: ווער איז ענליך צו איר אין איר גרויסקייט, און ווער איז ענליך צו איר אין איר נידעריגקייט. עס איז נישט געווען קיינער וואס זאל אנקומען צו איר ריזיגער מדרגה, און ס'איז נישט געווען קיינער וואס זאל פאלן איר גרויסן פאל. צור איז געווען אויסערגעווענליך סיי אין איר הויכקייט און סיי אין איר בראך.
בְּצֵאת עִזְבוֹנַיִךְ מִיַּמִּים הִשְׂבַּעַתְּ עַמִּים רַבִּים, בְּרֹב הוֹנַיִךְ וּמַעֲרָבַיִךְ הֶעֱשַׁרְתְּ מַלְכֵי אָרֶץ. - ווען דיינע סחורות זענען ארויסגעגאנגען פון די ימען האסטו געזעטיגט פילע פעלקער, מיט דער פילקייט פון דיין פארמעגן און דיינע האנדלס-סחורות האסטו רייך געמאכט די מלכים פון דער ערד.
"עזבונייך" - די סחורה פון אנדערע וואס זיי האבן איבערגעלאזט ביי דיר, און פון דארט איז עס אריבער צו די קרעמער און פון זיי צו אלע עקן וועלט. ביים ארויסגיין פון די ימען פלעגסטו זעטיגן פילע פעלקער, וואס די פעלקער זענען געווארן זאט פון דעם וואס דו האסט זיי פארקויפט. "ברוב הונייך ומערבייך" - דא רעדט מען פון איר אייגענעם רייכטום און פון די סחורה וואס איז איר געגעבן געווארן אלס משכון, און מיט דעם האט זי רייך געמאכט די מלכי ארץ.
עֵת נִשְׁבֶּרֶת מִיַּמִּים בְּמַעֲמַקֵּי מָיִם, מַעֲרָבֵךְ וְכָל קְהָלֵךְ בְּתוֹכֵךְ נָפָלוּ. - אין דער צייט וואס דו ביסט צובראכן געווארן פון די ימען אין די טיפענישן פון וואסער, זענען דיין סחורה און דיין גאנצער עולם אין דיר אריינגעפאלן.
איצט קערט ער זיך צוריק צו מסביר זיין דאס וואס שטייט "מי כדומה בתוך הים": ווער איז צוגעקומען צו אזא שרעקליכן בראך ווי צור, וואס איז פארזונקען אינמיטן ים. אזוי ווי דיין גרויסקייט איז געקומען פון די ימען - וואס שיפן פלעגן אנקומען פון אלע ימען אויף דער וועלט דיר צו ברענגען סחורה - אזוי אויך איז דיין בראך געקומען פון די ימען: דער ים איז ארויפגעקומען און דיר פארדעקט און דו ביסט פארזונקען געווארן אין אים, און דארט זענען געפאלן דיינע סחורות און דיין גאנצער עולם, אלע מענטשן וואס זענען געווען אין דיר, און ס'איז גארנישט איבערגעבליבן פון זיי. און דאס לשון "נשברת", באמערקט דער מלבי"ם, איז אן אויסדרוק וואס מאכט זיך אפט ביי א שיף - "והאנייה חישבה להישבר". און פונקט ווי ער האט צוגעגליכן צור במשך דעם גאנצן קאפיטל צו א שיף וואס האט א קאפיטאן און פארקויפט סחורה, אזוי גלייכט ער איר דא צו צו א שיף וואס איז צובראכן געווארן אין די ימען און פארזונקען אין די טיפענישן.
כֹּל יֹשְׁבֵי הָאִיִּים שָׁמְמוּ עָלַיִךְ, וּמַלְכֵיהֶם שָׂעֲרוּ שַׂעַר רָעֲמוּ פָּנִים. - אלע באוואוינער פון די אינזלען זענען געווארן פארוויסט און דערציטערט איבער דיר, און זייערע מלכים זענען באפאלן געווארן מיט א שטורעם פון שרעק, זייערע פנימ'ער האבן געדונערט פאר זארג.
אנפאנג "השבעת עמים רבים", האסטו געגעבן שפייז פאר די פעלקער ארום דיר, ווייל פון דיין האנט האבן זיי גענומען סחורה; און איצט זענען די באוואוינער פון די אינזלען פארוויסט נאך דיין מפלה - עס איז נישטא ווער ס'זאל זיי געבן סחורה. און ווי מיר האבן פריער געזען "עתה יחרדו האיים יום מפלתך": ווען זיי האבן געהערט אז צור איז געפאלן זענען זיי אריין אין א דרוק - פון וואו וועלן מיר עסן און פון וואו וועלן מיר זיך דערנערן. און אנפאנג האסטו רייך געמאכט מלכי ארץ, און איצט "מלכיהם שערו שער" - אן אינערליכער שטורעם, וואס זיי האבן געשטורעמט איבער דעם דאזיגן פאל. און דערצו נאך דער דרויסנדיגער שטורעם: "רעמו פנים", אז אויך אויף זייערע פנימ'ער האט מען דערקענט א פארדרוס, ס'איז געווען קענטיג אויף זיי אז זיי זענען אנגעצויגן און דערשראקן טאמער וועט אויך אויף זיי קומען דער בראך וואס איז געקומען אויף דיר. און רש"י טייטשט "רעמו פנים" - זעומי פנים, פארביטערטע און בייזע פנימ'ער, ווי "וכעסתה צרתה גם כעס בעבור הרעימה", אז איר פנים זאל זיין פארקנייטשט און בייז; און יעדע טענה און קלאגע, זאגט רש"י, ווערט אנגערופן תורעמתא, מלשון התרעמות און קלאגן.
סֹחֲרִים בָּעַמִּים שָׁרְקוּ עָלָיִךְ, בַּלָּהוֹת הָיִית וְאֵינֵךְ עַד עוֹלָם. - סוחרים צווישן די פעלקער האבן געפייפט אויף דיר, א שרעקעניש ביסטו געווארן, און דו ביסט מער נישטא ביז אייביג.
אויך די סוחרים צווישן די אומות האבן געפייפט אויף דיר. דאס פייפן קומט אויסצודריקן ווייטאג, וואונדער און שאק, און אזוי געפינען מיר אין די פסוקים "כל עובר עליה ישום ושרק" - יעדער וואס גייט פארביי וועט ווערן דערשטוינט און פייפן, און דאס פייפן דרוקט אויס שרעק און בהלה פונעם שרעקליכן מצב. און זיי האבן געפייפט ווייל זייער מסחר איז פארלוירן געגאנגען. "בלהות היית" - ערקלערט דער מלבי"ם מלשון שדים, וואס א שד איז עפעס וואס עקזיסטירט נאר אין דמיון; און מיר האבן שוין פריער געזען אז טייל מפרשים טייטשן בלהות מלשון בהלות, א זאך וואס דערשרעקט און ברענגט פחד. "ואינך עד עולם" - פונקט ווי דו וואלסט געווען א שד וואס באווייזט זיך אויף א רגע און פארשווינדט; אזוי ביסטו געווען פאר א רגע און דערנאך גייסטו אוועק פון דער וועלט אויף אייביג. כן יאבדו כל אויבי השם.
אין דעם טייל פון דער קינה לייגט יחזקאל פאר די מאפע פון צור'ס וועלטלעכן האנדל: תרשיש, יון, תובל ומשך, תוגרמה, דדן, ארם, יהודה און ארץ ישראל, דמשק, ערב און קדר, שבא און רעמה, חרן וכנה ועדן און אשור - אלע זענען סוחרים, רוכלים, עזבונות און ערבונות. צור איז נישט געווען קיין פראדוצירער נאר א צענטער: יעדער האט געלייגט ביי איר און יעדער האט גענומען פון איר, ביז אפילו שבא, וואס איז געווען א דירעקטער פארקויפער, האט אנגעהויבן פארקויפן דורך איר. און אזוי ווי איר גאנצע גדולה איז געקומען צו איר פון די ימען, אזוי איז געקומען איר בראך פון די ימען: דער רוח הקדים האט איר צובראכן אין הארץ פון די ימען, אירע שונאים האבן צוגעהאלפן צו איר מפלה, און איר פארמעגן, אירע עזבונות, אירע מלחים, אירע חובלים, אירע שרים און אירע גבורים - אלע זענען געפאלן אינאיינעם. די סוחרים פייפן, די מלכים שטורעמען און פנים'ער ווערן פארפינצטערט, און די אינזלען זענען פארוויסט. און פון דעם שפיץ פון "אני כלילת יופי" איז צור געבליבן ווי א שד וואס האט זיך באוויזן אויף א רגע און איז פארשוואונדן: "בלהות היית ואינך עד עולם".