הקדמה: א קינה אויף צור
קאפיטל כ"ז אין יחזקאל איז א דירעקטער המשך צו די נבואות אויף צור. דער הקדוש ברוך הוא גיט איבער פאר יחזקאל נאך א נבואה, און יעצט באפעלט ער אים אנצוהייבן א קינה אויף צור - צו קלאגן אויף איר מפלה. דער צענטראלער פונקט פונעם קאפיטל איז אן ענטפער אויף דער גאווה פון צור וואס האט געזאגט "אני כלילת יופי": דער נביא גייט און ווייזט אויף, פרט נאך פרט, אז איר גאנצע שיינקייט, איר עשירות, איר חכמה און איר מאכט זענען בכלל נישט אירע אייגענע, נאר צונויפגענומען פון די פעלקער און אינזלען ארום איר. דער משל וואס דער נביא ניצט איז א פראכטפולע שיף, וואס יעדער איינציגער חלק אין איר איז געברענגט געווארן פון אן אנדער ארט.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) וְאַתָּה בֶן־אָדָם שָׂא עַל־צֹר קִינָה׃ - (א) און עס איז געווען דאס ווארט פון ה' צו מיר, אזוי צו זאגן: (ב) און דו, בן אדם, הייב אויף א קינה אויף צור.
"רוכלת העמים" - וואס איז א רוכל
(ג) וְאָמַרְתָּ לְצוֹר הַיֹּשֶׁבֶת עַל־מְבוֹאֹת יָם רֹכֶלֶת הָעַמִּים אֶל־אִיִּים רַבִּים, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: צוֹר אַתְּ אָמַרְתְּ אֲנִי כְּלִילַת יֹפִי׃ - און זאלסט זאגן צו צור וואס זיצט ביים אריינגאנג פונעם ים, די הענדלערין פון די פעלקער צו פיל אינזלען, אזוי האט געזאגט ג-ט ה': צור, דו האסט געזאגט, איך בין פולקאם אין שיינקייט.
"היושבת על מבואות ים" - צור זיצט ווי א מבוא, אן אריינגאנג-טויער, וואו אלע שיפן קומען אן אויסצולאדן זייער סחורה. און וואס מיינט "רוכלת העמים"? א רוכל איז דער וואס קויפט סחורה פונעם גרויסן סוחר און פארקויפט עס פון איין פלאץ צום צווייטן, גייט ארום אין די שטעטלעך און פארקויפט פאר יחידים - וואס מען רופט היינט א קליינהענדלער, להבדיל פונעם גרויסהענדלער וואס פארקויפט אין גרויסע קוואנטיטעטן. דער רוכל איז דער מענטש וואס דרייט זיך ארום. פון דא שטאמט אויך דער שייכות צווישן "רוכל" און "רוגל": "לא תלך רכיל" - דאס איז דער וואס גייט נאך א מענטש הערן וואס ער רעדט, און דאס איז אויך דער שטייגער פונעם מרגל וואס שפיאנירט און גייט ארום. רוגל און רוכל זענען נאנטע שורשים. זאגט איר דער נביא: דו נעמסט די סחורה פון די גרויסע סוחרים און פארקויפסט עס צו די אינזלען אינעם ים, אזוי ווי דער שטייגער פון א רוכל.
"אני כלילת יופי" - די גאווה וואס האט צוגענומען דעם תואר פון ירושלים
"כלילת יופי" קומט מלשון כליל, דאס הייסט אינגאנצן פולקאם: די גאנצע שיינקייט, כולו יופי. און מיט דעם האט זיך צור געגרויסט. רש"י באטאנט דאס ווארט "אני": ביז יעצט פלעגן אלע זאגן אויף ירושלים אז זי איז כלילת יופי, ווי עס שטייט אין איכה פרק ב' און אין תהילים פרק מ"ח - "משוש כל הארץ". און יעצט פירט צור א גאווה און זאגט: איך בין כלילת יופי, נישט ירושלים. און דאס איז פארבינדן מיט וואס חז"ל האבן געזאגט אז צור איז נאר נתמלא געווארן פונעם חורבן פון ירושלים.
אויף דער טענה קומען אלע ווייטערדיגע פסוקים אויפצוווייזן אז איר שיינקייט איז בכלל נישט איר אייגענע, נאר גענומען פון אנדערע אדער געגעבן געווארן פאר איר דורך אנדערע.
(ד) בְּלֵב יַמִּים גְּבוּלָיִךְ, בֹּנַיִךְ כָּלְלוּ יָפְיֵךְ׃ - אין הארץ פון די ימען זענען דיינע גרעניצן, דיינע בויער האבן פארפאלקאמט דיין שיינקייט.
"בלב ימים גבוליך" - דיין שיינקייט איז אפהענגיק אין די גרעניצן: וואס רינגלט דיך ארום איז דער ים. דו ביסט אן אינזל וואס דער ים ארומרינגלט, און נישט נאר דאס, נאר אויך די אינזלען וואס זענען צעשפרייט אינעם ים ארום דיר זענען כביכול די סימנים פון איר גרעניץ, אז זי איז ווי דער צענטראלער אינזל און ארום איר זענען קלענערע אינזלען. דיין שיינקייט קומט פונעם כח פון די שכנים ארום דיר, אלע אינזלען פונעם ים וואס דו פארקויפסט זיי דיין סחורה - און פון דעם ביסטו רייך געווארן. און נאך מער: "בוניך כללו יופייך" - דער וואס האט דיך געבויט, ער האט זיך געמוטשעט דיך צו מאכן שיין. מיט פשוט'ע ווערטער: דיין שיינקייט איז נישט דיין אייגענע. די בויער און די מאטעריאלן פון וואס דו ביסט געבויט געווארן זענען געקומען פון די פעלקער ארום. און יעצט וועט דער נביא אויסרעכענען ווי אזוי איר גאנצע שיינקייט איז גענומען געווארן פון אירע ארומיגע.
דער משל: א שיף וואס אלע אירע חלקים זענען אימפארטירט
(ה) בְּרוֹשִׁים מִשְּׂנִיר בָּנוּ לָךְ אֵת כָּל־לֻחֹתָיִם, אֶרֶז מִלְּבָנוֹן לָקָחוּ לַעֲשׂוֹת תֹּרֶן עָלָיִךְ׃ - בראש-ביימער פון שניר האבן זיי געבויט פאר דיר אלע דיינע ברעטער, אן ארז פון לבנון האבן זיי גענומען צו מאכן א תורן אויף דיר.
דער נביא פארגלייכט דעם גאנצן אינזל צור צו א שיף אינעם ים. די שיף איז צונויפגעשטעלט פון א גאנצער רייע טיילן, און זי איז הערליך און פראכטפול - און דערויף זאגט ער צו איר: אויף וואס שטאלצירסטו מיט דיין שיף? יעדער איינער ארום האט אריינגעגעבן אין איר א חלק, און נישט דו האסט געמאכט די דאזיגע שיינקייט. די לוחות, דאס הייסט די ברעטער פונעם שיף וואס רינגלען איר ארום פון אינדרויסן, זענען געמאכט געווארן פון בראשים - און דאס פון שניר, נישט פון צור. דאס הייסט עס איז נישט קיין חלק פון דיר, נאר עס קומט פון אינדרויסן. און דער ארז פון וועלכן מ'האט דיר געמאכט א תורן, דער הויכער בוים וואס שטייט אינמיטן שיף, איז אויך נישט דיינס נאר איז גענומען געווארן פונעם לבנון.
(ו) אַלּוֹנִים מִבָּשָׁן עָשׂוּ מִשּׁוֹטָיִךְ, קַרְשֵׁךְ עָשׂוּ־שֵׁן בַּת־אֲשֻׁרִים מֵאִיֵּי כִּתִּיִּם׃ - אלון-ביימער פון בשן האבן זיי געמאכט דיינע רודערן, דיין רודער-ברעט האבן זיי געמאכט פון העלפאנדביין, געברענגט פון די אינזלען פון כתים.
די רודערן האט מען געמאכט פון אלונים פון בשן - אויך דאס איז נישט דיינס. און וואס מיינט "קרשך"? ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז דאס ברעט מיט וועלכן מען פירט און ריכט די שיף. און דער באווייז דערצו: עס שטייט נישט "קרשייך" בלשון רבים, נאר "קרשך" בלשון יחיד, משמע איין איינציג ספעציעל ברעט מיט וואס מען האט געריכטעט די שיף, און דאס האט מען געמאכט פון שן, דאס הייסט פון העלפאנדביין. דער מלבי"ם רופט דאס אן בלשון אידיש "דער רודער", און די כוונה איז דער שטייער (הגה). און אזוי אויך גייט רש"י אין דעם ריכטונג: דאס איז אן איינציג ברעט וואס געפינט זיך אין ירכתי האוניה און מיט דעם ריכט מען זי צו רעכטס און צו לינקס. און פון וואנעט קומט יענע שן? "בת אשורים" - געבוירן אין אשור, און מען האט עס געברענגט "מאיי כתיים". זעט מען אז אויך דאס באלאנגט נישט צו דיר, נאר אלע חלקים זענען אנגעקומען צו דיר פון אנדערע פלעצער.
(ז) שֵׁשׁ־בְּרִקְמָה מִמִּצְרַיִם הָיָה מִפְרָשֵׂךְ לִהְיוֹת לָךְ לְנֵס, תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן מֵאִיֵּי אֱלִישָׁה הָיָה מְכַסֵּךְ׃ - פיינע געשטריקטע לייוונט פון מצרים איז געווען דיין זעגל דיר צו דינען אלס פאן, תכלת און ארגמן פון די אינזלען פון אלישה איז געווען דיין צודעק.
יעצט גייט דער נביא אריבער צו די מפרשים (זעגלען). דער מפרש איז דאס וואס ווערט אנגערופן בלשון רש"י און בלשון חז"ל דער "וילון" פון דער שיף, אדער איר "נס" - דער שטאף וואס דינט ווי א פארהאנג און ווערט אויפגעהאנגען אויפן תורן. "שש ברקמה", א פראכטפולער געשטריקטער שטאף, איז געברענגט געווארן פון מצרים - אויך ער איז נישט פון דיר. און אויסער דעם "תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך". און וואס איז דער מכסה? דער רד"ק ערקלערט אז דאס איז די געצעלט פון דער שיף, צוצודעקן די מענטשן אויף דער שיף פון שטורעם, רעגן און היץ. און דאס דאזיגע געצעלט איז געווען פון תכלת און ארגמן, העכסט פראכטפול און שיין - אבער עס איז געברענגט געווארן פון די אינזלען פון אלישה, און נישט פון דיין אייגענער פראדוקציע.
קום און זע טאקע אז דער גאנצער רייכטום, כבוד און פראכט פון צור קומען נישט פון איר אליין, נאר זענען געקומען דורך דעם מסחר פון פילע פעלקער און ווייטע אינזלען. דאס איז וואס דער נביא צילט צו זאגן: דו האסט דיך גאר שטארק אנטוויקלט, אבער דאס אלעס איז געקומען מכוח די פעלקער פון ארום וואס זענען געקומען האנדלען מיט דיר. עס איז דא גארנישט פון דיר אליין און פון דיין אייגענעם כח וואס האט דיר געברענגט צו דער דאזיגער גדולה.
אויך די מענטשן זענען נישט דיינע: שטים און חובלים
(ח) יֹשְׁבֵי צִידוֹן וְאַרְוַד הָיוּ שָׁטִים לָךְ, חֲכָמַיִךְ צוֹר הָיוּ בָךְ הֵמָּה חֹבְלָיִךְ׃ - די איינוואוינער פון צידון און אַרוַד זענען געווען דיינע רודערער, דיינע חכמים, צור, וואס זענען געווען אין דיר, זיי זענען געווען דיינע קאפיטאנען (חובלים).
נאכדעם וואס ער האט באשריבן די שיף אליין און אירע כלים, און ווי אזוי זי איז געמאכט געווארן אינגאנצן דורך פילע פעלקער און עס איז גארנישט פאראן אין איר פון צור אליין, גייט דער נביא אריבער צום מענטשליכן חלק: אויך די מנהיגים פון דער שיף און די וואס טוען אין איר די ארבעט קומען פון אנדערע פעלקער. פונקט ווי דער רייכטום און דער מסחר זענען געקומען צו איר פון אינדרויסן, אזוי אויך די חכמים און די וואס פירן דיך אלס מדינה זענען געקומען פון דרויסן. "יושבי צידון וארוד היו שטים לך" - זיי זענען די וואס פירן און רודערן די שיף. און די חכמים וואס האבן זיך געפונען אין דיר זענען דיינע "חובלים", די וואס פירן די שיף און הערשן איבער איר, און פון זיי זענען ארויסגעקומען מלך און שרים - אבער אויך זיי זענען נישט פון דיר.
און פארוואס ווערט דער קאפיטאן אנגערופן "רב החובל"? ווייל ער איז געווען פאראנטווארטליך אויפן אויסשפרייטן די זעגלען, און דאס אויסשפרייטן די זעגלען ווערט געטאן דורך שטריק (חבלים). ווער עס האט אמאל געזען בילדער פון וויקינגער שיפן זעט דאס קלאר: זעגלען אויף זעגלען, און אלעס ווערט געטאן אויף א קלוגן אופן דורך רעדער וואס שלעפן שטריק, און אזוי זענען אלע זעגלען אויסגעשפרייט געווארן; און דורכן ציען אנדערע שטריק פלעגן זיי זיך צונויפקלייבן. און וויבאלד ער איז געווען ממונה איבער דעם ענין פון די שטריק און די זעגלען, האט מען אים גערופן רב החובל. עס איז פאראן נאך אן הסבר: צוליב דעם וואס ער האט געדארפט אסאך תחבולות אנצופירן די שיף. ווייל דאס פירן די שיף איז בכלל נישט קיין גרינגע ארבעט, און אפטמאל דארף מען שווימען קעגן דעם ריכטונג פון וואו דער ווינט בלאזט, און מען דארף וויסן ווי אזוי צו פירן די שיף אז דער ווינט זאל איר נישט פירן צום פארקערטן ארט פון וואו מען וויל אנקומען.
"הנותן בים דרך" - צוויי שיפן און צוויי תפילות
מען דערציילט אויף איינעם פון די גדולי ישראל - דאַכט זיך אַז די זאַך ווערט געזאָגט בשם הרב שך - אַז ס'איז אַמאָל געקומען צו אים אַ ראש ממשלה, אַ נשיא אָדער אַ מיניסטער, און האָט אים געפרעגט: זאָגט מיר, ווי קען דאָס זיין? איר יידן געפינט זיך דאָ און זענט מתפלל פאַר'ן שלום המדינה, און אין דער פיינטלעכער מדינה, מיט וועלכער מיר האָבן אַ מלחמה, דאָרט דאַוונען אויך יידן פאַר'ן שלום פון זייער מדינה. וועלכע תפילה ווערט דעריבער אָנגענומען? לכאורה איז דאָך דאָ אַ צוזאַמענשטויס צווישן די תפילות.
האָט ער אים געענטפערט: גיט אַ קוק, מיר הייבן אָן די תפילה לשלום המדינה מיט'ן פסוק "הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה". און לכאורה, וואָס איז דער שייכות? נאָר אויפ'ן ים פאַסירט אַ וואונדערלעכע זאַך: איין שיף פאָרט אַרויס פון מזרח קיין מערב, און אַ צווייטע שיף פאָרט אַרויס פון מערב קיין מזרח, און לכאורה דאַרף יעדע איינע האָבן אַ פאַרקערטן ווינט כדי צו דערגרייכן צו איר ציל - און סוף־כל־סוף זעט מען אַז ברוך השם ביידע שיפן קומען אָן צו זייער אָרט. דער וואָס גיט אין ים אַ דרך און אין שטאַרקע וואַסערן אַ שטעג, און שאַפט פאַר יעדער שיף אַ באַזונדערן וועג זי זאָל אָנקומען אפילו ווען דער ווינט בלאָזט קעגן איר, דער זעלבער איז "הנותן תשועה למלכים". דער הקדוש ברוך הוא קען שוין מסדר זיין די זאַכן, פּונקט ווי ער פירט צוויי שיפן אין פאַרקערטע ריכטונגען אַז ביידע זאָלן אָנקומען צו זייער ציל. און וואָס מיינט "ער וועט מסדר זיין די זאַכן"? צווישן אונדז גערעדט, איז די כוונה אַז די יידן זאָלן צום סוף נישט געשעדיגט ווערן. דאָס איז דאָך דער עיקר ביי אונדז: מיר בעטן פאַר'ן שלום פון דער מדינה וואו מיר געפינען זיך, ווייל סוף־כל־סוף זענען מיר אַ חלק פון איר, און מיר ווילן נישט ליידן ווען די מדינה ליידט חלילה שאַדן.
זקני גבל, מחזיקי בדק, און עורבי המערב
(ט) זִקְנֵי גְבַל וַחֲכָמֶיהָ הָיוּ בָךְ מַחֲזִיקֵי בִּדְקֵךְ, כָּל־אֳנִיּוֹת הַיָּם וּמַלָּחֵיהֶם הָיוּ בָךְ לַעֲרֹב מַעֲרָבֵךְ׃ - די זקנים פון גבל און אירע חכמים זענען געווען אין דיר צו פאַרריכטן דיינע בראָכן, אַלע שיפן פון ים און זייערע שיפסלייט זענען געווען אין דיר צו פאַרהאַנדלען און פאַרזיכערן דיין מסחר.
די זקנים פון גבל און אירע חכמים זענען געווען בקי אין בנין, ווי מיר געפינען "ויפסלו בוני שלמה והגבלים". זיי זענען געווען "מחזיקי בדקך" - די וואָס זענען געווען ממונה אויף צו פאַרריכטן די שיף. און אינ'ם נמשל: פון זיי פלעגט מען נעמען חכמים מתקן צו זיין תקנות און נימוסים אין דער מדינה.
"לערוב מערבך" - אויך ווען דו האָסט געהאַנדלט, האָסטו געדאַרפט האָבן אַן ערבות. אַ מענטש וואָס גייט קויפן סחורה האָט דאָך נישט שטענדיק קיין מזומנים, נעמט ער עס אויף באָרג; און ווער וועט פאַרזיכערן אַז ער וועט צוריקצאָלן דאָס געלט? מען שטעלט צו ערבים. זאָגט איר דער נביא: די שיפן פונ'ם ים און זייערע שיפסלייט זענען געווען ערבים פאַר דיר. וויבאַלד זייער גאַנצער מסחר איז געגאַנגען דורך דיר, איז אויך די זיכערקייט דיר צו געבן סחורות בהקפה נישט געווען פון דיין אייגענעם כוח, נאָר פון זייער כוח. דאָס איז אַ מליצה'דיקער אויסדרוק: די וואָס זענען געקומען אַהער האַנדלען זענען געווען גרייט אונטערצושרייבן פאַר דיר אַן ערבות און צו פאַרזיכערן אַז דו וועסט באַצאָלן די הלואות וואָס דו נעמסט. זעט מען אַז אויך דער גאַנצער ענין פון מסחר קומט נישט פון דיין אייגענעם כוח, נאָר פון אַ פרעמדן כוח.
און וואָס איז דער מקור פונ'ם וואָרט "מַלָּח"? רש"י ברענגט אינ'ם חומש אַז ס'איז אַ לשון ווי "ממולח טהור קודש". וואָס טוט דער שיפסמאַן מיט די רודערן? ער מישט אויס דאָס וואַסער פונ'ם ים. "ממולח" מיינט אויסגעמישט, און פון דעם קומט דאָס וואָרט "מלח" מלשון עירוב. און עס זענען דאָ וואָס ערקלערן אַז "מלח" איז מלשון מליחות, ווייל ער קען גוט דאָס זאַלציקע וואַסער פונ'ם ים, כביכול ער טרינקט דערפון, און לויט'ן טעם ווייסט ער שוין וואוהין צו שיפן און אין וועלכער ריכטונג.
געדונגענע סאלדאטן און מיליטערישע מאַכט: "המה נתנו הדרך"
(י) פָּרַס וְלוּד וּפוּט הָיוּ בְחֵילֵךְ אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ, מָגֵן וְכוֹבַע תִּלּוּ־בָךְ הֵמָּה נָתְנוּ הֲדָרֵךְ׃ - פרס, לוד און פוט זענען געווען אין דיין אַרמיי דיינע קריגסלייט, שילד און העלם האָבן זיי געהאָנגען אין דיר, זיי האָבן געגעבן דיין שיינקייט און גלאַנץ.
אויך די זעלנער פון דיין מיליטער, וואָס פירן דיינע מלחמות, זענען נישט געווען פון דיין אייגענעם פאָלק נאָר אַ געקויפטע אַרמיי, געדונגענע קנעכט: פרס, לוד און פוט. און וואָס מיינט "תילו בך"? ערקלערט דער מלבי"ם אַז דאָס איז מלשון תל, אַ הויכער און שרעקעדיקער באַרג: זיי האָבן אויפגעשטעלט בערג אויף בערג פון שילדן און העלמען, וואָס דאָס זענען כלי מלחמה. מיט זייער כוח און שטאַרקייט האָבן זיי געגעבן פאַר צור די מאַכט אַז מען זאָל איר נישט אייננעמען, און דאָס איז "המה נתנו הדרך" - ווייל ווען אַ מדינה פאַרמאָגט אַ מיליטערישע מאַכט, איז דאָס איר כבוד און איר שטאַרקייט.
און אַזוי זעען מיר אויך היינטיגע צייטן: דער קליינער ראַקעטן־מאַן פון צפון קארעע - וואָס מיר האָבן פאַר אַ רגע געמיינט אַז ער וועט אויסוואַקסן, און עס שטעלט זיך אַרויס אַז ער איז געבליבן קליין - איז גאָר מעכטיג. ווער איז ער און וואָס איז ער? וואָס איז דער כוח פון זיין לאַנד? נאָר וויבאַלד ער פאַרמאָגט אַן אַטאָם, קוקט מען שוין נישט אויף דער גרויס פון דער מדינה, אויף איר מצב און אויף איר עקאָנאָמיע. עס זענען דאָרט פאַראַן מענטשן וואָס הונגערן נאָך אַ שטיקל ברויט, אָבער דאָס אינטערעסירט שוין קיינעם נישט. וויבאַלד מען פאַרמאָגט אַ מלחמה־קראַפט און אַ מיליטערישע מאַכט - דאָס איז דער גלאַנץ פון דער מדינה. ער רעדט, און מענטשן ווערן אָנגעשראָקן; גרויסמאַכטן ווי כינע און יאַפּאַן ציטערן פאַר איינעם וואָס האָט אין דער האַנט כלי מלחמה.
דער רד"ק לעומת זה ערקלערט אַז "תילו בך" איז נישט מלשון תלים און בערג פון שילדן און העלמען, נאָר מלשון תלייה, אויפהענגען: זייער שטייגער איז געווען אויפצוהענגען די שילדן און העלמען אויף די שפּיצן פון די טורעמס און אויף די מויערן, מען קלאַפּט אַריין אַ נאָגל אין דער מויער און מען הענגט אָן דערויף דעם שילד און דעם העלם. און לויט דעם איז די כוונה אַז עס זענען געווען אין איר אַ סך מלחמה־לייט וואָס פלעגן אויפהענגען זייערע העלמען און שילדן אויף אירע מויערן.
בני ארוד און די גמדים אין די טורעמס
(יא) בְּנֵי אַרְוַד וְחֵילֵךְ עַל־חוֹמוֹתַיִךְ סָבִיב וְגַמָּדִים בְּמִגְדְּלוֹתַיִךְ הָיוּ, שִׁלְטֵיהֶם תִּלּוּ עַל־חוֹמוֹתַיִךְ סָבִיב הֵמָּה כָּלְלוּ יָפְיֵךְ׃ - די קינדער פון ארוד און דיין חיל זענען געווען אויף דיינע מויערן ארום, און גמדים זענען געווען אין דיינע טורעמס, זייערע שילדן האבן זיי געהאנגען אויף דיינע מויערן ארום, זיי האבן פארפאלקאמט דיין שיינקייט.
בני ארוד זענען די אנשי חיל וואס האבן געוואכט אויף דיינע מויערן - און אויך זיי זענען נישט פון דיר נאר פון אן אנדער פאלק. און אזוי ווי מיר האבן פריער געזען אז זיי זענען געווען מחזיקי בדקה, אזוי אויך האבן זיי זי געהיט פונעם שונא וואס קומט פון אינדרויסן.
און ווער זענען די "גמדים"? תרגום יונתן ערקלערט אז דאס איז א נאמען פון א פאלק, קפוטקאי, און זיי ווערן אנגערופן גמדים. רש"י ברענגט נאך א ביאור בשם רבי מנחם: צוליב דעם וואס זיי לאזן זיך אראפ אין ים ביזן תהום און שאצן די אמות (גומדי אמות) פון איר טיפקייט, ווערן זיי גערופן גמדים. און עס זענען דא וואס ערקלערן אז די גמדים זענען אמודאים - און בלשון חז"ל איז אן אמודאי א טויכער, און פארוואס זענען זיי גערופן גמדים? ווייל א גומד איז א מאס פון אן אמה, און זיי פלעגן מעסטן די טיפקייט פונעם ים. און פאר וואס האבן זיי זיך אראפגעלאזט אינעם ים? געווענליך כדי ארויסצושלעפן פערל פון דארט. עס איז דעריבער דא א פשט אז די גמדים זענען געווען טויכערס.
און עס זענען דא וואס טייטשן, ברענגט רש"י, אז זיי זענען געווען ממש קארליקעס (ננסים), וואס זייער גרויס איז געווען ווי די מאס פון אן אמה, א גומד די הויך, און דערפאר האט מען זיי גערופן גמדים. און פארוואס האט מען זיי געשטעלט דווקא אין די מגדלות (טורעמס)? זאגט דער מצודת דוד: כדי מען זאל זיי נישט זען, ווייל אויב מען וועט זיי זען וועט דער שונא קענען פגע'נען אין זיי. מען האט גענומען אזעלכע קליינע מענטשן און זיי דארט אוועקגעשטעלט, וואו זיי קענען זיך באהאלטן אן דעם וואס מען זאל זיי באמערקן און אן דעם וואס דער שונא זאל שיסן אויף זיי פיילן.
אבער דער מלבי"ם טייטשט אנדערש: נישט אז מען האט גענומען ממש גמדים און זיי געשטעלט אויף די מגדלות, נאר אז ווען די מענטשן זענען ארויפגעגאנגען אויף די הויכע טורעמס, האבן זיי אויסגעזען פון אונטן ווי ננסים וואס זענען לאנג א גומד. צוליב דער הויכקייט האבן זיי אויסגעזען קליין ווי גמדים. מען דערציילט אויף איינעם וואס איז געווען ערגעץ אין ניו יארק אויפן הונדערטסטן שטאק, און ער האט אראפגעקוקט פונעם פענסטער; ער איז שפעטער אראפגעגאנגען אין גאס, און אט קומט איינער צו צו אים, נעמט אים ארום און קושט אים. האט ער אים געפרעגט: וואס איז געשען, פון וואנעט קען איך דיך? זאגט ער אים: וואס, איך קען דיך נאך ווען דו ביסט געווען אזוי קליין - א פערטל שעה פריער האט ער אים געזען אזוי קליין פון אויבן. אזוי זאגט דער מלבי"ם: די מגדלות זענען געווען אזוי הויך, אז די וואס האבן געקוקט פון אונטן האבן געזען די זיצערס פון אויבן ווי גמדים.
"שלטיהם תילו על חומותייך סביב" - שלטיהם מיינט די אשפה (קעכער) וואו מען לייגט די פיילן, און טייל זאגן אז די כוונה איז אויף מגינים (שילדן). און לויטן מלבי"ם איז "תילו" מלשון תלי תלים: זיי האבן געלייגט הויפנס פון זייערע שלטים אויף די מויערן ארום. און דאס איז "המה כללו יופייך" - זיי האבן דיר געברענגט דיין באזונדערע שיינקייט. און נישט אזוי ווי דו זאגסט "אני כלילת יופי", ווייל דיין שיינקייט איז באמת נישט פון דיר אליין, נאר צוזאמגענומען פון פארשידענע פעלקער ארום.
צום סך-הכל:
דער נביא זאגט א קינה אויף צור וואס זיצט ביים איינגאנג פונעם ים און פירט האנדל מיט די פעלקער (רוכלת העמים), וואס האט זיך גרויסגעהאלטן און געזאגט "אני כלילת יופי" - א טיטל וואס איז געווען אויפגעהיטן פאר ירושלים - און איז נתמלא געווארן פון איר חורבן. קעגן דער דאזיגער גאווה שילדערט יחזקאל די שטאט צור ווי א פראכטפולע שיף און ווייזט אויף אז זי פארמאגט נישט קיין איין איינציגן פרט פון זיך אליין: די ברעטער זענען פון ברושי שניר, דער מאסט פון ארזי הלבנון, די רודערן פון אלוני בשן, דער שטייער פון העלפאנדביין (שנהב) וואס איז געברענגט געווארן פון איי כתיים, די זעגלען פון שש מצרים און דאס געדעק פון תכלת און ארגמן פון איי אלישה. און אזוי אויך די מענטשן: די רודערערס פון צידון און פון ארוד, די מחזיקי הבדק פון זקני גבל, די ערבות צום האנדל פון די אוניות הים און זייערע מאטראסן, און די אנשי מלחמה זענען געדונגענע קריגער פון פרס, לוד און פוט, וואס זיי האבן איר געגעבן איר פראכט און שטארקייט. איר גאנצער עשירות, חכמה און כוח פון צור זענען געווען געבארגט פון די פעלקער ארום איר, און דערפאר האט זי זיך מיט גארנישט וואס צו בארימען - און דער מוסר השכל שטייט פאר דורות: ווער עס זיין גאנצע תפארת איז געבארגט, וועט עס צום סוף צוגענומען ווערן פון אים.