הקדמה: נבואה אויף צור
יחזקאל פרק כ"ו גייט ווייטער מיט דער רייע פון די נבואות פון פורעניות אויף די פעלקער. פונקט ווי מיר האבן געזען אינעם פריערדיגן פרק די פורעניות אויף מואב, אויף עמון און אויף פלשת, וואס האבן זיך געפרייט אויף דער מפלה פון ירושלים און דער קדוש ברוך הוא האט זיך אפגערעכנט מיט זיי, אזוי אויך באשעפטיגט זיך אונדזער פרק מיט צור, וואס זי האט זיך אויך געפרייט מיטן חורבן פון ירושלים, און אויך פון איר גייט דער קדוש ברוך הוא זיך אפגעבן דעם דין. דער חילוק, ווי מיר וועלן זען, איז אינעם מהות פון דער שמחה.
(1) וַיְהִי בְּעַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - און עס איז געווען אינעם עלפטן יאר, אין ערשטן טאג פונעם חודש, איז געווען דאס ווארט פון ה' צו מיר, אזוי צו זאגן.
"בעשתי עשרה שנה" (אינעם עלפטן יאר) - עס שטייט נישט געשריבן פון וועמען, אבער די כוונה איז צו צדקיהו, און דאס איז געווען דאס יאר פונעם חורבן, ווי דער רד"ק שרייבט. "באחד לחודש" (אינעם ערשטן טאג פונעם חודש) - דא איז די זאך נאך מער פארשטעקט, ווייל עס ווערט נישט מפורש געווען פון וועלכן חודש מען רעדט. דער רד"ק שאצט אז די כוונה איז צום חודש פונעם חורבן, חודש אב. דער מלבי"ם באמערקט אויך אז עס איז נישט מבואר געווארן וועלכער חודש, אבער לויט זיין מיינונג רעדט מען פון אלול אדער תשרי, נאכן חורבן; ווייל די נבואה איז דאך געקומען וועגן זייער שמחה ביים חורבן, און סברא'דיג איז זי געזאגט געווארן עטוואס צייט שפעטער.
(2) בֶּן־אָדָם יַעַן אֲשֶׁר־אָמְרָה צֹּר עַל־יְרוּשָׁלַיִם הֶאָח נִשְׁבְּרָה דַּלְתוֹת הָעַמִּים נָסֵבָּה אֵלָי אִמָּלְאָה הׇחֳרָבָה׃ - מענטשנזון, צוליב דעם וואס צור האט געזאגט אויף ירושלים: הארא, עס זענען צובראכן געווארן די טירן פון די פעלקער, זי האט זיך אויסגעדרייט צו מיר, איך וועל פול ווערן פון איר וואס איז חרוב געווארן.
די שמחה פונעם קאנקורענט
צור האט אלעמאל געהאט א ברית מיט ירושלים. מיר האבן דאס געזען אין די טעג פון דוד און אין די טעג פון שלמה: זיי האבן געשיקט הילף צום בנין בית המקדש, געברענגט בעלי מלאכה פון צור און פון צידון, עס איז געווען אן אויסטויש פון לאנד און אוצרות. מיר האבן געהאט א גוטע פארבינדונג מיט צור און מיט צידון. צוליב דעם איז די שמחה פון צור אנדערש ווי די שמחה פון עמון, מואב און פלשת, וואס יענץ איז געווען א שמחה פון שנאה. ביי צור איז דאס נישט קיין שמחה פון שנאה, נאר א שמחה פון א ביזנעסמאן וואס פרייט זיך אז זיין קאנקורענט האט באנקראטירט. ביז יעצט האט ער געהאט קריגן, ער האט געמוזט אראפלאזן די פרייזן און די פארדינסטן, ווייל יענער מאכט כסדר מציאות און עס איז קוים מעגלעך זיך צו פארמעסטן מיט אים. יעצט, ווען יענער איז געפאלן, קען מען זיך דאך נישט איינהאלטן פון פרייען. נישט ווייל איך האב אים פיינט, נאר ווייל איך ערווארט אז פון זיין פאלן וועט מיין עקאנאמיע שטייגן. דאס איז פונקט וואס עס איז געשען מיט צור: זיי האבן געטראכט אז פון דער מפלה פון ישראל וועט זיי ארויסקומען א תועלת.
און וואו זעט מען דאס? אינעם לשון פון זייער שמחה: "האח נשברה דלתות העמים נסבה אלי". ירושלים איז געווען א "רוכלת העמים" (די סוחר'טע פון די פעלקער) - איר פלאץ איז געווען צענטראל, און אהין פלעגן קומען די הענדלער און פעלקער צו קויפן און פארקויפן און ברענגען זייערע סחורות. זי ווערט אנגערופן "דלתות העמים" (די טירן פון די פעלקער) ווייל אלע פעלקער זענען אריין דורך דער דאזיגער טיר, און דערפאר האט צור געטראכט: אט איז די טיר צובראכן געווארן, און פון יעצט אן וועלן אלע סוחרים קומען צו מיר, קיין צור און קיין צידון, וואס זי איז אויך געווען א רוכלת העמים און א האפן-שטאט וואו מען האט געברענגט סחורה. נאך אן הסבר פארוואס זי הייסט "דלתות העמים": ירושלים איז געווען א מחיצה פאר די פעלקער וואס האבן געוואוינט אין דרום, אין מזרח און אין צפון, וואס זייער וועג קיין צור איז געגאנגען דורך ירושלים. זי איז געווען פאר זיי ווי א פארמאכטע טיר וואס מען קען נישט אריינגיין ביז זי עפנט זיך, און יעצט ווען די טיר איז געעפנט געווארן, קענען די פעלקער אריבערגיין און קומען איינקויפן אין צור.
"אמלאה החרבה"
"אמלאה החרבה" - זייערע הייזער וועלן זיך אנפילן פונעם חורבן פון ירושלים. דער מלבי"ם ברענגט דערצו די פסוקים אין ספר יואל קאפיטל ד' (ד'-ח'), וואס מיר האבן געלערנט: "וגם מה אתם לי צור וצידון וכל גלילות פלשת, הגמול אתם משלמים עלי, ואם גומלים אתם עלי קל מהרה אשיב גמולכם בראשכם. אשר כספי וזהבי לקחתם ומחמדי הטובים הבאתם להיכליכם" - מען זעט דאך אז זיי האבן צוגענומען, נאכן פאלן פון ירושלים, דאס זילבער און גאלד וואס איז דא געווען. און דאס איז דער טייטש פון "אמלאה החרבה": זי האט זיך אנגעפילט פונעם חורבן פון ירושלים. און נאך ווייטער: "ובני יהודה ובני ירושלים מכרתם לבני היוונים למען הרחיקם מעל גבולם" - אז זיי האבן גענומען פון דא עבדים און זיי פארקויפט, און דערויף: "הנני מעירם מן המקום אשר מכרתם אותם שמה והשיבותי גמולכם בראשכם, ומכרתי את בניכם ואת בנותיכם ביד בני יהודה ומכרום לשבאים אל גוי רחוק כי השם דיבר". מען זעט אז זיי האבן גערויבט און געפלינדערט און איינגעזאמלט כסף וזהב און עבדים, און ממילא זענען זיי אנגעפילט געווארן פונעם חורבן פון ירושלים.
אויף דעם פסוק שטייט דער בארימטער מאמר חז"ל: לא נתמלאה צור אלא מחורבנה של ירושלים, ולא נתמלאה ירושלים אלא מחורבנה של צור (צור איז נישט פול געווארן נאר פונעם חורבן פון ירושלים, און ירושלים איז נישט פול געווארן נאר פונעם חורבן פון צור). דער באדייט דערפון איז: אויב מען וועט דיר זאגן אז ביידע זענען באזעצט - גלייב נישט; און אויב מען וועט דיר זאגן אז ביידע זענען חרוב - גלייב נישט. טייל האבן דאס פארגעשטעלט ווי א בילד פון א וואגשאל אדער א גרויסע נדנדה, וואס פון איין זייט איז צור אינגאנצן אונטן און פון דער אנדערער זייט שטייט ירושלים אין דער הויך - ווייל ירושלים איז נתמלא געווארן פונעם חורבן פון צור. און דער ענין איז, אז עס זענען דא אין דער וועלט צוויי קעגנזייטיגע כוחות: דער כח פון טומאה און קליפה, און דער כח פון קדושה, און זיי האבן נישט קיין ממשלה צוזאמען. ווען די קדושה דערוועקט זיך - ווערט די קליפה דערנידערט, און ווען די קליפה הייבט אויף דעם קאפ - ווערט די קדושה דערנידערט. ווען ירושלים איז פול, איז דאס בהכרח אויפן חשבון פונעם חורבן פון צור, און פארקערט.
(3) לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי עָלַיִךְ צֹר וְהַעֲלֵיתִי עָלַיִךְ גּוֹיִם רַבִּים כְּהַעֲלוֹת הַיָּם לְגַלָּיו׃ - דעריבער, אזוי האט געזאגט ג-ט דער ה': אט קום איך אויף דיר, צור, און איך וועל ארויפברענגען אויף דיר פיל פעלקער, אזוי ווי דאס ים ברענגט ארויף זיינע כוואליעס.
דער מלבי"ם באמערקט אז נבוכדנאצר האט חרוב געמאכט צור אין זיין זיבן און צוואנציגסטן יאר פון זיין מלוכה. נאכדעם וואס ער האט צונויפגעזאמלט איר גאנצן רויב, האט ער זיך פארנומען מיט'ן חרוב מאכן די שטאט, און דערנאך איז דער ים ארויפגעקומען און האט איר פארפלייצט, ווארום צור איז געלעגן ביים ברעג ים - אין דעם ראיאן אין צפון, ארום דעם היינטיגן לבנון, דער באקאנטער ארט אלס צור וצידון. וויבאלד זיי זענען געזעסן ביים ברעג ים, איז דער ים ארויפגעקומען און האט זיי פארשוועמט. און ווי עס שטייט ווייטער אין קאפיטל כ"ט: "ושכר לא היה לו ולחילו" - און פארוואס איז נישט געווען קיין שכר? ווייל נאכדעם וואס ער האט צונויפגעקליבן איר גאנצן רויב, איז דער ים געקומען און האט אלעס פארשוועמט. נבוכדנאצר האט חרוב געמאכט און נישט באקומען קיין שכר, ווייל דער ים האט פארשוועמט זיין גאנצן שכר. "כהעלות הים לגליו" - ווען א ווינט בלאזט אין ים און הייבט אויף די כוואליעס אויף ארויף. תרגום יונתן זאגט: "כמיסק ימא ביתרגושת גלוהי" - אזוי ווי דער שטורמישער, רוישיקער ים ווען זיינע כוואליעס הייבן זיך אויף.
(4) וְשִׁחֲתוּ חֹמוֹת צֹר וְהָרְסוּ מִגְדָּלֶיהָ וְסִחֵיתִי עֲפָרָהּ מִמֶּנָּה וְנָתַתִּי אוֹתָהּ לִצְחִיחַ סָלַע׃ - און זיי וועלן פארדארבן די מויערן פון צור און איינווארפן אירע טורעמס, און איך וועל אפקערן איר שטויב פון איר, און איך וועל איר מאכן פאר א נאקעטן, אויסגעטריקנטן פעלדז.
צור איז געבויט געווארן אויף א פעלדז אינמיטן ים. זאגט דער רד"ק: כדי איר צו בויען האט מען געמוזט ברענגען ערד, ווייל מען קען דאך נישט וואוינען אויף א בלויזן פעלדז, מען דארף ערד און פלאנצונגען, דערפאר האט מען געלייגט ערד צוליב דעם יישוב. ווען דער ים וועט איר צודעקן, וועט די ערד ווערן אוועקגעשוועמט פון איר, און וואס וועט בלייבן? "ונתתי אותה לצחיח סלע" - אן אויסגעטריקנטער פעלדז. דער רד"ק ערקלערט אז דער הויכער ארט אינעם פעלדז הייסט "צחיח", מלשון "צחה צמא", א טרוקענער און דארשטיקער ארט, און אזוי ווי "וישביע בצחצחות נפשך" - דיין דארשטיקע נשמה וועט ער זעטיקן. און יונתן טייטשט "לשעיעות כף גלי", אז דער פעלדז זאל זיין גלאט און עס זאל נישט זיין קיין ערד דערויף - מלשון "שעיע", א גלאטער ארט וואס גארנישט וועט דארט נישט וואקסן.
דער מלבי"ם טיילט אפ דעם פסוק אין צוויי חלקים: "ושיחתו חומות צור והרסו מגדליה" - דאס וועלן די שונאים טון; "וסיחיתי עפרה ממנה" - דאס וועט דער אויבערשטער טון. און פון וועלכער ערד רעדט זיך דא? לויט'ן רד"ק איז דאס די ערד וואס מען האט ארויפגעלייגט אויף די פעלדזן כדי מיישב צו זיין דעם ארט. אבער לויט'ן מלבי"ם איז די כוונה אויף דער ערד וואס האלט צוריק דעם ים: אין יעדן פלאץ וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געשטעלט א גבול פאר'ן ים בל יעבורון, האט ער געלייגט ערד - זאמד-בערג און הויכע ערד-הויקערס - און זיי שטעלן זיך קעגן דעם ים ער זאל נישט ארויסגיין פון זיינע גרענעצן. און ווען דער אויבערשטער זאגט "וסיחיתי עפרה", מיינט עס אז ער וועט אוועקרוקן, אוועקנעמען און פאררירן די ערד פון איר פלאץ, און ממילא וועט דער ים זיי פארשוועמען - עס וועט קומען א גרויסער צונאמי און וועט זיי אינגאנצן פארפלייצן, און עס וועט גארנישט איבערבלייבן נאר א פעלדז וואס איז נישט ראוי פאר א יישוב, און זי וועט מער נישט עקזיסטירן. "וסיחיתי" איז ווי דער לשון פון "בית גאים יסח השם" - ער וועט עס אראפרייסן און אויסווארצלען פון זיין ארט.
(5) מִשְׁטַח חֲרָמִים תִּהְיֶה בְּתוֹךְ הַיָּם כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהָיְתָה לְבַז לַגּוֹיִם׃ - אן אויסשפרייט-פלאץ פאר נעצן וועט זי זיין אינמיטן ים, ווארום איך האב גערעדט, זאגט דער הערר גאט, און זי וועט זיין צו רויב פאר די פעלקער.
"חרמים" איז א באגריף פאר פאנג-נעצן, אזוי ווי עס ווערט געזאגט אויף דער פרוי "חרמים ומצודים". די "חרמים" זענען געווען נעצן וואס מען שפרייט אויס אין ים כדי צו כאפן פיש. די פישער, נאכדעם וואס זיי האבן ארויסגענומען די נעצן פון ים, פלעגן זיי אויסשפרייטן אויפ'ן אויסגעטריקנטן פעלדז זיי זאלן אויסגעטריקנט ווערן, ווייל שלעפן נעצן וואס זענען דורכגעווייקט מיט וואסער ביז אהיים איז א גאר שווערע משא. ביז זיי האבן פארטיילט און אויסזארטירט די פיש און געענדיקט זייער ארבעט, איז די נעץ שוין אויסגעטריקנט געווארן, און דאן איז געווען פיל גרינגער זי מיטצונעמען. זאגט דער נביא: דאס דאזיקע ארט וועט זיין א משטח חרמים אינמיטן ים - דארט וועלן די פישער אויסשפרייטן זייערע נעצן אויסצוצוטריקענען.
"והייתה לבז לגויים" - די פעלקער וואס וועלן קומען אויף איר דערנאך וועלן איר רויבן און פלינדערן. און ווען וועט דאס זיין? דער מלבי"ם ערקלערט לויט דעם וואס שטייט ווייטער "וכיסוך המים הרבים": אינעם ערשטן שלב וועלן קומען פיל וואסערן, און כל זמן זי איז פארפלייצט מיט וואסער קען מען פון איר גארנישט רויבן; נאר דערנאך וועט דער ים צוריקגיין צו זיין ארט, עס וועט איבערבלייבן א טרוקענער און אפגעווישטער פעלדז, און דעמאלט וועלן די פעלקער קומען און פלינדערן אלעס וואס איז דארט פארבליבן.
(6) וּבְנוֹתֶיהָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה בַּחֶרֶב תֵּהָרַגְנָה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - און אירע טעכטער וואס אינעם פעלד וועלן מיט דער שווערד געהרגעט ווערן, און זיי וועלן וויסן אז איך בין ה'.
"ובנותיה" - תרגום יונתן טייטשט "וכפרנהא", אזוי ווי "תגלנה בנות יהודה", וואו די כוונה איז נישט אויף פרויען נאר אויף די דערפער וואס געפינען זיך ארום יהודה. "בנותיה" מיינט די ארומיקע דערפער, וואס זענען ווי טעכטער צו דער הויפט-שטאט. אזוי אויך דא, "ובנותיה אשר בשדה" - די דערפער וואס זענען געווען אונטערווארפן אונטער איר און ארום איר. און דער מלבי"ם איז מדייק אינעם סדר: פאר דער באלאגערונג וועט ער קודם הארגענען אלע וואס זענען אינעם פעלד, און ערשט דערנאך וועט ער אנרירן צור אליין.
(7) כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי מֵבִיא אֶל־צֹר נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל מִצָּפוֹן מֶלֶךְ מְלָכִים בְּסוּס וּבְרֶכֶב וּבְפָרָשִׁים וְקָהָל וְעַם־רָב׃ - ווארום אזוי האט געזאגט דער הערר גאט: זע, איך ברענג אויף צור נבוכדראצר דעם קעניג פון בבל פון צפון, א קעניג איבער קעניגן, מיט פערד און מיט וועגן און מיט רייטער און א פארזאמלונג און א גרויס פאלק.
נבוכדראצר ווערט אנגערופן "מלך מלכים" ווייל ער האט געקעניגט איבער אנדערע מלכים - דאס הייסט אז ער האט געוועלטיקט איבער דער גארער וועלט. ער וועט קומען "בסוס וברכב ובפרשים", וואס דאס איז זיין חיל, און אויך "קהל ועם רב" פון די איבעריקע פעלקער וואס זענען פארזאמלט מיטצוגיין מיט אים, ווייל ער הערשט דאך איבער מלכים. און דאס איז דער אויסדרוק אויפ'ן גרויסן שטורעם וואס וועט זיין אינעם ים.
דא זעען מיר צוויי וועגן אין די מפרשים: אדער אז דער גרויסער שטורעם איז א משל אויפ'ן גרויסן פארפלייצנדיקן ים, דאס הייסט נבוכדנאצר, אדער כפשוטו - אז דער ים אליין איז ממש ארויפגעקומען און האט זיי פארשוועמט. און כפשוטו זעט אויס אז ביידע זאכן זענען אמת, ווייל ביידע זאכן זענען מקויים געווארן: סיי נבוכדנאצר איז געקומען זיי פארשוועמען ווי א פארפלייצנדיקער ים, און סיי דער ים האט זיי פארשוועמט למעשה. און טאקע דער מלבי"ם פארבינדט ביידע ענינים צוזאמען - אז קודם איז געקומען נבוכדנאצר און גערויבט איר רויב, און ער האט עס נישט באוויזן מיטצונעמען, ווייל דער ים איז געקומען און האט אלעס אריינגעשוועמט אינעווייניק.
(8) בְּנוֹתַיִךְ בַּשָּׂדֶה בַּחֶרֶב יַהֲרֹג וְנָתַן עָלַיִךְ דָּיֵק וְשָׁפַךְ עָלַיִךְ סֹלְלָה וְהֵקִים עָלַיִךְ צִנָּה׃ - דיינע שטעטלאך אינעם פעלד וועט ער הרגענען מיט דער שווערד, און ער וועט שטעלן קעגן דיר א באלאגערונגס-וואנט, און ער וועט שופן קעגן דיר א שוט-בארג, און אויפשטעלן קעגן דיר א שילד.
צוערשט וועט ער אומברענגען די שטעט וואס געהערן צו צור וואס זענען געווען "בשדה", דאס הייסט אינדרויסן פונעם ים, און דערנאך וועט ער באלאגערן צור אליין. און דער סדר פון דער מצור: לכתחילה "ונתן עליך דייק" - מען בויט א מויער ארום, כדי קיין איין מענטש פון דער שטאט זאל נישט קענען אנטלויפן. דערנאך "ושפך עליך סוללה" - מען שיט אן ערד אין דער הויך, א מין ראמפע נאנט צום מויער, און פון דארט קלעטערט מען ארויף און מען ווארפט שליידער-שטיינער אריין אין שטאט. און וויבאלד די וואס שטייען אויפן מויער האבן די מעלה פון דער הויך, און זיי קענען פארוואונדן די קעמפער פון אונטן, דארף דער וואס באלאגערט פון אונטן מאכן פאר זיך א מגן, און דאס איז "והקים עליך צינה" - די צינה איז א סארט שילד, אויפצונעמען דערין די פיילן וואס מען וועט שיסן אויף זיינע חילות, כדי זיי זאלן אים נישט שעדיגן.
(9) וּמְחִי קׇבׇלּוֹ יִתֵּן בְּחֹמוֹתָיִךְ וּמִגְדְּלֹתַיִךְ יִתֹּץ בְּחַרְבוֹתָיו׃ - און דעם קלאפ פון זיין שילד וועט ער געבן אין דיינע מויערן, און דיינע טורעמס וועט ער צוברעכן מיט זיינע שווערדן.
"ומחי קבלו" - דער מלבי"ם ערקלערט אז די כוונה איז אויפן מגן, וואס ער איז באשטימט מקבל צו זיין די פיילן. "מחי" איז מלשון "כאשר ימחה הצלחת", אויסליידיגן און אפווישן: ער וועט אויסליידיגן און אפווישן דאס וואס דער מגן האט איינגעזאמלט. מען שיסט אויפן שילד, די פיילן שטעקן זיך דערין איין, און דאס אפווישן און רייניגן דעם מגן פון די פיילן - מיט זיי און מיט זייער כח וועט ער דיך אייננעמען. דאס הייסט, ער וועט נישט דארפן ברענגען קיין וואפן פון אינדרויסן כדי צו קעמפן קעגן דיר; די פיילן וואס דו וועסט שיסן אויף אים אים אפצוטרייבן, זענען די זעלבע פיילן וואס ער וועט אראפנעמען פון זיין מגן און זיי צוריקווארפן אויף דיר. דער פסוק קומט זאגן אז מיט גרינגקייט וועט ער קענען אייננעמען די מויערן פון צור, איר באלאגערן און אונטערווארפן.
און נישט נאר דאס, נאר "ומגדלותיך יתוץ בחרבותיו" - אפילו צו גרויסע שליידער-געצייג וועט ער זיך נישט דארפן. טורעמס איז דער שטייגער צו צוברעכן מיט שטויס-בעק און אייזערנע שטאנגען, אבער ער וועט דאס נישט דארפן: עס וועט אים גענוג זיין מיט א שווערד צו צעברעכן דיינע טורעמס, און דיינע מויערן וועט ער אומווארפן מיט די פיילן וואס מען האט געשאסן אויף אים און וואס ער האט אפגעווישט פונעם שילד. נאך אן הסבר: "מחי" איז נישט נאר א לשון פון אפווישן, נאר אויך א לשון פון שלאגן, אזוי ווי "מחי להו" - אז ער האט אים געשלאגן אויפן קאפ. ער וועט דיך שלאגן מיט די זעלבע פיילן אליין און זיך באגנוגענען מיט זיי, און ער וועט נישט דארפן ברענגען קיין שווערע וואפן פון אינדרויסן.
(10) מִשִּׁפְעַת סוּסָיו יְכַסֵּךְ אֲבָקָם מִקּוֹל פָּרַשׁ וְגַלְגַּל וָרֶכֶב תִּרְעַשְׁנָה חוֹמוֹתַיִךְ בְּבֹאוֹ בִּשְׁעָרַיִךְ כִּמְבוֹאֵי עִיר מְבֻקָּעָה׃ - פון דער גרויסער צאל פון זיינע פערד וועט זייער שטויב דיך צודעקן, פונעם קול פון רייטער, רעדער און וואגנס וועלן דיינע מויערן ציטערן, ווען ער קומט אין דיינע טויערן ווי מען קומט אריין אין א שטאט וואס איז שוין דורכגעבראכן.
"משפעת סוסיו יכסך אבקם" - פון דעם גרויסן ריבוי פון פערד וועט זיין אזא שטויב, וואס עס וועט זיין גענוג צו באדעקן דיך און מען וועט מער נישט דארפן קיין מלחמה. אויך דאס איז א מליצה'דיגער אויסדרוק אויף שטארקייט: דער מעכטיגער כח מיט וועלכן נבוכדנאצר וועט קומען אויף צור וועט זיין אזוי ריזיג, אז שוין דער שטויב וואס די פערד וועלן אויפהייבן וועט פארדעקן צור. "מקול פרש וגלגל ורכב תרעשנה חומותיך" - עס וועט גענוג זיין דאס קול פון די רייטער און די רעדער פון די וואגנס, וואס וועלן מאכן אזא געוואלדיגן רודער, אז ווען זיי וועלן אנקומען צו די מויערן וועלן די ווענט שוין ציטערן און פאלן בלויז פון דער שטארקייט פונעם קול. "בבואו בשעריך כמבואי עיר מבוקעה" - ווען ער קומט אריין אין דיינע טויערן וועט עס זיין אזוי ווי איינער וואס גייט אריין אין א שטאט וואס איז שוין צעבראכן, און ער וועט זי נישט דארפן אליין איינברעכן; פון גרויס שרעק און מורא פונעם ריזיגן מחנה, וועלן די מויערן און די טורעמס צעפאלן בלויז פונעם קול אליין.
(11) בְּפַרְסוֹת סוּסָיו יִרְמֹס אֶת־כׇּל־חוּצוֹתָיִךְ עַמֵּךְ בַּחֶרֶב יַהֲרֹג וּמַצְּבוֹת עֻזֵּךְ לָאָרֶץ תֵּרֵד׃ - מיט די קלאען פון זיינע פערד וועט ער צעטרעטן אלע דיינע גאסן, דיין פאלק וועט ער הרגענען מיט דער שווערד, און דיינע פעסטע זיילן וועלן אראפפאלן צו דער ערד.
מיט די קלאען פון זיינע פערד וועט ער צעטרעטן די גאסן, כביכול עס איז דארט נישט פאראן קיין פלאסטער און קיין ערד, נאר אלעס ווערט צעטראטן און ווערט ווי בלאטע. אויך דאס איז אן אויסדרוק פאר דער לייכטקייט פונעם אייננעמען: מיט אזא גרינגקייט וועט ער אלעס פלאך מאכן מיט די טריט פון די פערד. און נישט בלויז דאס, נאר "עמך בחרב יהרוג" - ווען ער וועט אריינקומען אינעווייניג וועט ער אומברענגען דאס פאלק מיט דער שווערד. "ומצבות עוזך לארץ תרד" - די שטארקע מצבות, די ערטער וואו מען פלעגט זיך שוצן און וואו עס זענען געווען פעסטע ביצורים, וועט ער אראפנידערן זייער תפארת צו דער ערד און זיי אונטערווארפן.
(12) וְשָׁלְלוּ חֵילֵךְ וּבָזְזוּ רְכֻלָּתֵךְ וְהָרְסוּ חוֹמוֹתַיִךְ וּבָתֵּי חֶמְדָּתֵךְ יִתֹּצוּ וַאֲבָנַיִךְ וְעֵצַיִךְ וַעֲפָרֵךְ בְּתוֹךְ מַיִם יָשִׂימוּ׃ - און זיי וועלן רויבן דיין פארמעגן און פלינדערן דיין סחורה, און זיי וועלן צוברעכן דיינע מויערן און דיינע געווינטשענע הייזער וועלן זיי צעווארפן, און דיינע שטיינער און דיינע הילצער און דיין ערד וועלן זיי אריינלייגן אין וואסער.
וואס איז דער חילוק צווישן "חילך" און "רכולתך", און וואס איז דער חילוק צווישן "שללו" און "בזזו"? דער מלבי"ם האט שוין מבאר געווען אין עטליכע פלעצער אז "שלל" איז דאס וואס דער שונא נעמט פון דעם וואס בלייבט איבער פון זיך אליין - דאס אונטערטעניגע פאלק אנטלויפט און לאזט איבער דעם שלל. "ביזה", דאקעגן, איז דאס וואס די מלחמה-לייט פלינדערן יעדער פאר זיך, יעדער איינער גייט און נעמט פאר זיך אליין. דעריבער זאגט דער פסוק: די אוצרות וואס וועלן זיין ביי דיר וועלן ווערן צו שלל - איר וועט איבערלאזן אלע אייערע אוצרות און אנטלויפן; און דאס וואס די מלחמה-לייט וועלן פלינדערן יעדער פאר זיך, דאס איז "רכולתך" - די קליינע סחורות פון די קרעמער, וואס יעדער זעלנער וועט אריינגיין און צונעמען פאר זיך, און דערפאר שטייט ביי זיי "בזזו", ווייל דאס איז א ביזה פון יחידים.
און נאכן שלל וועלן זיי זיך פארנעמען מיטן צעשטערן דעם מויער און מאכן אלעס פאר וואסער: "והרסו חומותיך ובתי חמדתך יתוצו" - דיינע באליבטע און שיינע הייזער וועלן זיי צוברעכן, "ואבניך ועציך ועפרך בתוך מים ישימו" - אלעס וועט אריינגעלייגט ווערן אינעם וואסער. דער שטייגער פון שונאים וואס נעמען איין איז איבערצולאזן נאך זיך א פארברענטע ערד, אבער דא, ווי מען וועט זען ווייטער, איז עס נישט געווען קיין פארברענטע ערד נאר ערד וואס איז פארשוועמט געווארן מיט וואסער, וויבאלד דער ים איז ארויפגעקומען אויף צור. און דער מלבי"ם איז נאך מדייק אין דער כפילות הלשון פון "והרסו" און דערנאך "יתוצו": עס איז דא א חילוק צווישן הריסה און נתיצה - הריסה מיינט צוברעכן, און נתיצה מיינט צעקרישלען אויף קליינע שטיקלעך. דאס קומט דיר זאגן אז זיי וועלן זיך נישט באגנוגענען מיטן צוברעכן די מויערן, נאר זיי וועלן אויך וועלן צעקרישלען דיינע באליבטע הייזער און זיי פארוואנדלען אין פיינעם זשוויר.
(13) וְהִשְׁבַּתִּי הֲמוֹן שִׁירָיִךְ וְקוֹל כִּנּוֹרַיִךְ לֹא יִשָּׁמַע עוֹד׃ - און איך וועל אָפּשטעלן דעם קלאַנג פֿון דיינע געזאַנגען, און דער קול פֿון דיינע כלי־זמר וועט מער נישט געהערט ווערן.
דאָ איז שוין דאָס רייד פֿונעם אויבערשטן: נאָכדעם וועל איך זיך אָפּגעבן מיט דיר צו פֿאַרשווײַגן דעם המון פֿון דיינע לידער. און וואָס איז די כוונה? מיר האָבן פֿריִער געזען אין דער נבואה אויף צור: "קחי כינור סובי עיר זונה נשכחה" (נעם אַ האַרפֿע, גיי אַרום אין שטאָט, פֿאַרגעסענע זונה). נאָכדעם וואָס צור איז חרובֿ געוואָרן דורך דעם מלך אשור אין דער צײַט פֿון חזקיה, איז זי ווידער אויפֿגעבויט געוואָרן אַ צווייט מאָל, און זי האָט געהאַט אַן אויפֿבלי נאָכן חורבן. דעמאָלט האָט דאָס דער נביא באַשריבן גלײַך ווי זי האָט גענומען אַ כינור און געזונגען לידער, צו דערמאָנען פֿאַר אַלע וואָס בולען נאָך איר אַז זי איז צוריקגעקומען צו אירע יונגע יאָרן און צו איר פֿריִערדיקן מצב. און דער נמשל איז: די וואָס בולען נאָך איר זענען די וואָס האַנדלען מיט איר. צור איז דאָך געווען רוכלת העמים, אַן אָרט וווּ יעדער קומט קויפֿן און פֿאַרקויפֿן; ווען זי איז געפֿאַלן, איז געשען אַ שאָדן פֿאַר די פֿעלקער, און ווען זי איז צוריק אויפֿגעשטאַנען - האָט זי געוואָלט לאָזן וויסן יעדן איינעם אַז זי גייט ווײַטער אָן מיט איר האַנדל, דעריבער נעמט זי אַ כינור צו מעלדן פֿאַר אַלעמען.
אָבער איצט זאָגט דער אויבערשטער: די צווייטע מפלה וועט זײַן אַן ענדגילטיקע. "והשבתי המון שיריך" - דו וועסט זיך מער נישט אַרומדרילן מיט אַ כינור צו מעלדן אַז דו ביסט צוריק אין ביזנעס. "וקול כינוריך לא ישמע עוד" - נישט ווי דאָס פֿריִערדיקע מאָל, ווען עס איז געווען אַ מפלה און נאָכדעם האָט מען ווידער געהערט דעם קלאַנג פֿון דײַן כינור וואָס רופֿט די סוחרים צוריקצוקומען צו דיר; דאָ וועט מען שוין נישט הערן נאָך אַ מאָל ווי דו רופֿסט די סוחרים, ווײַל דײַן מפלה וועט זײַן פֿאָלקאָם און אַ גאַנצע פֿאַרטיליקונג, ווי מען וועט זען ווײַטער.
(14) וּנְתַתִּיךְ לִצְחִיחַ סֶלַע מִשְׁטַח חֲרָמִים תִּהְיֶה לֹא תִבָּנֶה עוֹד כִּי אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און איך וועל דיך מאַכן פֿאַר אַ טרוקענעם פֿעלדז, אַ פֿלאַך אויסצוברייטערן פֿישער־נעצן וועסטו זײַן, דו וועסט מער נישט געבויט ווערן, וואָרום איך דער אויבערשטער האָב גערעדט, זאָגט ג-ט דער הער.
"ונתתיך לצחיח סלע" - אַן אויסגעטריקנטער פֿעלדז. דער ים וועט אַרויפֿגיין און פֿאַרפֿלייצן צור, און דורך דעם וועט אַראָפּגענומען ווערן די ערד וואָס איז געווען אויף איר, און עס וועט נישט בלײַבן נאָר אַ טרוקענער פֿעלדז. און פֿאַרוואָס הייסט עס "צחיח"? ווײַל עס איז אויסגעשטעלט צו דער זון און איז דעריבער פֿאַרטריקנט. פֿאַר אַ ייִשוב וועט עס נישט זײַן פּאַסיק; פֿאַר וואָס יאָ? פֿאַר אַ משטח חרמים, אויסצושפּרייטן דערויף די פֿישער־נעצן וואָס די פֿישערס טריקענען אויס נאָך זייער אַרבעט, כּדי עס זאָל זײַן גרינג זיי צו טראָגן. וואָרום עס איז נישט באַקוועם אויסצושפּרייטן אַ נעץ אויף ערד, ווײַל זי ווערט פֿול מיט בלאָטע, אָבער אויף אַ טרוקענעם פֿעלדז איז באַקוועם און זי טריקנט זיך אויך גוט אויס. אויב אַזוי, וועט זי קיין מאָל מער נישט אויפֿגעבויט ווערן, און וועט זײַן פּאַסיק בלויז פֿאַר אַ משטח חרמים.
די קשיא פֿונעם אברבנאל: צור איז דאָך חרובֿ געוואָרן דורך אלכסנדר מוקדון?
דער אברבנאל, ווי דער מלבי"ם ברענגט דאָ, פֿרעגט: מיר זעען דאָך אַז צור איז יאָ אויפֿגעבויט געוואָרן אַ צווייט מאָל, ביז אלכסנדר מוקדון האָט איר חרובֿ געמאַכט - און אויב דער חורבן דאָ איז דער וואָס נבוכדנאצר האָט געטאָן, ווי אַזוי זאָגט דער פּסוק "לא תבנה עוד" (זי וועט מער נישט געבויט ווערן)? אלכסנדר מוקדון איז דאָך געווען עטלעכע הונדערט יאָר שפּעטער, כאָטש דרײַ הונדערט יאָר דערנאָך, און אויב ער איז געקומען און זי פֿאַרוויסט - איז דאָך אַ סימן אַז זי איז ווידער אויפֿגעבויט געוואָרן. דעריבער איז דער אברבנאל געווען געצוואונגען צו פֿאַרטײַטשן אַז די נבואה איז געזאָגט געוואָרן אויפֿן חורבן וואָס איז געשען דורך אלכסנדר.
זאָגט דער מלבי"ם: דאָס איז נישט דער פשט. דער פשט איז ווי מיר האָבן פֿריִער געזען, אַז דער כתוב דערמאָנט במפורש נבוכדנאצר, און דעריבער רעדט זיך דאָ וועגן דעם אײַננעמען פֿון נבוכדנאצר. און דאָס וואָס אלכסנדר מוקדון האָט איר חרובֿ געמאַכט נאָכדעם וואָס זי איז געבויט געוואָרן - איז נישט קיין קשיא, ווײַל זי איז געבויט געוואָרן נישט אויף איר ערשטן אָרט. און ווי מיר געפֿינען בײַ עיר הנידחת, וואָס מען טאָר איר נישט בויען ווי זי איז געווען, אָבער זי ווערט געבויט אויף גערטנער און פּרדסים. דאָס הייסט: זיי האָבן נישט געבויט די שטאָט גופֿא אויפֿן זעלבן אָרט, נאָר האָבן געבויט לעבן איר, און דאָס איז די שטאָט צור וואָס אלכסנדר מוקדון האָט חרובֿ געמאַכט. און אַזוי אויך האָבן מיר געזען לגבי יריחו, וואָס דאָרט איז געווען אַ חרם נישט איבערצובויען יריחו, און חיאל בית האלי האָט געבויט נישט אויפֿן זעלבן אָרט נאָר דערנעבן. נאָר בײַ יריחו איז די וואָרענונג געווען אַ דאָפּלטע: נישט צו בויען קיין שטאָט מיטן נאָמען יריחו, און נישט צו בויען אויפֿן זעלבן אָרט און ענדערן דעם נאָמען - אויף יעדן פֿאַל האָט איר נאָמען נישט געטאָרט דערמאָנט ווערן, און דעריבער איז ער באַשטראָפֿט געוואָרן. פֿונדעסטוועגן לערנען מיר פֿון דעם דעם יסוד, אַז פֿיל מאָל פֿלעגט מען בויען לעבן דער אָריגינעלער שטאָט. אַזוי אויך בײַ צור: די שטאָט וואָס אלכסנדר מוקדון האָט חרובֿ געמאַכט הונדערטער יאָרן שפּעטער איז נישט געווען די אָריגינעלע אַלטע צור, וואָס איז פֿאַרניכטעט געוואָרן און איז מער קיין מאָל נישט אויפֿגעבויט געוואָרן, פּונקט ווי דער אויבערשטער האָט פֿאָרויסגעזאָגט.
(15) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לְצוֹר הֲלֹא מִקּוֹל מַפַּלְתֵּךְ בֶּאֱנֹק חָלָל בֵּהָרֵג הֶרֶג בְּתוֹכֵךְ יִרְעֲשׁוּ הָאִיִּים׃ - אַזוי האָט געזאָגט ג-ט דער הער צו צור: פֿונעם קול פֿון דײַן מפלה, ווען דער חלל קרעכצט מיט יסורים, ווען מען הרגעט אַן הריגה אין דײַן מיטן, וועלן דאָך די אינדזלען ציטערן!
דאָ זענען פֿאַראַן צוויי שטאפּלען. דער ערשטער שטאפּל: "הלא מקול מפלתך" - נאָך איידער איר מפלה איז פֿאָלקאָם, שוין פֿון דער שמועה אַליין וואָס איז אַרויס וועגן איר מפלה, האָט דאָס אָנגעזייט אַ שרעק. "באנוק חלל בהרג הרג בתוכך" - בשעת דער מלחמה איז געווען דאָס קרעכצן פֿון די געפֿאַלענע, וואָס אַ חלל איז געוויינטלעך פֿון דער מלחמה גופֿא, און דערנאָך ווען זיי האָבן אײַנגענומען די שטאָט איז געווען אַ "הרג הרג", מען האָט געהרגעט יעדן איינעם. זאָגט דער נביא: שוין פֿון דעם וועלן די אינדזלען ציטערן. נאָך פֿאַר דעם שטאפּל וווּ דײַן מפלה ווערט ענדגילטיק, ווען מען האָט בלויז געהערט אַז דער מצב דאָרט האָט זיך געוואַקלט, וועלן שוין די אינדזלען ציטערן. און פֿון וואַנען זעט מען דאָס?
(16) וְיָרְדוּ מֵעַל כִּסְאוֹתָם כֹּל נְשִׂיאֵי הַיָּם וְהֵסִירוּ אֶת־מְעִילֵיהֶם וְאֶת־בִּגְדֵי רִקְמָתָם יִפְשֹׁטוּ חֲרָדוֹת יִלְבָּשׁוּ עַל־הָאָרֶץ יֵשֵׁבוּ וְחָרְדוּ לִרְגָעִים וְשָׁמְמוּ עָלָיִךְ׃ - און אַלע פֿירשטן פֿונעם ים וועלן אַראָפּנידערן פֿון זייערע שטולן, און וועלן אַראָפּנעמען זייערע מאַנטלען און אויסטאָן זייערע געשטעקטע קליידער, שרעק וועלן זיי אָנטאָן, אויף דער ערד וועלן זיי זיצן, און זיי וועלן ציטערן יעדע רגע און זײַן פֿאַרלאָזט און דערשלאָגן איבער דיר.
זע ווי גרויס די מפלה איז און דעם טומל וואָס זי וועט אָנמאַכן אַרום: אַלע נשיאים פֿונעם ים וועלן אַראָפּגיין פֿון זייערע טראָנען, זיי וועלן אַראָפּנעמען די קעניגלעכע מלבושים און אפֿילו זייערע מאַנטלען, "חרדות ילבשו" - אַנשטאָט דעם מאַנטל וועלן זיי אָנטאָן ציטערניש, וואָס דאָס איז אַ לבוש פֿון שק ואפר וואָס ווײַזט אַז זיי ציטערן. און ווי אַזוי וועלן זיי אַראָפּגיין פֿון זייערע בענקלעך? "על הארץ ישבו", אויף דער ערד וועלן זיי זיצן. און דעמאָלט וועלן זיי ציטערן, און לויטן מלבי"ם איז די שרעק פֿון צוויי זײַטן: ערשטנס - "וחרדו לרגעים", אַז זיי וועלן ציטערן יעדע רגע, טאָמער גייט דער שונא אָנקומען אויך צו זיי; און צווייטנס - "ושממו עליך", אַז זיי וועלן טרויערן אויף דײַן צרה.
רש"י טייטשט "לרגעים" מלשון שברים (צובראכנקייט): זיי וועלן ציטערן טאמער וועט דער שונא קומען אויף זיי און ס'וועט זיין מיט זיי אזוי ווי דיין בראך, טאמער וועלן זיי אויך צובראכן ווערן. און פון וואנעט ווייסט מען אז "רגעים" מיינט א בראך? אזוי ווי "רוגע הים", "אורי רגע", "על רגעי ארץ". און ער ברענגט אויך מנחם'ן וואס טייטשט מלשון רגע (א קליינע וויילע), ווי "כי רגע באפו", און דאס איז דער וועג וואס דער מלבי"ם נעמט אן, אז זיי וועלן ציטערן יעדן רגע טאמער וועט דער שונא קומען אויף זיי.
(17) וְנָשְׂאוּ עָלַיִךְ קִינָה וְאָמְרוּ לָךְ אֵיךְ אָבַדְתְּ נוֹשֶׁבֶת מִיַּמִּים הָעִיר הַהֻלָּלָה אֲשֶׁר הָיְתָה חֲזָקָה בַיָּם הִיא וְיֹשְׁבֶיהָ אֲשֶׁר־נָתְנוּ חִתִּיתָם לְכׇל־יוֹשְׁבֶיהָ׃ - און זיי וועלן אויפהייבן אויף דיר א קינה און וועלן צו דיר זאגן: ווי ביסטו אומגעקומען, דו וואס זיצסט אינעם ים, די בארימטע שטאט וואס איז געווען שטארק אין ים, זי און אירע איינוואוינער, וואס האבן געווארפן זייער שרעק אויף אלע אירע באוואוינער.
אלע מלכים וואס וועלן זיצן אויף דער ערד און הערן וועגן דיין מפלה וועלן קלאגן אויף דיר און זאגן: ווי ביסטו אומגעקומען? ס'איז דאך לויט דער נאטור געווען שווער דיך צו באזיגן, און דאס צוליב עטליכע סיבות. ערשטנס, "נושבת מימים" - דו זיצסט אינמיטן די ימים, און דער ים ווערט פאררעכנט פאר אן ארט פון שוץ, א פעסטונג און א דעקונג. דאס איז אויב מען לייענט "מִיַּמִּים" מיט א דגושטן מ', לשון רבים פון ים, ווי "ולמקווה המים קרא ימים". אבער רש"י ברענגט אז עס זענען דא וואס פונקטירן עס רפה - "מיָמִים" - און דעמאלט איז די באדייטונג פון אלטע טעג: דו האסט אן אלטן יחוס, דו זיצסט שוין פון אוראלטע צייטן, און ווי האט מען געקענט בייקומען דיר? צווייטנס, "העיר ההוללה אשר הייתה חזקה בים" - דו האסט געהאט פעסטונגען און טורעמס. דריטנס, "היא ויושביה" - אויך אירע איינוואוינער זענען געווען גיבורים און שטארקע מענטשן. און פערטנס, "אשר נתנו חיתיתם לכל יושביה" - די ימים אין וועלכע זי איז געזעסן האבן אנגעווארפן זייער שרעק און פחד אויף אלעמען, און זי איז געווען שטארק דערמיט וואס דער ים האט איר ארומגערינגלט פון אלע זייטן, און אלע ים-גיבורים ארום איר פלעגן איר העלפן און ווארפן זייער מורא אויף יעדן וואס האט געוואלט שעדיגן צור, לשון פון "ומוראכם וחתכם". און אויב אזוי, א שטאט וואס האט געהאט אזוי פיל סיבות אנצוהאלטן און בייקומען אירע שונאים - ווי איז מעגליך אז זי איז געפאלן? "איך אבדת"!
(18) עַתָּה יֶחְרְדוּ הָאִיִּן יוֹם מַפַּלְתֵּךְ וְנִבְהֲלוּ הָאִיִּים אֲשֶׁר־בַּיָּם מִצֵּאתֵךְ׃ - יעצט וועלן ציטערן די אינזלען אין טאג פון דיין מפלה, און עס וועלן דערשראקן ווערן די אינזלען וואס אינעם ים פון דיין פארגיין [פון דיין ארויסגיין פון דער וועלט].
דא פירט ער אויס דאס מיט וואס ער האט אנגעהויבן: אויב בלויז פונעם "קול" פון דיין מפלה, וואס איז נאר א קלאנג וואס האט אנגעהויבן געהערט צו ווערן, איז געווען אזא רעש אז די שרי הים האבן אראפגענידערט פון זייערע שטולן - על אחת כמה וכמה יעצט. "עתה יחרדו האיים יום מפלתך" - יעצט איז דאס נישט סתם א קול נאר דער טאג אליין, דער טאג פון פאלן ממש, א גאנצקאמיקע מפלה. "ונבהלו האיים אשר בים מצאתך" - אז דו וועסט ארויסגיין פונעם ים: דאס וואסער וועט דיך צודעקן, מען וועט דיך מער נישט דערקענען אויפן פלאך פונעם ים, דו ביסט ארויס פונעם כלל פון די אינזלען. און עס וועט גארנישט איבערבלייבן פון איר נאר אביסל שטיינער אויף וועלכע מען שפרייט אויס די נעצן צו טריקענען. אזא פאלקאמע מפלה - וויפיל רעש וועט זי מאכן און וויפיל שרעק וועט זי ברענגען!
(19) כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּתִתִּי אֹתָךְ עִיר נֶחֱרֶבֶת כֶּעָרִים אֲשֶׁר לֹא־נוֹשָׁבוּ בְּהַעֲלוֹת עָלַיִךְ אֶת־תְּהוֹם וְכִסּוּךְ הַמַּיִם הָרַבִּים׃ - ווארום אזוי האט געזאגט ג-ט דער הערשטער: ווען איך וועל דיך מאכן פאר א חרוב'ער שטאט ווי די שטעט וואס זענען קיינמאל נישט באזעצט געווארן, ווען איך וועל ארויפברענגען אויף דיר דעם תהום און די פילע וואסערן וועלן דיך צודעקן.
דיין חורבן וועט זיין אויף אן אופן אז עס וועט אויסזען כאילו עס איז אין דיר קיינמאל נישט געווען קיין יישוב: דער גאנצער יישוב וועט פארמעקט ווערן דורך דעם וואס איך וועל ארויפברענגען אויף דיר די וואסערן פונעם תהום, גלייך ווי דו ביסט קיינמאל נישט געווען באזעצט. דער רד"ק, לויט תרגום יונתן, ערקלערט די זאך דרך משל: "בהעלות עליך את תהום וכיסוך המים הרבים" - אז פיל פעלקער וועלן קומען און דיך צודעקן. פיל מאל געפינען מיר אז דער שונא וואס קומט אויף א פאלק און באזיגט עס ווערט פארגליכן צו פילע וואסערן וואס שווענקען איר אויס, און אויך דא איז דאס א מליצה אויפן שונא וואס שווענקט און מעקט אויס אלעס. אבער מיר האבן שוין גערעדט ביים אנהויב פונעם קאפיטל אז ביידע זאכן זענען ריכטיג: סיי דער ים האט זיי בפועל פארשוועמט, און סיי עס איז דא א מליצישער אויסדרוק אויפן שונא וואס קומט אויף איר מיט גרויס כוח ווי פארפלייצנדיגע וואסערן.
(20) וְהוֹרַדְתִּיךְ אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר אֶל־עַם עוֹלָם וְהוֹשַׁבְתִּיךְ בְּאֶרֶץ תַּחְתִּיּוֹת כׇּחֳרָבוֹת מֵעוֹלָם אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר לְמַעַן לֹא תֵשֵׁבִי וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים׃ - און איך וועל דיך אראפנידערן צוזאמען מיט די וואס גייען אראפ אין גרוב, צום פאלק פון דער אייביקייט, און איך וועל דיך באזעצן אין די אונטערשטע ערד, אזוי ווי חורבות פון אייביק, ביי די וואס גייען אראפ אין גרוב, כדי דו זאלסט נישט מער באוואוינט ווערן, און איך וועל געבן שיינקייט אינעם לאנד פון לעבן.
"והורדתיך את יורדי בור" - דאס פאלק און דער המון וואס זיצן דארט אין צור וועלן אראפגיין מיט די וואס גייען אראפ אין גרוב "אל עם עולם". און ווער זענען זיי? דור המבול, וואס זענען אלע פארמעקט געווארן דורך וואסער. "כחורבות מעולם את יורדי בור" - נעבן יענע וואס זיצן דארט פון אייביקייט אן, "למען לא תשבי" - דו וועסט זיצן מיט זיי דארט, כדי צו פארזיכערן אז דו וועסט מער נישט עקזיסטירן און נישט צוריק געבויט ווערן. ווייל ווען די חורבות בלייבן אין די אונטערשטע חלקים פון דער ערד, קען מען דארט גארנישט אויפשטעלן פון ניי.
און מיר האבן שוין גערעדט עטליכע מאל: ס'איז געווען אנגענומען אין יענע צייטן אז ווען א שטאט איז חרוב געווארן, פלעגט מען איר איבערבויען אויפן זעלבן פלאץ, צוליב עטליכע טעמים. ערשטנס, ס'איז שוין דא דארט אן אינפראסטרוקטור, און אנצוהייבן ברענגען וואסער צו דער שטאט, גראבן גרובער און ברענגען שטיינער איז א גאר קאמפליצירטע זאך. צווייטנס, אין יענע צייטן ווען מען האט געבויט, האט מען גענומען די שטיינער פונעם אלטן בנין און געבויט דערמיט פון דאס ניי. ווייל די שטיינער זענען נישט געווען קיין בלאקן - היינט ווען א בלאק צוברעכט זיך האט מען גארנישט דערפון, ס'גייט אין מיסט; אבער אין יענע צייטן, ווען מען האט איינגעווארפן א בנין, זענען אלע שטיינער געבליבן גאנץ, ווייל שטיינער זענען געשניטענע פעלזן, און א שטיין אפילו ווען ער פאלט איין ווערט נישט פארוואנדלט אין ברעקלעך און זשוויר. מען האט אומגעווארפן דעם בנין, נעמט מען די שטיינער און מען שטעלט זיי אויף פון דאס ניי, אזוי ווי לעגא-שטיינער וואס זענען אראפגעפאלן. קומט אויס אז דער נאטירלעכער וועג איז צו בויען אויפן זעלבן ארט וואס מען האט חרוב געמאכט. אבער דא זאגט דער אויבערשטער: דו וועסט זיין אין ארץ תחתיות אזוי ווי חורבות מעולם, למען לא תשבי - וויבאלד דאס וואסער האט דיך פארשוועמט און די גאנצע שטאט איז אראפ אונטער דעם שפיץ פונעם ים, דער ארט אליין איז איינגעזונקען געווארן, וועט נישט שייך זיין דאס צו בויען, און קיינער וועט איר קיינמאל נישט צוריקבויען.
"ונתתי צבי בארץ חיים" - און דעמאלט וועט זיין א שיינקייט און א קיום פאר ארץ החיים, מיין באגער וועט רוען אויף איר. און דאס איז וואס מיר האבן פריער מסביר געווען: לא נתמלאה ירושלים אלא מחורבנה של צור (ירושלים איז נאר פול געווארן פון דעם חורבן פון צור). אין דעם מאמענט וואס צור וועט חרוב ווערן, וועט זיין צבי, א שיינקייט און א קיום, פאר ארץ חיים - פאר ירושלים עיר הקודש.
(21) בַּלָּהוֹת אֶתְּנֵךְ וְאֵינֵךְ וּתְבֻקְשִׁי וְלֹא־תִמָּצְאִי עוֹד לְעוֹלָם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - צו שרעקענישן וועל איך דיך מאכן און דו וועסט מער נישט עקזיסטירן, מען וועט דיך זוכן און מען וועט דיך מער קיינמאל נישט געפינען, זאגט ג-ט דער הערשטער.
וואס מיינט דאס ווארט "בלהות"? רש"י ברענגט פונעם תרגום יונתן "כדילו הוות", און דאס איז טייטש ווי "בל היות" - גלייך ווי זי איז קיינמאל נישט געווען אויף דער וועלט. און עס זענען פאראן וואס ערקלערן, ברענגט רש"י, אז דאס איז א לשון פון אן ארט וואו שעירים און מזיקים טאנצן. דער רד"ק ערקלערט א ביאור וואס איז לכאורה דער נאנטסטער צום פשוט'ן משמעות פון לשון הקודש: "בלהות" איז ווי "בהלות", מיט אן אויפבייט פון אותיות, אזוי ווי כבש און כשב, שמלה און שלמה, להק און קהל, און דאס גלייכן. "אתנך" - יעדער איינער וואס וועט דיך זען וועט ווערן מבוהל פונעם פאלקאמען אונטערגאנג און חורבן וואס איז געקומען אויף צור. און דער מלבי"ם ערקלערט אז די כוונה איז גלייך ווי זי וועט גיין צו די בלהות, ווייל מיר האבן דאך געזען אז ער האט איר מושיב געווען אין ארץ תחתיות, אין די טיפענישן פונעם ים, און ווער זענען די "בלהות"? דאס זענען די שדים וואס געפינען זיך אונטערן ים.
"ותבוקשי ולא תימצאי עוד לעולם" - אפילו אויב מען וועט דיך זוכן און מען וועט וועלן אויפשטעלן אן עיר מושב אויף דיין פלאץ, וועט עס נישט זיין שייך, וויבאלד מען וועט נישט געפינען דיין ארט, ווייל דער ים האט דיך איבערגעדעקט. און דער ישוב וואס מען האט שפעטער געמאכט און אנגערופן מיטן נאמען צור - זאגט דער מלבי"ם - איז נישט דאס אלטע צור. די אלטע צור איז געווארן אינגאנצן אפגעווישט, ווען נאכדעם וואס נבוכדנאצר האט איינגעזאמלט דעם גאנצן שלל, איז דער ים געקומען און פארשוועמט אלעס; און וואס מען האט שפעטער געבויט מיטן נאמען צור, איז געבויט געווארן אויף א דערנעבנדיגן פלאץ און נישט אויפן זעלבן ארט ממש.
צום סך-הכל:
דער קאפיטל הייבט זיך אן מיט דער שמחה פון צור אויפן חורבן פון ירושלים - א שמחה פון א מסחרי'שן קאנקורענט, וואס האפט צו ווערן אנגעפילט פונעם חורבן פון זיין שכן: "נשברה דלתות העמים נסבה אליי, אמלאה החרבה". און מדה כנגד מדה: דער הקדוש ברוך הוא ברענגט אויף איר נבוכדנאצר מלך מלכים, וואס וועט הרג'ענען אירע טעכטער אין פעלד, וועט איר באלאגערן מיט א דייק, סוללה און צינה, און וועט איר אייננעמען מיט א גאר גרויסער לייכטקייט - מיט פיילן וואס מען וועט שיסן אויף איר, מיטן קול פון זיינע רייטער און מיטן גערויש פון זיינע רכב. און נאכדעם וואס ער וועט צונעמען איר שלל, וועט דער הקדוש ברוך הוא אוועקנעמען די ערד וואס האלט צוריק דעם ים, און דער ים וועט ארויפגיין און איר פארדעקן, ביז עס וועט גארנישט בלייבן נאר א צחיח סלע אויסצושפרייטן פישער-נעצן. איר מפלה וועט זיין פאלקאם: דער קול פון איר כינור וועט מער נישט געהערט ווערן צו רופן די סוחרים, זי וועט אראפגענידערט ווערן צו די יורדי בור צו עם עולם, און מען וועט איר זוכן און נישט געפינען. און דאס אלעס דערפאר ווייל זיי זענען צוויי קעגנזייטיגע כוחות וואס האבן נישט קיין ממשלה צוזאמען: צור איז נישט פול געווארן נאר פונעם חורבן פון ירושלים, און ירושלים איז נישט פול געווארן נאר פונעם חורבן פון צור - "ונתתי צבי בארץ חיים".