ספר יחזקאל פרק י"ז. ויהי דבר השם אלי לאמור. בן אדם חוד חידה ומשול משל אל בית ישראל.
חוד חידה, זאָגט רש"י, די נבואה וואָס מיר וועלן זי באַלד זען איז אין לשון פון אַ חידה. אין לשון פון אַ חידה פאַרגלייכט ער נבוכדנצר צו אַ נשר, און די מלכי יהודה פאַרגלייכט ער צו דער צמרת הארז, און מיר וועלן נאָך אַ ביסל זען וואָס ער וויל דערגרייכן מיט דעם משל. דער מלבי"ם זאָגט אַז חוד חידה, און דער פּתרון פון דער חידה, וועט זיין אַ משל אל בית ישראל. אין דער אמת'ן איז דאָ אַ שוועריקייט: חוד חידה ומשול משל, אַ חידה איז איין זאַך און אַ משל איז אַן אַנדער זאַך, פאַרוואָס דריקט ער זיך אויס אין צוויי פאַרשידענע אויסדרוקן און וואָס איז די כפילות, וואָס האָט ער געוואָלט זאָגן מיט חוד חידה און מיט משול משל? זאָגט דער מלבי"ם, אַ חידה איז אַ פאַרבאָרגענע זאַך. אַ זאַך וואָס מען דאַרף פאַרשטיין דורך התבוננות, דורך עיון. די חידה, ווען אַ מענטש טראַכט זיך אַריין אין איר, שאַרפט זי דעם שכל. דער רב בן איש חי האָט פאַרפאַסט אַ ספר אמרי בינה, אַ ספר וואָס איז אין גאַנצן חידות. אַ טייל דערפון זענען חידות אין זאַכן פון לימוד, דהיינו אין זאַכן שבקדושה, אַ טייל דערפון זענען אַלגעמיינע חידות, נישט דווקא אין זאַכן שבקדושה נאָר אין ערדישע ענינים, אַלערליי חידות וואָס זענען באַשטימט צו שאַרפן דעם שכל. די חידה, זאָגט דער מלבי"ם, שאַרפט דעם שכל, ווי עס שטייט ואיש יחד פני רעהו. וואָס איז יחד? די כוונה איז מלשון חידוד, יאָ? זיי שאַרפן איינער דעם צווייטן ווי צוויי תלמידי חכמים וואָס שאַרפן איינער דעם צווייטן, ווי צוויי מעסערס וואָס שאַרפן איינע די אַנדערע. דער משל, פאַרקערט, זאָגט דער מלבי"ם, איז נישט אַ פאַרבאָרגענע זאַך ווי אַ חידה. דער משל איז אַן אַנטפּלעקטע זאַך. איך וויל דיר פאַרגלייכן עפּעס אַן אומבאַקאַנטע זאַך, זאָג איך דיר אַ משל. און דאָ זאָגט ער אים תחוד חידה, אַז דער פּתרון פון דער חידה זאָל זיין אַ משל אויף דעם וואָס וועט פּאַסירן מיט כלל ישראל, אַזוי אַז די חידה וועט טאַקע ווערן אַ משל. חוד חידה ומשול משל, אַ חידה וואָס איר סוף אָדער איר פּתרון איז דער משל וואָס איך וויל אים איבערגעבן דעם פאָלק.
ואמרת כה אמר השם אלוהים הנשר הגדול גדול הכנפיים ארך האבר מלא הנוצה אשר לו הרקמה בא אל הלבנון ויקח את צמרת הארז.
הנשר הגדול, דער מלבי"ם אַנטפּלעקט אונדז שוין זיין חידה. זאָגט דער מלבי"ם, הנשר הגדול איז דער מלך בבל. ער איז ענלעך צו אַ נשר, דער נשר איז מעכטיק, ער פליט העכער פון אַלע פייגל, ער איז דער מלך פון די פייגל, און דעריבער האָט דער מלך בבל דערהויבן זיין פלי ביז די הייך, דער לבנון, אויף די קעפּ פון די ארזים וואָס זענען די העכסטע פון די ביימער. און דאָ באַשרייבט ער אים מיט פיר טוארים. א', גדול הכנפיים. גדול הכנפיים זאָגט דער מלבי"ם, די לבנון געפינען זיך אויף די קעפּ פון די הויכע ארזים, און דאָרט, כדי צו דערגרייכן, דאַרף מען אַ זייער שטאַרקן פליקראַפט. און דעריבער זאָגט ער ערשטנס אַז ער איז גדול הכנפיים, די פעדערן פונעם אבר מיט וואָס ער פליט, וואָס דאָס רופט מען די כנף, איז גרויס, און דורך דעם איז זיין פלי גרינג. וואָס איז דער אבר? ער זאָגט גדול הכנפיים ארך האבר. ארך האבר איז דער אבר פון דער כנף אַליין. דאָס הייסט, ווען דו קריגסט אַ געפליקטן פויגל, וואָס קריגסטו דאָרט? דעם אבר. דו קריגסט אַקטואַל די כנף אַליין אָן די פעדערן, אָן גאָרנישט. דאָס רופט מען דער אבר, דער אבר אַליין. אַלזאָ ארך האבר, די כוונה איז אַז די כנף אַליין ביי אים איז פון זיך אַליין לאַנג. נאָך אַ זאַך, מלא הנוצה. זיין גוף און זיינע אברים זענען אַלע פול מיט פעדערן. די נוצה זענען די קלענערע פעדערן. נאָך אַ זאַך, אשר לו הרקמה. ער האָט שיינע פעדערן געמאָלן אין פאַרשידענע פאַרבן, אין אונטערשייד פונעם נשר וואָס זיין פאַרב איז געוויינטלעך שוואַרץ, דאָ איז דאָס נישט אַזוי, נאָר פול מיט פאַרבן. ביז דאַנען דער משל. וואָס וויל ער זאָגן? נבוכדנצר איז אין הסכם דערמיט. אין וואָס? אַלזאָ ערשטנס ווי מיר האָבן געזאָגט, גדול הכנפיים, די פעדערן פונעם אבר האָבן מיר געזאָגט זענען לאַנג, דורך דעם פליט ער גרינג ווייטע מרחקים. נאָך אַ זאַך, דער אבר איז לאַנג. דער אבר, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז דער גוף פון דער כנף אַליין, דאָס פלייש, דער גוף פון דער כנף אַליין איז לאַנג, דאָס ווייזט אויף כח, דאָס ווייזט אויף מעכטיקייט. זאָגט דער מלבי"ם, גיב אַכט, מיר וועלן ווייטער זען נאָך אַ נשר. ווען דער צווייטער נשר וועט זיין אַ באַשרייבונג פון מצרים. אָבער גיב אַכט אַז די באַשרייבונגען דאָ זענען מעכטיקער ווי אין דער באַשרייבונג פונעם מלך מצרים, ווייל טאַקע דער מלך מצרים איז געווען ווייניקער אין זיין מעכטיקייט לגבי דעם מלך בבל. ביים צווייטן נשר זאָגט דער מלבי"ם, שטייט דאָרט נישט ארך האבר, ווייל טאַקע האָט ער נישט געהאַט אַזאַ מעכטיקייט ווי דער מלך בבל האָט געהאַט. און דעריבער דווקא ביי אים קענען מיר זאָגן ארך האבר, דאָס מיינט אַז ער האָט אַ לאַנגע כנף וואָס די כנף ווייזט אויף מעכטיקייט. די דריטע זאַך, מלא הנוצה. מלא הנוצה מיינט אַז זיין לאַנד איז פול מיט מענטשן. און דאָס ווייזט אויף מעכטיקייט, אַ גרויס לאַנד איז אַ מעכטיק לאַנד. וואָס נישט אַזוי, אויך דאָ זאָגט דער מלבי"ם גיב אַכט ביים צווייטן נשר וואָס סימבאָליזירט פרעה, דאָרט שטייט רוב נוצה, נישט מלא. עס איז דאָרט אַ רוב עם, אָבער זיי פילן נישט אָן דאָס גאַנצע לאַנד, און דעריבער איז זייער מעכטיקייט ווייניקער. און די פערטע זאַך, אשר לו הרקמה, מיר האָבן געזאָגט שיינע פעדערן געמאָלן, ער האָט הוד והדר, כל משכיות החמדה, וואָס דאָס איז אַקטואַל דער משל פון דער רקמה, און דאָס אַלץ ווערט נישט געזאָגט ביים צווייטן נשר, דאָס אַלץ ווערט נישט געזאָגט ביי מצרים.
דער נשר הזה, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז דער מלך בבל, מיר רעדן דאָ וועגן נבוכדנצר, ער וועט קומען צום לבנון און ער וועט נעמען דעם קאָפּ פונעם ארז, ויקח את צמרת הארז. צמרת איז דער אויבערשטער חלק. וואָס מיינט דאָס? די צמרת איז דער מלך, דאָס איז דער קאָפּ. וועמען וועט ער נעמען? ער וועט פאַרטרייבן יהויכין, וואָס יהויכין איז געווען דער קאָפּ פונעם פאָלק, און ער וועט פאַרטרייבן אויך די שרים, די גיבורים, זיי אַלע זענען בבחינת דער צמרת, זיי אַלע זענען דער קאָפּ פון דער מלכות.
את ראש יניקותיו קטף ויביאהו אל ארץ כנען בעיר רוכלים שמו.
את ראש יניקותיו קטף, די יונקות זאָגט דער מלבי"ם זענען די בדים וואָס וואַקסן ביי די זייטן פון דעם בוים און זיי זויגן פון אים. און דער משל דערמיט, בדים מיינט צווייגן. צווייגן וואָס וואַקסן פון די זייטן פונעם ארז און זויגן פונעם ארז אַליין. דער משל דערמיט איז אויף די שרים און די חשובים וואָס זענען געווען אין יהודה, החרש והמסגר, דאָס זענען אַלע חשובים וואָס זענען געווען אין ארץ ישראל, ער וועט זיי פאַרטרייבן. אויף דעם זאָגט ער את ראש יניקותיו קטף. ויביאהו אל ארץ כנען, וואָס מיינט אל ארץ כנען? לכאורה האָט ער געדאַרפט זאָגן ויביאהו אל בבל. מיר זענען דאָ אין כנען. וואָס מיינט ויביאהו אל ארץ כנען? זאָגט דער מלבי"ם די כוונה איז אל ארץ כשדים וווּ עס האָבן זיך פאַרזאַמלט די סוחרים. און כנען מיינט אַ סוחר, כנען מיינט אַ תגר. און דאָרט בעיר רוכלים שמו. ער האָט אים אַוועקגעשטעלט אין אַ שטאָט פון רוכלים, די כוונה איז אין בבל, כביכול איז ער דאָרט איבערגעגעבן געוואָרן אין די הענט פון די רוכלים, וואָס די רוכלים גייען כאילו איבער פון הויז צו הויז מיט אים, דער רוכל גייט דאָך איבער פון הויז צו הויז. זיי האָבן זיי גענוצט, כלל ישראל וואָס זענען אַהין פאַרטריבן געוואָרן, זיי האָבן זיי גענוצט פאַר באַנוצונגען, זיי געלאָזט לויפן פון אָרט צו אָרט ווי דער רוכל וואָס לויפט פון אָרט צו אָרט. זאָגט דער מלבי"ם אַז דער רוכל איז דער וואָס גייט אַרום מיט סחורה פון הויז צו הויז, און ער איז קלענער פון זיין מסחר וועגן ווי דער כנעני. וואָס דער כנעני, האָבן מיר געזאָגט, ווערט גערופן תגר. און דער כנעני וואָס איז דער תגר, דער סוחר, איז קלענער פונעם סוחר. ווען עס שטייט סוחר איז די כוונה אַ גרויסער סוחר. ווען עס שטייט כנעני איז דאָס קלענער, ווען עס שטייט רוכל איז דאָס אַ קלייניקייטס-הענדלער, דאָס זענען די רוכלים וואָס גייען אַרום אין די שטעטלעך און גייען איבער פון הויז צו הויז.
דאָ האָט דער מלבי"ם אַ לאַנגן ביאור וואָס מיר וועלן אים נישט לערנען, אָבער נאָר כדי מיר זאָלן זען די מעכטיקייט פונעם מלבי"ם. דער מלבי"ם זאָגט, עס שטייט דאָ יניקותיו. זאָגט דער מלבי"ם, די צווייגן פון אַ בוים האָבן פילע נעמען. איצט הערט וויפל. אמיר, בד, דליה, זמורה, זלזל, חוטר, יונק, נטישה (נטישותיו יאָ), נצר, סעיף, סרעף, סנסן (סנסן ליאיר), ענף, עפה, פארה, שוכה, שליחה, שריג. הערט? דאָס אַלץ זענען נעמען פון צווייגן. איצט, ווער עס וויל פאַרשטיין דעם אונטערשייד צווישן איינעם און דעם צווייטן זאָל דאָ לערנען דעם מלבי"ם אין ביאור המילים, ער דערקלערט די אונטערשיידן צווישן זיי, מיר וועלן זיך נישט וועלן אָפּשטעלן אויף דעם, אַלזאָ ווייזט דאָס נאָר די גאונות פונעם מלבי"ם און זיין מעכטיקייט און זיין אַבסאָלוטע הערשאַפט אין דעם גאַנצן תנ"ך, און פאַרשטיין יעדע זאַך וווּ עס שטייט און אין וועלכן הקשר און פאַרוואָס איז עס אַנדערש פון אַן אַנדער אויסדרוק וואָס לכאורה דריקט אויך אויס דעם זעלבן רעיון, פאַרוואָס איז דאָס דער זעלבער רעיון אָבער נישט פּונקט, אַזוי אַז אין יעדן איינעם איז דאָ אַן אונטערשייד פונעם אַנדערן נאָמען און פונעם אַנדערן אויסדרוק, און דאָס איז דער באַזונדערער פּלא אין דעם חיבור פונעם מלבי"ם.
ויקח מזרע הארץ ויתנהו בשדה זרע קח על מים רבים צפצפה שמו.
ויקח מזרע הארץ, ער האָט גענומען דאָס וואָס איז ראוי צו פאַרפלאַנצן אין אַן אַנדער בוים, דאָס רופט מען זרע הארץ ביי ביימער. דער מלבי"ם זאָגט, עס איז דאָ אַן אונטערשייד ביי ביימער צווישן זרע, נטע און שתל. וואָס איז דער אונטערשייד צווישן זיי? אין אונטערשייד פון וואָס מיר זענען געוווינט אין געשפּראָכענעם עברית, זאָגט דער מלבי"ם, נטע איז דורך אַ קערנדל. מיר רעדן געוויינטלעך וועגן נטיעה אַז מען נעמט טאַקע די נטיעה אַליין און מען פלאַנצט, אָבער ער דערקלערט נישט אַזוי. ער זאָגט אַז נטע די כוונה איז דורך אַ קערנדל. זרע, מיר רעדן שטענדיק וועגן זריעה אַז מען לייגט אַריין אין דער ערד, אָבער דער מלבי"ם דערקלערט נישט אַזוי, זאָגט דער מלבי"ם אַז זרע איז וואָס מען פאַרפלאַנצט אין אַן אַנדער בוים, דאָס רופט מען זרע. און דעריבער קומט דאָס אָפט אין הקשר פון כלאי אילנות. און דער שתל איז אַ מענטש וואָס רייסט אויס אַ בוים פון דאַנען כדי אים צו פלאַנצן אין אַן אַנדער אָרט, דאָס רופט מען שתל. אַלזאָ, דאָ ביי אונדז זאָגט דער מלבי"ם, ער האָט גענומען דאָס וואָס איז ראוי צו פאַרפלאַנצן אין אַן אַנדער בוים, דאָס רופט מען זרע, דעריבער ויקח מזרע הארץ, מיר האָבן געזאָגט אַז שטענדיק איז דער ענין פון זרע דער ענין פון פאַרפלאַנצן. ויתנהו בשדה זרע, ער האָט אים פאַרפלאַנצט אין אַן אַנדער זרע. קח על מים רבים, ער האָט גענומען פון זרע הארץ, וואָס דער אָנהייב פון זיין וואַקסן איז געווען, ווי מיר האָבן געזאָגט, על מים רבים, און דאָס האָט ער גענומען און פאַרפלאַנצט, וווּ? צפצפה שמו. ער האָט אים פאַרפלאַנצט אויף אַ צפצפה. צפצפה איז אַ סאָרט ערבה וואָס וואַקסט אין די בערג און זי וואַקסט אָן וואַסער. און דאָ קומט דאָס אַקטואַל צו ווייזן די מיאוסקייט, מכיוון אַז צפצפה איז אַ שלעכטער מין. וואָס וועסטו זאָגן, זענען נישט דאָ אין בבל בעסערע מינים? זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז נישט ריכטיק, על הנחל הערבים ישאום, על ערבים בתוכה תלינו כינורותינו, מיר האָבן געזען אַז עס זענען דאָרט געווען ערבות. פאַרוואָס האָט מען אים באַדאַרפט פלאַנצן אויף אַ צפצפה? ער האָט געוואָלט אויסדרוקן דערמיט אַז די צפצפה איז שלעכט, און אַנשטאָט דעם רוב שפע וואָס איז דאָ געווען אין ארץ ישראל, וואָס ער איז געווען על מים רבים, וווּ האָט מען אים געשטעלט? ער האָט אים פאַרפלאַנצט אויף אַ צפצפה, צפצפה שמו. ער האָט דעם זרע פאַרפלאַנצט אויף אַ צפצפה בוים. אַז דער נמשל איז דאָ אויפן מלך בבל וואָס איז דער נשר הגדול, און ער קומט אויפן ארז וואָס דאָס איז אַקטואַל צדקיהו וואָס איז געווען פון זרע המלוכה, האָט ער אים געמאַכט פאַר מלך אַז ער זאָל זיין אונטער אים, קומט אַלזאָ אויס אַז ער האָט אים פאַרפלאַנצט בשדה זרע, אַז ער זאָל הערשן דורך אים ווי אַ צווייג וואָס איז פאַרפלאַנצט, וואָס פון וואַנען זויגט ער? פון וואַנען איז זיין חיות? פונעם בוים. פונעם מקור. אַלזאָ דער צווייג וואָס דו האָסט אים פאַרפלאַנצט אויף אַן אַנדער בוים ווערט צו אַ טפיל צו אים און זויגט אַקטואַל פון אים, זיין חיות איז פון אים. און דאָ קומט דאָס אויסצודרוקן אַז דו וועסט אַקטואַל זיין אַ מלך באַשטעלט דורך נבוכדנצר, ער וועט זיין דער שטאַם און דו וועסט זיין ווי עפּעס אַ צווייג פאַרפלאַנצט אויף אים, און דו וועסט זויגן פון אים און דיין חיות וועט זיין פון אים. אַלזאָ אַנשטאָט וואָס דו ביסט געווען פריער אין מעלה און אין מדרגה על מים רבים, איצט וועט מען דיך געבן ווי אַ פאַרפלאַנצונג צו עפּעס אַ שלעכטער זאַך, צו אַ צפצפה, און דו וועסט זיין אונטער דער ממשלה פון נבוכדנצר.
ויצמח ויהי לגפן סורחת שפלת קומה לפנות דליותיו אליו ושורשיו תחתיו יהיו ותהי לגפן ותעש בדים ותשלח פאורות. (אָדער פורות ווייל דער א' דאָ איז נחה).
זאָגט דער רד"ק, לאָמיר אָנהייבן מיטן רד"ק. זאָגט דער רד"ק ויצמח ויהי לגפן סורחת, ביז צדקיהו האָט מורד געווען איז ער געווען מצליח. ער איז געוואַקסן שנעל. זיין מרד, זאָגט דער רד"ק, איז געווען אין דעם פינפטן יאָר פון זיין מלוכה. אין דעם פערטן יאָר פון זיין מלוכה איז ער געגאַנגען קיין בבל, ווי עס שטייט אין ספר ירמיהו אַז ער איז געגאַנגען אַנטקעגן דעם מלך בבל ווען ער האָט אים געמאַכט פאַר מלך. ער האָט אים געשטעלט צו הערשן איבער אַלע מלכים אַרום אים, וואָס דאָס איז דער מלך אדום, מואב, עמון, צור, צידון, ווי עס ווערט געבראַכט אין ספר ירמיהו, אַז די מלכים האָבן געשיקט שליחים צו צדקיהו מלך יהודה מכיוון זיי זענען אַקטואַל געווען אונטערטעניק צו אים. ויהי לגפן סורחת, סורחת זאָגט דער רד"ק איז ווי מלשון סרח עודף, ווי עס שטייט אויף דער יריעה אינעם משכן תסרח אחורי המשכן, תסרח די כוונה איז זי וועט זיך פאַרלענגערן און זיין איבעריק הינטער דעם משכן. אגב, לויט דעם האָב איך אייך אַ מאָל דערקלערט וואָס עס שטייט אין די ספרים אַז בעקבתא דמשיחא חוכמת סופרים תסרח. וואָס מיינט תסרח? אַלזאָ, מקובל צו זאָגן די כוונה איז מלשון כסירחון. כסירחון, מענטשן וועלן כאילו נישט וועלן הערן די חוכמת הסופרים, זי וועט זיין סרוחה אין זייערע אויגן. אָבער עס איז דאָ ווער עס דערקלערט חוכמת סופרים תסרח, אַז דו גיסט די סופרים, דו גיסט די תלמידי חכמים דעם מיקראָפאָן צו רעדן, ער רעדט צוויי שעה, עס ווערט לענגער און לענגער און לענגער, זיין חוכמה תסרח, ווען ער הייבט אָן צו רעדן ווערט עס לענגער, עס איז נישטאָ ווער עס זאָל אים אָפּשטעלן. דאָס איז דער חוכמת סופרים תסרח. גוט, אויף יעדן פאַל, אַלזאָ ויהי לגפן סורחת, מלשון סרח עודף, ער איז געווען אַ זרע פון אַ גפן וואָס איז לאַנג און גרויס. זאָגט דער רד"ק, טראַכט נישט אַז דער דמיון דאָ צו אַ גפן איז אַ דמיון פון שבח. זאָגט דער רד"ק, ניין, אדרבה, דער דמיון דאָ איז אַ דמיון פון ביזוי, מכיוון פריער דערויף איז ער געווען בגדר אַן ארז, און דער ארז, האָבן מיר געזאָגט, איז הויך, ער האָט אַ געוואַלדיקע צמרת, און היות ער איז געגאַנגען און זיך אָפּגעשוואַכט, און דאָס האָט זיך שוין אָנגעהויבן פון דער צייט וואָס מנשה האָט געמלוכט, האָבן זיך שוין אָנגעהויבן די קנאַקן, ווייל מנשה איז געווען אַ רשעישער מלך און האָט אָנגעפילט ירושלים מיט בלוט פון פּה צו פּה און האָט אַריינגעברענגט אַ צלם אין היכל, אַלזאָ פון יענעם געוואַלדיקן און גרויסן ארז איז ער געוואָרן אַ נידעריקע און שפלה גפן. אין אָנהייב איז ער געווען אַן ארז און איצט איז ער שפל און נידעריק. וואָס וועסטו זאָגן, אָבער די גפן האָט זיכער אַ מעלה, זיכער האָט זי אַ מעלה איבער דעם ארז? נאָך דעם וועט ער דיר זאָגן, דאָס איז אַ גפן וואָס גיט נישט קיין פירות. און היות זי גיט נישט קיין פירות, וואָס פאַר אַ מעלה האָט זי? וואָס קען מען שוין נוצן דערמיט? דער ארז איז מעכטיק, ער איז גרויס, ער איז הויך, עס זענען דאָרט ביימער וואָס מען קען זיי נוצן, בויען מיט זיי, אָבער דאָ איז דאָס אַ גפן וואָס איז קליין אָן פירות. זאָגט דער רד"ק, און דער מלך בבל האָט געגעבן גדולה צו צדקיהו, זיין ציל איז געווען אַז ער זאָל זיין שפל אונטער אים, אַז ער זאָל טאָן זיין ווילן, און זע נאָר, ער האָט נישט געהאַנדלט אַזוי. יענע שפלה גפן וואָס די ציפּיה פון איר איז געווען אַז נאָך דעם וואָס זי איז געווען אַ גרויסער ארז וועט זי ווערן אַ שפלה און כנועה גפן אונטער דער האַנט פון מלך בבל, האָט ער נישט זיך פירן אויף דעם וועג. נאָר מיר זען אַז ווייטער האָט ער אַנטפּלעקט דעם ביזיון פון נבוכדנצר אין דעם ענין וואָס ער האָט געגעסן אַ לעבעדיקן האָז און האָט פּובליקירט די זאַך הגם ער האָט אים געשוואוירן אַז ער וועט עס נישט פּובליקירן, אַלזאָ האָט די זאַך גורם געווען אַז ער וועט זיך נישט אויסהאַלטן אונטער אים. ושורשיו תחתיו יהיו, די וואָרצלען פון דער גפן וועלן זיך נישט פאַרשפּרייטן אויף ווייט, דאָס איז נאָך אַן אויסדרוק, זאָגט דער רד"ק, אויף דעם וואָס ער איז אַקטואַל געווען כנוע אין אַן אַבסאָלוטן אופן צו נבוכדנצר מלך בבל. די דליות זאָגט דער רד"ק איז אַ משל אויפן שוחד וואָס ער האָט אים געגעבן. וואָס איז דער שוחד? שוחד, דער עבודה, אַ מלך וואָס איז געווען כנוע צו אַן אַנדער מלך פלעגט אים באַצאָלן מס. פלעגט אים דינען. אַלזאָ דאָס איז די דליות, די דליות מיינען דאָס וואָס ער שעפּט און גיט צום צווייטן מלך, צו נבוכדנצר, אויף דעם וואָס ער הרגעט אים אַקטואַל נישט, אַנטפּלעקט אים נישט, אַלזאָ דאָס איז ווי צאָלן שוחד, מלויה חרץ כדי ער זאָל דיך איבערלאָזן אויפן מצב ווי ער איז. און דעריבער האָט ער אים באַשוואוירן ביי אלוקים. ותעש בדים ותשלח פורות. וואָס זענען די פורות? אַלזאָ דער רד"ק זאָגט פראות כתיב. כאָטש אַזוי שרייבט דער רד"ק, אָבער ביי אונדז אין די ספרים שטייט פ' א' ר', עס שטייט נישט פ' ר' א'. עס שטייט פ' א' ר'. אָבער מיר וועלן דערקלערן וואָס ער זאָגט, אַז די פראות זאָגט דער רד"ק, די בדים זענען די גראָבע, און די פארות אָדער פורות זענען די צווייגן וואָס גייען אַרויס פון זיי. דאָס הייסט עס איז דאָ דער דיקער צווייג און פון אים גייען אַרויס קלענערע צווייגן. אַזוי אויך צדקיהו האָט געהאַט אַ ממשלה איבער זיינע אַרומיקע. אַלזאָ ער איז כאָטש אַ גרעסערער צווייג וואָס גייט אַרויס פון דעם שטאַם, וואָס אויב מיר וועלן, איז דער שטאַם דאָ נבוכדנצר מלך בבל. ער איז דער גרויסער צווייג און ער ברענגט אַרויס קליינע צווייגן, ווייל עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס זענען נתון אונטער אים, ווי מיר האָבן געזען אויבן וואָס דער רד"ק האָט אונדז דערקלערט, עמון, צור, צידון, מואב, זיי אַלע זענען געווען נתון, נבוכדנצר האָט זיי געגעבן אונטער צדקיהו, אַזוי אַז ער אַליין איז אַקטואַל אַ צווייג וואָס ברענגט אַרויס און פון אים גייען אַרויס נאָך צווייגן. און זע, זיי האָבן געדאַרפט זיך צוהערן צו אים, אָבער זיי האָבן זיך נישט צוגעהערט צו אים, און נישט נאָר דאָס, זאָגט דער רד"ק, גיב אַכט אַז עס ווערט נישט דערמאָנט דאָ קיין פרי צו דער גפן, מכיוון אַז טאַקע צו דער גפן זענען נישט געווען קיין פירות, ווייל מיר ווייסן אַז זיינע קינדער האָבן זיך נישט אויסגעהאַלטן, די קינדער פון צדקיהו, ווייל זיי זענען געשאָכטן געוואָרן פאַר זיינע אויגן ווען ער האָט מורד געווען אין דעם ווארט פון דעם מלך בבל, ער האָט מורד געווען אין דער שבועה, אַזוי אַז אַקטואַל זי האָט נישט קיין פירות, די גפן איז ערירית.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז וואָס עס שטייט דאָ ויצמח, זאָגט דער מלבי"ם, דער זרע וואָס איז פאַרפלאַנצט אויף דער צפצפה איז אויסגעוואַקסן און געוואָרן אַ גפן. ווי דער רד"ק האָט דערקלערט, אַנשטאָט צו זיין אַ געוואַלדיקער ארז איז ער געוואָרן אַ גפן. און די גפן איז נישט הויך נאָר סורחת. סורחת מיינט שפל, דאָס איז נאָך אַן אויסדרוק פאַר דער נידעריקייט פון דער מלכות הזאת. איר קומה תסרח בארץ, זי וועט זיך פאַרשפּרייטן אין דער ברייט, נישט אין דער הייך. און דאָס איז ווי עס שטייט להיות ממלכה שפלה לבלתי התנשא. די שפלה גפן איז אַן אויסדרוק אויף דעם וואָס מיר זענען געווען אַ שפלה ממלכה נאָך דעם וואָס נבוכדנצר האָט דאָ געטאָן, ער האָט גענומען די גיבורים און דורך דעם וועלן זיי אויך נישט זיין מער אַ געוואַלדיקער ארז, נאָר ווי אַ גפן וואָס איז נישט קיין שטאַרקער בוים, נאָר נאָר וואָס וועט אים געבן מס ווי מיר האָבן געזאָגט. ולפנות דליותיו אליו ושורשיו תחתיו יהיו. די דליות זאָגט דער מלבי"ם איז מלשון אַ זאַך וואָס איז נדלה, גייט אַרויף אין דער הייך, דאָס זענען צווייגן וואָס דערהייבן זיך אין דער הייך. אָבער דאָ שטופּט ער זיי אַראָפּ, לפנות דליותיו אליו, דהיינו יענע זאַך וואָס האָט געדאַרפט זיין הויך ביי דיר צדקיהו, דער חלק הזה קערט זיך און איז כנוע צו דער צפצפה, וואָס איז נבוכדנצר, אַקטואַל הערשט ער איבער אים אין אַן אַבסאָלוטן אופן, און ער איז כנוע צו אים און נכנע צו אים. און אויך די וואָרצלען וועלן זיין כנוע אונטער אים, ווי עס שטייט לשמור את בריתו לעומדה, מיר וועלן דאָס זען ווייטער אין פסוק י"ד, אַז ער האָט אים מחייב געווען אַז ער זאָל היטן זיין ברית און שטיין אין זיין ברית און נישט מפר זיין זיין ברית. ותהי לגפן ותעש בדים. אָבער זי איז געוואָרן אַ גפן פאַר זיך. וואָס פאַר אַ גפן? איך האָב דיך דאָך איצט פאַרפלאַנצט אויף אַ צפצפה. קח על מים רבים צפצפה שמו. און וואָס ביסטו געגאַנגען? צו זיין דיר אַ גפן פאַר זיך, דאָס איז אַן אויסדרוק פאַר מרד. דאָס איז ותהי לגפן. ותהי לגפן מיינט ער האָט פאַרלאָזט די צפצפה, ער האָט זיך אָפּגעריסן פון אים און איז געגאַנגען ווי צו זיין אַ גפן פאַר זיך. און ער האָט זיך נישט באַנוגנט מיט דעם, נאָר אויך געשיקט בדים. בדים זענען די צווייגן וואָס גייען אַרויס פונעם בוים, זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס איז לעבן דעם וואָרצל, און גלייך צום בוים, און זיי זענען שטאַרק, זיי זענען דיק. ותשלח פורות, דאָס זענען צווייגן וואָס מאַכן פרי. גיט אַכט, נישט ווי דער רד"ק דערקלערט מלשון פוארות, יאָ? דאָס איז די פורות דאָ, נאָר דאָס איז מלשון פרי, ווי דער מלבי"ם דערקלערט, אַז צדקיהו האָט זיך דאָרט פאַרשטאַרקט אין דער מלוכה, און ער האָט שוין ווי געמאַכט אַ פרי, און איז געווען אַ בחינה פון אַ זעלבסטשטענדיקן שליט וואָס איז נישט תלוי אינעם מלך וואָס איז איבער אים, נישט תלוי אין נבוכדנצר. און דאָס זאָגט דער מלבי"ם, דער שורש פון דעם וואָרט פורות, זאָגט דער מלבי"ם, איז ווי פונעם שורש פרי, פרה, פורה, יאָ? שורש פורה ראש ולענה, דער גאַנצער רעיון קומט אויסצודרוקן דעם זעלבן ענין אַז אַ זאַך גייט און פאַרשפּרייט זיך און מאַכט אַ פרי, וואַקסט, האָט פירות, אַלזאָ אַזוי אויך די פוארות דריקן אויס דעם זעלבן רעיון און דעם זעלבן עיקרון.
ויהי נשר אחד גדול גדול כנפיים ורב נוצה והנה הגפן הזאת כפנה שורשיה עליו ודליותיו שלחה לו להשקות אותה מערוגות מטעה.
ויהי נשר אחד, ווער איז דער נשר וואָס דאָ קומט אונדז אַריין אין בילד? מיר האָבן אים שוין דערמאָנט אויבן, מיר האָבן געזען אַז דער ערשטער נשר איז געווען נבוכדנצר, און דער נשר הזה, האָבן מיר שוין געזאָגט, איז ווייניקער מעכטיק, דער נשר הזה איז פרעה מלך מצרים. און אויך אויף אים גיט אַכט, זאָגט ער אויך גדול כנפיים, ער איז נישט ארך האבר, ווי מיר האָבן געזען ביי נבוכדנצר וואָס דאָס דריקט אויס מעכטיקייט, ער איז נאָר גדול כנפיים. און די גפן הזאת, זאָגט דער מלבי"ם, כפנה שורשיה עליו. די וואָרצלען פון דער גפן האָבן געוואָלט זויגן און זיך פאַרבינדן צום צווייטן נשר. און דעמאָלט וואָס האָבן זיי געטאָן? ושלחה לו דליותיה. זי האָט געשיקט די דליות כדי ער זאָל זי באַוואַסערן פון וואָס? מערוגות מטעה, כדי ער זאָל זי באַוואַסערן פון די בעטן פון זיין פלאַנצונג. דאָס הייסט מיר האָבן געזען אַז דער ערשטער נשר וואָס איז געווען נבוכדנצר, ער האָט אַראָפּגעבויגן די דליות כדי זיי זאָלן זיין סרוחות אויף דער ערד. ער האָט איר פאַרמיטן זיך צו פאַרבינדן מיטן... פאַרמיטן איר דאָס וואַסער און פאַרמיטן איר די מעגלעכקייט פון אַ זעלבסטשטענדיקער חיות, וואָס דאָס איז אַקטואַל אַן אויסדרוק אויף דעם וואָס נבוכדנצר האָט פאַרמיטן פון צדקיהו דעם זעלבסטשטענדיקן קיום, נאָר בלויז אַז ער זאָל זיין כנוע צו אים. וואָס טוט אַלזאָ איצט צדקיהו? ער פאַרבינדט זיך צו אַן אַנדער מקור מים. צו וועמען? צום צווייטן נשר. און ווער איז דער צווייטער נשר וואָס איז קלענער? דאָס איז אַקטואַל פרעה מלך מצרים. ער האָט חשק געהאַט צום צווייטן נשר אַז ער זאָל דאָרט פאַרלענגערן די דליות, אַז ער זאָל דאָרט טרינקען מים רבים, און ער האָט געטראַכט אַז דורך פרעה וועט ער האָבן זעטיקונג און שפע און ברכה און וועט נישט דאַרפן ווייטער בלייבן כנוע צו נבוכדנצר.
אל שדה טוב אל מים רבים היא שתולה לעשות ענף ולשאת פרי להיות לגפן אדרת.
אל שדה טוב אל מים רבים, איצט דערקלערט ער פאַרוואָס האָט ער דאָס באַדאַרפט טאָן? צדקיהו איז דאָך געווען אין אַ גוטן מצב, ער האָט געהאַט כבוד מיט נבוכדנצר. פאַרוואָס האָט ער מורד געווען אין אים? פאַרוואָס איז ער געגאַנגען און האָט עובר געווען אויף זיין שבועה? ווייל אויב ער וואָלט נישט אַזוי געטאָן, וואָלט ער געמאַכט אַ צווייג, געטראָגן אַ פרי, און מיר וועלן זען ווייטער אַז צדקיהו האָט פאַרלוירן זיינע קינדער, אַזוי אַז אַ פרי איז ער נישט געהאַט, אַזוי אַז אויב ער וואָלט געווען פאַרפלאַנצט דאָרט אין אַ גוט פעלד און אין מים רבים, וואָלט ער געווען שתול, וואָלט ער געמאַכט אַ צווייג און געטראָגן אַ פרי. וואָס דאַרף ער גיין און מורד זיין אין נבוכדנצר? און אדרבה, דער נביא האָט אים געזאָגט אַז ער זאָל זיין כנוע אונטער אים. דער מלבי"ם דערקלערט אַז שתילה ביי ביימער איז שטענדיק אַן אויסדרוק פון אויסרייסן אַ בוים פון איין אָרט און אים פלאַנצן אין אַן אַנדער אָרט. שטענדיק ווען עס שטייט שתילה איז דאָס דער אויסדרוק. אַלזאָ ער זאָגט דאָ, ער האָט געוואָלט פלאַנצן די גפן אל שדה טוב. דאָ באַשרייבט ער וואָס צדקיהו האָט געטאָן. צדקיהו האָט דאָך פאַרלאָזט נבוכדנצר וואָס האָט אים געמאַכט פאַר מלך, און איז געגאַנגען צו באַקומען שטיצע און הילף פון פרעה מלך מצרים. אַלזאָ דאָס איז וואָס ער זאָגט אל שדה טוב אל מים רבים היא שתולה. ער איז געגאַנגען זיך פלאַנצן צו מצרים, אַז דאָרט וועט ער געפינען מים רבים, אַרויסצוגיין פון דער רשות פון נבוכדנצר צו דער רשות פון פרעה כדי צו מאַכן אַ צווייג און טראָגן אַ פרי, צו זיין אַ גפן אדרת, אַז ער זאָל האָבן אַ מלכות פאַר זיך, אַז ער זאָל נישט זיין כנוע און משועבד צו דער מלכות פון נבוכדנצר.
אמור כה אמר השם אלוהים תצלח הלוא את שורשיה ינתק ואת פריה יקוסס ויבש כל טרפי צמחה תיבש ולא בזרוע גדולה ובעם רב למשאות אותה משורשיה.
אמור, רש"י באַלייכט דאָ אַ הערה, דער גאַנצער אלפא ביתא איז אין דעם פסוק, און איך וווּנדער זיך ווייל עס איז נישט געציילט אין דער מסורה. אין דעם פסוק, דאָס איז אַ באַזונדערער פסוק וואָס האָט אין זיך דעם גאַנצן אלפא ביתא. זאָגט רש"י, אָבער אַ פּלא ווייל אין דער מסורה זענען געציילט עטלעכע פסוקים וואָס ציילן דעם גאַנצן אלפא ביתא, אַז דער גאַנצער אלפא ביתא איז כלול אין זיי, און דעם פסוק הזה האָבן זיי אים נישט דערמאָנט. אויף יעדן פאַל, דער פסוק זאָגט אמור כה אמר השם אלוהים תצלח? וועסטו טאַקע מצליח זיין? הלוא את שורשיה ינתק, דו גייסט דאָך זיך אָנשפּאַרן אויפן צווייטן נשר וואָס דאָס איז פרעה, און דורך דעם אַרויסגיין פון דער האַנט פונעם ערשטן נשר וואָס איז נבוכדנצר. ער זאָגט, דער ערשטער נשר, את שורשיה ינתק. ופריה יקוסס ויבש, דעם פרי וועט ער יקוסס, יקוסס איז ווי יקוצץ, יאָ? דאָס איז יקוסס, אָדער ווי מלשון לכסוס, אָבער לכסוס איז מיטן אות כ', דאָ ווערט דאָס מיטן אות ק', דעריבער פאַרבינדט דער מלבי"ם דאָס מיט יקוצץ. זאָגט דער מלבי"ם, אין לו רע, דאָס מיינט אַז עס איז נישטאָ נאָך אַ וואָרט וואָס איז ענלעך צו אים אין מקרא. אָבער אויף יעדן פאַל, די מיינונג פון די זאַכן איז, נבוכדנצר וועט דאָך נישט זיצן שטיל. נבוכדנצר וועט זען ווי דו האָסט מורד געווען אין אים און ביסט געגאַנגען זיך פאַרבינדן צו פרעה מלך מצרים, אַלזאָ את שורשיה ינתק ואת הפרי יקוצץ, און אויך זיינע בלעטער, די בלעטער, אויך זיי וועט ער אויסטריקענען, ער וועט אויסרייסן די ממלכה און פאַרשניידן אירע מענטשן, אַלזאָ אויך די בלעטער וואָס ווערן געהאַלטן פאַר די פּשוטע פון פאָלק, אויך זיי וועלן אויסגעטריקנט ווערן. און אויף דעם צו גיט ער און זאָגט ולא בזרוע גדולה ובעם רב. אַז דו זאָלסט נישט טראַכטן אַז עס רעדט זיך דאָ אַז נבוכדנצר וועט דאַרפן אַריינלייגן פיל ענערגיע. ער וועט נישט דאַרפן אַ גרויסן אָרעם, ער וועט נישט דאַרפן אַ שטאַרקע האַנט, ער וועט נישט דאַרפן אַ רוב עם כדי אים אַוועקצונעמען פון זיינע וואָרצלען. דאָס איז וואָס עס זאָגט למשאות אותה משורשיה. דהיינו פרעה וועט נישט קומען צו הילף, און ממילא וועט נבוכדנצר גרינג נעמען אייך. דאָס איז וואָס ער וויל זאָגן. דו ביסט געגאַנגען און זיך פאַרלאָזט אויף פרעה, נבוכדנצר וועט נישט דערפאַר דאַרפן אַריינלייגן מער מי, מכיוון פרעה איז אַ צעבראָכענער שטעקן פון אַ רער, וואָס עס איז נישטאָ אויף וואָס זיך צו פאַרלאָזן, און ממילא וועט נבוכדנצר קומען און גרינג אייך פאַרטרייבן.
והנה שתולה התצלח הלוא כגעת בה רוח הקדים תיבש יבוש על ערוגות צמחה תיבש.