אין דעם טייל פונעם קאפיטל באשעפטיקט זיך דער נביא מיט א נבואה וואס איז כולו אן עיון אין דער שאלה פון זכות הצדיקים: צי די צדקות פון א צדיק שיצט אויף די בני דורו, אויף זיין שטאט, און אפילו אויף זיינע זין און טעכטער? דער הקדוש ברוך הוא רעכנט אויס פיר שפטים - חיה רעה, חרב, רעב און דבר - און חזר'ט איבער און באטאנט ביי יעדן איינעם פון זיי: אפילו אויב עס וועלן זיין אין לאנד דריי צדיקים ווי נח, דניאל און איוב, וועלן זיי ראטעווען בלויז זייער אייגענע נפש אליין. אלע מפרשים פרובירן צו פארשטיין פארוואס דער נביא נעמט דווקא די דריי, עס זענען דאך געווען אסאך צדיקים במשך די דורות. מיר וועלן זען עטליכע ביאורים, און אנפאנגען מיט רש"י.
וְהָיוּ שְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּתוֹכָהּ נֹחַ דָּנִיֵּאל וְאִיּוֹב, הֵמָּה בְצִדְקָתָם יְנַצְּלוּ נַפְשָׁם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און אויב די דריי מענטשן וועלן זיין אין איר, נח, דניאל און איוב, וועלן זיי מיט זייער צדקות ראטעווען זייער אייגן נפש, זאגט דער אויבערשטער ג-ט.
רש"י ערקלערט אז די דריי צדיקים האבן געזען דריי וועלטן. נח האט געזען די וועלט געבויט, האט זי געזען חרוב ווערן ביים מבול, און ווידער איר געזען געבויט נאכן מבול. דניאל האט געזען דעם בית המקדש אין זיין בנין און האט זיך געזען אין זיין גרויסקייט, א שר איבער אלע שרים; דערנאך איז דער בית המקדש חרוב געווארן, און ער אליין איז אריינגעווארפן געווארן אין גוב אריות; און צום סוף איז דער בית המקדש צוריק געבויט געווארן, און ער איז צוריק צו זיין גדולה נאכדעם וואס די לייבן האבן אים נישט געשעדיגט. און אזוי אויך איוב: ער האט זיך געזען אין עשירות, אין קינדער און פארמעגן, ער האט געהאט כל טוב; דערנאך זענען אויף אים געקומען אלע צרות; און ביים סוף פון ספר איוב האט אים דער הקדוש ברוך הוא צוריקגעגעבן כפליים.
און דערפאר זענען דווקא זיי געבראכט געווארן אלס א משל פאר דעם דור פון יכניה, וואס זיי האבן אויך געזען דעם בית המקדש אין זיין בנין, האבן אים געזען אין זיין חורבן, און זענען עתיד צו זען דעם בית שני. זאגט זיי דער הקדוש ברוך הוא: א באזונדערע חיבה האב איך צו אייך, וואס איך ווייז אייך - אייך, יכניה און זיין גלות - אז אויב איינע פון די לענדער פון די גוים זינדיקט צו מיר, גזר איך אויף איר שווערע שפטים און עס בלייבט פון איר גארנישט, אדער הונגער, אדער חיה רעה, אדער שווערד, אדער מגיפה, ווי זיי ווערן דא אויסגערעכנט איינס נאכן צווייטן; און אפילו אויב עס וועלן זיין די דריי צדיקים אין איר, וועלן זיי קיינעם נישט ראטעווען. און מיט דעם אלעם, ביי אייך איז די זאך געווען פיל שווערער, ווייל ביי אייך האב איך נישט געברענגט "אדער אדער", נאר אלע פיר צוזאמען אויף ירושלים. און דאס איז איין זאך. און די צווייטע זאך: זעט אז אין אייך זענען נישטא די דריי צדיקים, און פונדעסטוועגן וועט איר געראטעוועט ווערן - דאס הייסט עס וועט פאר אייך בלייבן א שיור און קיום.
קומט אויס אז עס זענען דא דא צוויי זאכן: ערשטנס, אויב עס וועט זיין א לאנד וואס האט אין זיך דריי אזעלכע צדיקים, און עס וועט קומען אויף איר נאר איינע פון די פיר צרות - וועלן זיי זיך נישט ראטעווען. און צווייטנס, אויף אייך זענען געקומען אלע פיר צרות צוזאמען, חרב, רעב, דבר און חיה רעה, און כאטש עס זענען נישטא אין אייך די דריי צדיקים - פונדעסטוועגן וועט איר געראטעוועט ווערן. קומט אויס אז אין די ווערטער ליגט א נחמה, און די דאזיקע נחמה דרוקט ער אויס ביים סוף פונעם קאפיטל, כדי צו דערמוטיקן יענעם דור וואס שטייט פארן גיין אין גלות.
רש"י ברענגט נאך א הסבר: די דריי מענטשן האט דער הקדוש ברוך הוא געראטעוועט פון אלע שפטים וואס ווערן דא דערמאנט. נח איז געראטעוועט געווארן פון א חיה רעה - ווייל ווען ער איז אריין אין דער תיבה האבן די חיות אויך געוואלט אריינגיין, און עס שטייט "ויסגור ה' בעדו", און "ויסגור" מיינט נאר פארמאכן פון די חיות, אזוי ווי דניאל זאגט "וסגר פום אריוותא ולא חבלוני". א לייב איז געקומען אריינגיין זענען זיינע ציין געווארן שטומפיק, א בער איז געקומען אריינגיין האבן זיך זיינע פיס פארקניפט, אזוי ווערט געבראכט אין בראשית רבה. און ער איז אויך געראטעוועט געווארן פונעם הונגער - ווי עס שטייט "מן האדמה אשר אררה ה'", און בראשית רבה זאגט אז צען הונגערס זענען אראפגעקומען אויף דער וועלט און איינער פון זיי איז געווען אין די טעג פון נח. און ער איז אויך געראטעוועט געווארן פון דער שווערד - ווייל די בני דורו האבן געזאגט אז זיי וועלן אים נישט לאזן אריינגיין, און זענען געקומען מיט שווערדן צו צענעמען און צוברעכן די תיבה. האט דער הקדוש ברוך הוא געזאגט: איך לאז אים נישט אריינגיין נאר אינמיטן העלן טאג, ודרגיש ליה ימלל - ווער עס האט עפעס צו זאגן זאל קומען און זאגן. דאס הייסט: לאמיר זען ווער עס איז בכוח אפצוהאלטן נח פון אריינגיין אין דער תיבה וואס איך האב אים געהייסן אריינגיין. און דערפאר שטייט "בעצם היום הזה בא נח", אינמיטן העלן טאג.
און אזוי אויך דניאל: ווען נבוכדנצר איז אריין אין היכל אין די טעג פון יהויקים, האט ער געהארגעט יהויקים און פארטריבן דניאל אין גלות נאכדעם וואס ער האט געזען אז ער איז פול מיט א רוח חכמה - איז ער דאך געראטעוועט געווארן פון דער שווערד פון נבוכדנצר. און פונעם הונגער - ווייל איידער ירושלים איז איינגענומען געווארן אין די טעג פון יהויקים איז געווען א באלאגערונג דריי יאר, און דניאל איז דארט געווען, און דער הונגער איז געווען שטארק, און ער איז געראטעוועט געווארן. און פון דער חיה - "וסגר פום אריוותא ולא חבלוני", וואס ער איז אריינגעווארפן געווארן אין גוב אריות און איז געראטעוועט געווארן. און אזוי אויך ביי איוב, זאגט רש"י, אז ער איז געראטעוועט געווארן פון די דריי זאכן: פונעם הונגער, ווייל טייל זאגן אז איוב איז געווען אין דער צייט פון יעקב, און עס שטייט "ויהי רעב בארץ"; פון דער חיה, ווי עס שטייט "ומקנהו פרץ בארץ", און חז"ל זאגן אז ער האט דורכגעבראכן דעם גדר פון דער וועלט, אז די חיות האבן נישט געשעדיגט זיין פי, ווי א סארט פארזיכערונג; און פון דער שווערד, ווי עס שטייט "יפלח כליותי ולא יחמול", כביכול ער שפירט ווי א שווערד שניידט אים די נירן און דער אויבערשטער שוינט גלייך ווי נישט - און צום סוף איז ער געראטעוועט געווארן.
דער רד"ק ערקלערט אז דער געמיינזאמער פונקט פון די דריי צדיקים איז אז יעדער איינער פון זיי האט נישט געראטעוועט נאר זיך אליין. נח איז געווען א צדיק אין זיין דור מיט זיינע זין, און ער האט נישט געראטעוועט פון זיין גאנצן דור נאר זיך און זיין משפחה. דניאל האט געראטעוועט נאר זיך אליין. און אויב וועסטו פרעגן, ער איז דאך אויך געגאנגען אין גלות, וואספארא הצלה איז דא דא? זאגט דער רד"ק: פון גלות האט ער טאקע נישט געראטעוועט, ווייל ער האט זיך דערפון נישט געקענט ראטעווען. און וואס פאר א באדייט וואלט געהאט ער זאל דא בלייבן? ער און זיינע צדיקישע חברים חנניה, מישאל און עזריה - וויאזוי וועלן זיי בלייבן אין א חרוב'ער און פוסטער ערד, אן קיינעם וואס זאל זיי העלפן? אוודאי קענען נישט פיר אדער פינף מענטשן באזעצן דאס לאנד אליין. און אדרבה, צו זייער טובה זענען זיי פארטריבן געווארן אין גלות, כדי זיי זאלן נישט צוקוקן דעם חורבן פון דער שטאט און דעם חורבן פונעם בית המקדש. און פונדעסטוועגן זעט מען אז ער אליין איז געראטעוועט געווארן, און איז געווען א שר אין נבוכדנצר'ס פאלאץ.
און אויב וועסטו פרעגן: עס זענען דאך געווען נאך חסידים אין דער שטאט וואס האבן געקענט געראטעוועט ווערן, און עס שטייט "בשר חסידיך לחיתו ארץ" - פארוואס האט זיי דער אויבערשטער נישט געראטעוועט? זאגט דער רד"ק, אז עס קען זייער זיין אז יענער חסיד איז געווען א יחיד צווישן אסאך. ווען עס רעדט זיך פון עטליכע איז דא א פלאץ פאר הצלה, אבער ווען עס רעדט זיך פון א יחיד דארף מען גאר באזונדערע זכותים כדי דער הקדוש ברוך הוא זאל אים ראטעווען. ווידער דניאל, חנניה, מישאל און עזריה זענען טאקע געווען ראוי צו דער הצלה, און פונדעסטוועגן האט זיי דער אויבערשטער נישט געראטעוועט צו בלייבן אין לאנד, נאר ער האט זיי געראטעוועט דארט, אין בבל; צו בלייבן דא אין לאנד וואלט זיי גארנישט געגעבן.
און אזוי אויך איוב האט נישט געראטעוועט נאר זיך אליין פון טויט, און האט נישט געראטעוועט זיינע זין און זיינע טעכטער, ווי זיינע חברים האבן אים געזאגט: "אם בניך חטאו לו וישלחם ביד פשעם". זעט מען דאך אז איוב האט נישט מצליח געווען צו ראטעווען זיינע קינדער. און אויף דעם האבן חז"ל געזאגט: "ואין מידי מציל" - קיין אברהם ראטעוועט נישט ישמעאל'ן, און קיין יצחק ראטעוועט נישט עשו'ן. און אויב וועסטו פרעגן, איוב האט דאך אפילו זיך אליין נישט געראטעוועט, ער האט דאך געהאט שווערע יסורים - זאגט דער רד"ק אז די יסורים זענען געווען פאר זיין טובה, אויסצומירקן עבירות וואס ער האט געהאט, כאטש ער אליין האט זיי נישט געוואוסט.
וואס זענען געווען יענע עבירות? דער רד"ק דערמאנט עס נישט, אבער מיר האבן געברענגט אין משנת הגלגולים אז איוב איז געווען א גלגול פון תרח. און צוליב דעם האט ער זיך געדארפט אויסלייטערן פון יענע גאנצע עבודה זרה וואס ער פלעגט פראדוצירן אינעם פריערדיגן גלגול, און דערפאר איז ער צוריקגעקומען אין א גלגול. און מיר האבן שוין גערעדט אז די זאך איז מרומז אין די פסוקים "וימת תרח בחרן... ויאמר ה' אל אברם לך לך": די ראשי תיבות - בחרן, ויאמר, ה', אל - באטרעפן "איוב" למפרע, פונעם ב' פון "בחרן", דעם ו' פון "ויאמר", דעם י' פונעם שם ה', און דעם א' פון "אל". תיכף ווען תרח שטארבט, איז מרומז אין דער תורה אז ער קומט צוריק אין א גלגול - און דערפאר איז דער רמז פארקערט, פון לינקס אויף רעכטס - און ווערט נתגלגל אין איוב. מיר האבן מאריך געווען אין דעם אין משנת הגלגולים און געברענגט פילע מקבילות און נאך ביאורים. אויף יעדן פאל, דאס וואס איוב האט געליטן יסורים איז געווען פאר זיין טובה, ווייל דערמיט האט ער געהאט א מירוק און א תיקון.
נאך א משותפ'דיגע נקודה ברענגט דער רד"ק: אלע דריי האבן מיט זייער צדקות בייגעשטאנען דעם נסיון און זענען געראטעוועט געווארן. נח - האט באקומען דעם באפעל "עשה לך תיבת עצי גופר", און ער האט דאס געטאן פאר די אויגן פון זיין גאנצן דור, מיט א גרויסער סכנה אז מען וועט אים הרגענען, און ער האט נישט מורא געהאט און איז בייגעשטאנען דעם נסיון. דניאל - איז דורך דעם קעניג אריינגעווארפן געווארן אינעם גוב האריות, און א רגע פארדעם וואלט ער זיך געקענט צוריקציען און זאגן אז ער גלייבט אויך אין דער געטליכקייט פון נבוכדנצר, און ער האט דאס נישט געטאן. און אזוי אויך איוב, וועמען דער שטן האט געשלאגן מיט שחין רע פון די פיס ביזן קאפ, און ער האט נישט געזינדיגט מיט זיינע ליפן און נישט גערעדט קיין אומפאסיגע רייד קעגן הקדוש ברוך הוא. זעט מען דאך אז אלע דריי האבן בייגעשטאנען שווערע נסיונות, וואס אזעלכע זענען נישט געווען ביי אנדערע צדיקים. און לכאורה, אויב דאס איז דער טעם, איז דא פלאץ צו פרעגן פארוואס ער האט נישט דערמאנט אויך יוסף הצדיק, וואס אויך ער האט געהאט א געוואלדיגן נסיון וואס נישט אסאך האבן געהאט. ווי עס זאל נישט זיין, לויט דעם ביאור איז דער מכנה משותף אז זיי האבן בייגעשטאנען גרויסע נסיונות - און פונדעסטוועגן האבן זיי זייער דור נישט געראטעוועט, און דערפון זאלסטו פארשטיין אז אפילו זיי זאלן זיך געפינען אין דער שטאט, וועלן זיי נישט ראטעווען די מענטשן פונעם ארט מיט זייער צדקות.
דער מלבי"ם פארבינדט די דריי צדיקים מיט די פיר שפטים וואס זענען פריער דערמאנט געווארן, און ווייזט אויף אז די זעלבע שטראפן האבן זיי אויך געטראפן. דער מבול איז אן אומגליק פון הימל, פון דעם סארט וואס מיר האבן פריער געזען בבחינת דבר. איוב איז געשטראפט געווארן דורך די יסודות פון ווינט און פייער - פייער איז אראפגעקומען פון הימל און א שטורעמווינט איז געקומען - און דאס איז אויך א הימלישע רעה. דניאל איז געראטעוועט געווארן פון חרב און פון חיה רעה: פון חרב, וואס ער איז נישט געהרג'עט געווארן בימי יכניה, און פון חיה רעה - פון די לייבן. און דאס איז דער טייטש "המה בצדקתם ינצלו נפשם": כאטש דא איז געווען די שווערסטע תוכחה, וועט זייער צדקות זיי העלפן צו ראטעווען בלויז זייער אייגן לעבן, און נישט מער פון דעם, און זיכער נישט זייערע קינדער.
לוּ־חַיָּה רָעָה אַעֲבִיר בָּאָרֶץ וְשִׁכְּלָתָּה, וְהָיְתָה שְׁמָמָה מִבְּלִי עוֹבֵר מִפְּנֵי הַחַיָּה׃ שְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּתוֹכָהּ, חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־בָּנִים וְאִם־בָּנוֹת יַצִּילוּ, הֵמָּה לְבַדָּם יִנָּצֵלוּ וְהָאָרֶץ תִּהְיֶה שְׁמָמָה׃ - אויב איך וועל אריבערפירן א בייזע חיה אין לאנד און זי וועט מאכן פאריתומט, און עס וועט ווערן א וויסטעניש אן קיין דורכגייער צוליב דער חיה; די דריי מענטשן זענען דערין, אזוי ווי איך לעב, זאגט ג-ט דער הער, אויב זיי וועלן ראטעווען זין אדער טעכטער, זיי אליין וועלן געראטעוועט ווערן און דאס לאנד וועט זיין א וויסטעניש.
הייבט דער פסוק אן מיט חיה רעה, וואס זי איז גרינגער פונעם הונגער און קומט פאר דעם, ווייל דער הונגער קומט צום סוף צוליב דעם וואס עס איז די שווערסטע מכה. און מען וואלט געקענט מיינען אז דא, ביי א מכה וואס איז נישט אזוי שווער, וועט יא העלפן זייער צדקות - און פונדעסטוועגן העלפט עס נישט. און וואס מיינט "לו חיה רעה"? רש"י און אויך דער מלבי"ם ערקלערן אז "לו" מיינט "אויב" (אם), אזוי ווי "לו החייתם אותם". און מען קען אויך ערקלערן "לו" מלשון הלוואי: הלוואי וואלט נישט געקומען נאר א חיה רעה אליין, ווייל עס זענען דאך געווען שווערערע מכות, חרב און רעב. און אט איז דא א חיה רעה אין לאנד, און אינעם זעלבן ארט געפינען זיך די דריי צדיקים - און פונדעסטוועגן "אם בנים ואם בנות יצילו, המה לבדם ינצלו". כאטש דאס איז נישט מער ווי א חיה רעה, וועלן די צדיקים נישט האבן דעם כח צו באשיצן די מענטשן פון זייער ארט.
אוֹ חֶרֶב אָבִיא עַל־הָאָרֶץ הַהִיא וְאָמַרְתִּי חֶרֶב תַּעֲבֹר בָּאָרֶץ וְהִכְרַתִּי מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ וּשְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּתוֹכָהּ, חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֹא יַצִּילוּ בָּנִים וּבָנוֹת כִּי הֵם לְבַדָּם יִנָּצֵלוּ׃ - אדער אויב איך וועל ברענגען א שווערד אויף יענעם לאנד און איך וועל זאגן, זאל א שווערד דורכגיין אין לאנד און איך וועל אפשניידן פון דארט מענטש און בהמה; און די דריי מענטשן זענען דערין, אזוי ווי איך לעב, זאגט ג-ט דער הער, זיי וועלן נישט ראטעווען קיין זין און טעכטער, נאר זיי אליין וועלן געראטעוועט ווערן.
די חיה רעה איז גרינגער ווי די שווערד, ווייל ביי א חיה רעה האבן חז"ל געזאגט "ארי בתרי לא נפיל" - ווען צוויי גייען צוזאמען האט דער לייב מער מורא זיך צו פארבינדן מיט זיי, און ווען איינער גייט אליין שפירט דער לייב זיכערער. עס זעט אויס אז אמאל האט דער לייב געהאט ווייניגער זעלבסטזיכערקייט און די מענטשן מער; היינט קוקט אויס אז די באציאונג האט זיך אביסל געביטן, און דער לייב הייבט זיך אן אפילו מיט פיר און פינף, און סיי ווי איז דאס זייער געפערליך. אבער אין דער צייט פון דער גמרא איז דער כלל געווען "ארי בתרי לא נפיל", אויסער אויב דער לייב איז שטארק הונגעריג אדער אין אן אויסנאם מצב. לויט דעם, כאטש די זין און טעכטער זענען א רבים, און א רבים האט לכאורה מער כח צו שטיין קעגן א חיה רעה, און כאטש די דריי צדיקים צוזאמען פארמאגן א גרויסע קראפט - פונדעסטוועגן וועלן בלויז די דריי צדיקים געראטעוועט ווערן, און די איבעריגע וועלן נישט געראטעוועט ווערן פון זייער כח און צדקות. און דאס זעלבע ביי דער שווערד: "לא יצילו בנים ובנות כי הם לבדם ינצלו" - זיי וועלן מיט זייער צדקות נישט ראטעווען פון דער שווערד.
אוֹ דֶּבֶר אֲשַׁלַּח אֶל־הָאָרֶץ הַהִיא וְשָׁפַכְתִּי חֲמָתִי עָלֶיהָ בְּדָם לְהַכְרִית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ וְנֹחַ דָּנִיֵּאל וְאִיּוֹב בְּתוֹכָהּ, חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־בֵּן אִם־בַּת יַצִּילוּ, הֵמָּה בְצִדְקָתָם יַצִּילוּ נַפְשָׁם׃ - אדער אויב איך וועל שיקן א מגיפה אויף יענעם לאנד און איך וועל אויסגיסן מיין צארן אויף איר מיט בלוט, אפצושניידן פון דארט מענטש און בהמה; און נח, דניאל און איוב זענען דערין, אזוי ווי איך לעב, זאגט ג-ט דער הער, אויב זיי וועלן ראטעווען א זון אדער א טאכטער, זיי וועלן מיט זייער צדקות בלויז ראטעווען זייער אייגן לעבן.
דבר איז א מגיפה, א שווערערע מכה, אן אומגליק פון הימל. און דא באלייכט דער מלבי"ם דעם שינוי הלשון: פריער איז געזאגט געווארן "לא יצילו בנים ובנות" בלשון רבים, און דא שטייט "אם בן אם בת" בלשון יחיד - אפילו איין זון וועלן זיי נישט ראטעווען. און פארוואס? ווייל די מגיפה אנשטעקט זיך מער ווען אסאך מענטשן זענען צוזאמען, און ווען מען איז א רבים איז דער היזק גרעסער; און ווען מען איז איינציג איז פאראן מער א שאנס צו ניצול ווערן. און פונדעסטוועגן זאגט דער פסוק אז אפילו יחידים וועלן נישט געראטעוועט ווערן, און מיט זייער גאנצן צדקות וועלן זיי ראטעווען בלויז זיך אליין, אבער אפילו איין איינציגן זון אדער איין איינציגע טאכטער וועלן זיי נישט קענען ראטעווען.
און נאך דקדק'עט דער מלבי"ם: פארוואס דוקא דא ווערט געזאגט "המה בצדקתם יצילו נפשם", בשעת ביי חיה רעה און ביי שווערד שטייט נאר "המה לבדם ינצלו"? נאר ווייל דא, ביי דבר, רעדט זיך פון אן אלגעמיינער מכה, און וויבאלד ס'איז געגעבן געווארן רשות פארן משחית איז ער נישט מבחין צווישן א צדיק און א רשע, ווי מיר האבן געזען ביי מכת בכורות. און פארקערט, ס'פעלט דא אויס א ספעציעלע הבחנה כדי צו ראטעווען דעם צדיק, דאס הייסט א באזונדערע השגחה פונעם אויבערשטן אויף זייער צדקות, און דורך דעם וועלן זיי ראטעווען זייער נפש; ווארום ווען נישט דעם וואלט אפילו זייער צדקות נישט געהאלפן, ווייל ס'איז א מכה גורפת פאר אלעמען.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, אַף כִּי־אַרְבַּעַת שְׁפָטַי הָרָעִים חֶרֶב וְרָעָב וְחַיָּה רָעָה וָדֶבֶר שִׁלַּחְתִּי אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם לְהַכְרִית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ - ווארום אזוי האט געזאגט ג-ט דער אויבערשטער: אף כי, וויפיל מער ווען איך האב געשיקט קיין ירושלים מיינע פיר שווערע שטראפן - שווערד, הונגער, חיה רעה און מגפה - אפצושניידן פון איר מענטש און בהמה.
וואס באטייט דאס ווארט "אף כי" וואס שטייט דא? זאגט דער רד"ק: "אף כי" מיינט א כל שכן. ווייל אלע דוגמאות פון פריער האבן גערעדט פון א מצב וואו דער הקדוש ברוך הוא שיקט איינעם פון די משפטים אויף די פעלקער, און אפילו אויב ס'וועלן זיין דארט די דריי צדיקים וועלן זיי נישט מגין זיין אויף איר. אויב אזוי, על אחת כמה וכמה ווען איך ברענג אלע פיר משפטים אויף איין פאלק: "שילחתי אל ירושלים" - איז דאך א כל שכן אז ס'האט געדארפט זיין א פולקאמע כליה. און פונדעסטוועגן האב איך נישט געמאכט מיט זיי א כלה, ווי דער אויבערשטער האט צוגעזאגט "ואותך לא אעשה כלה". און דאס וואס ס'שטייט "להכרית ממנה אדם ובהמה" - ס'איז געווען ראוי אז מענטש און בהמה זאלן פארשניטן ווערן דורך מיינע שטראפן, און דאך קומט און זעט אז זיי זענען נישט פארשניטן געווארן.
און דער מלבי"ם שטעלט זיך אפ אויפן סדר פון די משפטים דא: שווערד, הונגער, חיה רעה און דבר. לכאורה האבן מיר דאך געזאגט אז דער הונגער דארף קומען צום סוף, ווייל ער איז דער שווערסטער? נאר דא רעכנט ער זיי אויס לויטן סדר ווי זיי זענען געקומען אויף ירושלים: דורך דער שווערד איז געווארן א באלאגערונג און ס'איז געווארן הונגער אין שטאט; דערנאך איז געקומען די חיה רעה צו די קערפער און געהרג'עט די פארוואונדעטע אינדרויסן; און דערנאך איז געווען דבר אינעווייניג, א מגפה אין שטאט. דערפאר האט ער זיי אויסגערעכנט לויט זייער סדר.
וְהִנֵּה נוֹתְרָה־בָּהּ פְּלֵטָה הַמּוּצָאִים בָּנִים וּבָנוֹת, הִנָּם יוֹצְאִים אֲלֵיכֶם וּרְאִיתֶם אֶת־דַּרְכָּם וְאֶת־עֲלִילוֹתָם, וְנִחַמְתֶּם עַל־הָרָעָה אֲשֶׁר הֵבֵאתִי עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֵת כָּל־אֲשֶׁר הֵבֵאתִי עָלֶיהָ׃ - און אט איז איבערגעבליבן אין איר א פליטה, די וואס ווערן ארויסגעפירט, זין און טעכטער; אט גייען זיי ארויס צו אייך, און איר וועט זען זייער וועג און זייערע מעשים, און איר וועט זיך טרייסטן אויף דעם בייזן וואס איך האב געברענגט אויף ירושלים, אויף אלץ וואס איך האב געברענגט אויף איר.
"והנה נותרה בה פלטה" - ס'איז איבערגעבליבן אין איר זין און טעכטער, די וואס ווערן ארויסגעפירט אין גלות. זעט אז מיט אייך האב איך נישט געמאכט קיין כליה, ס'איז דא אן איבערבלייבס. און פארוואס האט זיי דער הקדוש ברוך הוא איבערגעלאזט? די זאך איז געווען בהשגחה, צוליב צוויי סיבות. די ערשטע, כדי מצדיק צו זיין דעם דין שמים, אז די גולים אין בבל זאלן זיך נישט באקלאגן פארוואס דער אויבערשטער האט אויסגעגאסן זיין כעס אויף אזא שווערן אופן. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: איך וועל ווענדן צו אייך די וואס האבן יעצט גולה געווען פון ירושלים, און איר וועט זיך טרייסטן אויף דעם בייזן וואס איך האב געברענגט, און איר וועט זען אז ס'איז געווען בדין ובמשפט; ווייל זיי וועלן אייך דערציילן איבער די תועבות וואס מען האט געטון דארט אין ירושלים און איבער זייערע שלעכטע מעשים - פונקט ווי מיר האבן געזען ביי יחזקאל אליין, אינעם שפאציר וואס דער הקדוש ברוך הוא האט מיט אים געמאכט אינעם בית המקדש, ווען ער האט אים אריבערגעפירט פון צימער צו צימער און אים געוויזן אלע תועבות. און דורך דעם וועט איר נישט האבן קיין קשיות פארוואס דער אויבערשטער האט אזוי געטון, נאר איר וועט זיך משלים זיין מיט דין שמים.
וְנִחֲמוּ אֶתְכֶם כִּי־תִרְאוּ אֶת־דַּרְכָּם וְאֶת־עֲלִילוֹתָם, וִידַעְתֶּם כִּי לֹא חִנָּם עָשִׂיתִי אֵת כָּל־אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי בָהּ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און זיי וועלן אייך טרייסטן ווען איר וועט זען זייער וועג און זייערע מעשים, און איר וועט וויסן אז נישט בחנם האב איך געטון דאס אלץ וואס איך האב געטון אין איר, זאגט ג-ט דער אויבערשטער.
און די צווייטע סיבה: די מענטשן פון גלות יכניה האבן געהאט צער פארוואס דער אויבערשטער האט זיי מגלה געווען פריער פאַר די אנדערע גלויות. און אויף דעם ווערט געזאגט "וניחמו אתכם" - ווען איר וועט זען זייער וועג און זייערע מעשים, וועט איר וויסן אז נישט בחנם האב איך דאס געטון, און איר וועט פארשטיין אז איר האט געהאט א גרויסע תועלת דערמיט וואס איר זענט פריער פארטריבן געווארן. ווייל אויב איר וואלט שפעטער גולה געווען, וואלט איר אויך געליטן פון אלע פיר צרות וואס מיר האבן אויסגערעכנט; און יעצט אז איר זענט פריער גולה געווען, וואס האט איר געהאט? בלויז גלות, אבער נישט קיין שווערד, נישט קיין מגפה און נישט קיין הונגער - די אלע צרות האט איר נישט געליטן. און פון דעם וועט איר פארשטיין אז איר זענט ארויסגעקומען ביליג, און דער דור וואס האט מער מרשיע געווען האט באצאלט דעם פולן פרייז. און אזוי זאגן חז"ל, אז דאס ארויספירן גלות יהויכין, דער חרש והמסגר, פריער איז געווען לטובה, ווייל דער דור פון צדקיהו איז געווען א דור פון רשעים, ווי מיר האבן שוין גערעדט עטליכע מאל אז זיי האבן געהאט עבודה זרה הינטער דער טיר, און ווען מען האט פארמאכט די טיר איז די עבודה זרה געשטאנען דארט אינעווייניג און מען האט עס נישט געזען פון אינדרויסן. און דורך דעם אלעם וועט איר וויסן אז נישט אומזיסט האב איך געטון, און אז אלעס איז בגזירת ה': קודם כל וועט איר מצדיק זיין דעם דין שמים, און צווייטנס וועט איר דאנקען דעם אויבערשטן פארן אייך פארטרייבן פריער, און איר האט נישט געדארפט באקומען דאס וואס די שפעטערע נאך אייך האבן באקומען.
דער נביא חזר'ט איבער און באטאנט ביי אלע פיר משפטים - חיה רעה, שווערד, הונגער און דבר - אז אפילו נח, דניאל און איוב וועלן ראטעווען נאר זייער אייגענע נפש. רש"י מבאר אז מען האט אויסגעוועלט דוקא זיי ווייל זיי האבן געזען דריי וועלטן, בנין, חורבן און בנין, אלס א דוגמא צום דור פון יכניה, און אויך ווייל זיי זענען אלע געראטעוועט געווארן פון די אלע שפטים. דער רד"ק מבאר אז אלע דריי האבן געראטעוועט בלויז זיך אליין און נישט זייער דור און נישט זייערע קינדער, און אז אלע האבן בייגעשטאנען שווערע נסיונות און דאך האבן זיי נישט מגין געווען אויף אנדערע. דער מלבי"ם דקדק'עט אין די שינויי לשון: "בנים ובנות" בלשון רבים קעגן "בן ובת" בלשון יחיד ביי דבר, און "המה בצדקתם" דוקא ביי אן אלגעמיינער מכה וואו דער משחית איז נישט מבחין. און צום סוף ענדיגט זיך דער קאפיטל מיט א נחמה: אויף ירושלים זענען געקומען אלע פיר שפטים אינאיינעם, און פונדעסטוועגן איז פארבליבן א פליטה; און די פליטים וואס גייען ארויס קיין בבל וועלן דערציילן פאר די גולים די מעשים פונעם דור, און אזוי ארום וועלן זיי מצדיק זיין דעם דין שמים און הכרת הטוב האבן פאר דער טובה וואס מען האט געטון מיט זיי דורך דעם וואס זיי זענען פריער אין גלות געגאנגען.