קאפיטל י"ג אין יחזקאל איז א פרק וואס איז אינגאנצן געווידמעט קעגן די נביאי השקר: די זעלבע "נביאי מליבם" וואס האבן אויסגעטראכט נבואות פון זייער אייגענער פאנטאזיע, האבן געחנפ'עט דאס פאלק, צוגעזאגט שלום און דערמיט זיי צוריקגעהאלטן פון תשובה טון. אין דער ערשטער העלפט פונעם קאפיטל רעדט דער נביא צו די נביאי השקר, און אין דער צווייטער העלפט ווענדט ער זיך צו די פרויען וואס האבן נביאות געזאגט פון זייער הארץ און האבן זיך פארנומען מיט כשפים און קסמים. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים לויטן ביאור פונעם מלבי"ם.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא אֶל־נְבִיאֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּבָּאִים וְאָמַרְתָּ לִנְבִיאֵי מִלִּבָּם שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ - און עס איז געווען דאס ווארט פון ה' צו מיר, אזוי צו זאגן: מענטשנזון, זאג נבואה אויף די נביאים פון ישראל וואס מאכן זיך נביאים, און זאלסט זאגן צו די וואס זענען נביאים פון זייער אייגן הארץ: הערט אויס דאס ווארט פון ה'.
דער הקדוש ברוך הוא גיט איבער פאר יחזקאל א נבואה וואס ער זאל זאגן צו "נביאי ישראל הנבאים". מען וואלט געקענט מיינען אז עס רעדט זיך פון אמת'ע נביאים, דערפאר לייגט דער פסוק צו און ערקלערט: "לנביאי מליבם" - די וואס טראכטן אויס נבואות פון זייער הארץ און זאגן זאכן וואס זיי האבן קיינמאל נישט געזען. מיט די באשעפטיגט זיך דער קאפיטל.
און מיר האבן שוין גערעדט וועגן דעם אן א שיעור מאל: די נביאי השקר זענען געווען זייער ענליך צו די נביאי אמת. סיי אין זייער לבוש - "ילבשו אדרת שער למען כחש", סיי אין זייער אויסדרוק, און אפילו אין דעם וואס זיי פלעגן נעמען א טייל פון די רייד פון די נביאי אמת און זיי איבערזאגן. דער נביא אמת פלעגט נבואה זאגן אינעם אויבערשטן מארק, און דער נביא השקר פלעגט איבערזאגן די זעלבע ווערטער אינעם אונטערשטן מארק, און ווען די זאך איז מקוים געווארן האט ער זיך קונה געווען א שם פון א נביא אמת, ווייל דער עולם האט דאך נישט געוואוסט אז ער האט צוגעגנב'עט די ווערטער.
די עבירה פון די דאזיגע נביאים איז גאר גרויס, ווייל זיי זענען ממש בגדר מסית ומדיח: צוליב זיי טוט דער עולם נישט תשובה, און זיי מחזק'ן זיי אין זייער פארדארבענעם דרך. און נישט שטענדיג האט דער עולם געהאט דעם דעת צו פארגלייכן און דערקענען צווישן תכלת און קלא אילן, צווישן דעם אמת און דעם זיוף, און דערפאר זענען אסאך נאכגעגאנגען נאך זיי. דערפאר זאגט דער הקדוש ברוך הוא: איך האב א באזונדערע גזירה אויף זיי.
און דער מלבי"ם איז מדייק אינעם לשון "הנבאים" - א לשון מתפעל. דאס איז ביי אים א כלל דורכאויס דעם גאנצן וועג: א לשון מתפעל ווייזט אויף א זאך וואס איז נאר איינגערעדט און נישט עכט. "יש מתעשר ואין כל" - מיינט נישט אז ער איז באמת געווארן אן עושר, נאר אז ער מאכט זיך כאילו ער איז אן עושר. אזוי אויך "מתנבא": ער האט נישט קיין אמת'ע נבואה, ער מאכט זיך נאר כאילו ער איז א נביא.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי עַל־הַנְּבִיאִים הַנְּבָלִים אֲשֶׁר הֹלְכִים אַחַר רוּחָם וּלְבִלְתִּי רָאוּ׃ - אזוי האט געזאגט דער האר גאט: וויי אויף די געמיינע נביאים, וואס גייען נאך זייער אייגענעם גייסט, און האבן גארנישט געזען.
"הוי" איז אן אויסדרוק פון ווייטאג און פון צער. ערקלערט דער מלבי"ם: צוויי זאכן פאדערן זיך ביי א נביא. איינס - אז ער זאל האבן אין דער האנט אן אמת'ע נבואה, אז עס איז אים טאקע איבערגעגעבן געווארן א שליחות מאת ה'. דאס צווייטע - אז די תכלית פון דער נבואה זאל זיין מתקן צו זיין דאס פאלק. קעגן דער ערשטער זאך זאגט דער פסוק "הנביאים הנבלים" - די נבלה איז מיט זיי, ה' האט מיט זיי גארנישט גערעדט.
א נביא אמת פלעגט משיג זיין זיין נבואה דורך דעם רוח ה' וואס האט גערוהט אויף אים און דער הקדוש ברוך הוא האט אים איבערגעגעבן זיין דבר ה'. די דאזיגע אבער "הולכים אחר רוחם" - נישט נאכן רוח ה' וואס איז אין זיי, נאר נאכן רוח פון זייערע אייגענע דמיונות און פאנטאזיעס. און נאך מער: א נביא אמת זעט גרויסע מראות אין זיין נבואה, און דערפאר ווערט דער נביא אנגערופן א "חוזה" און "צופה נתתיך לבית ישראל", אבער דא - "ולבלתי ראו", קיין שום מראה האבן זיי נישט געזען.
כְּשֻׁעָלִים בׇּחֳרָבוֹת נְבִיאֶיךָ יִשְׂרָאֵל הָיוּ׃ - ווי שועלים אין די חורבות זענען דיינע נביאים, ישראל, געווען.
קעגן דעם צווייטן ענין, אז דער תכלית פונעם נביא איז מתקן צו זיין דאס פאלק, זאגט דער פסוק אז דיינע נביאים, ישראל, זענען געווען ווי שועלים אין חורבות. דער שועל האט ליב די פרצות אינעם גדר, און דאס איז זיין טבע: ערשטנס, דורך דער פרצה גייט ער אריין אין כרם אים צו פארדארבן. צווייטנס, דורך דער פרצה אנטלויפט ער ווען מ'יאגט זיך נאך אים, און ס'איז אים גוט ווען ס'זענען דא עטליכע פרצות - אז אויב מ'וועט קומען אויף אים פון דער פרצה, וועט ער אנטלויפן פון יענער.
אזוי, זאגט דער מלבי"ם, זענען געווען די נביאי השקר. דאס פאלק איז געווען פרוץ רוחניות'דיג, אין א נידריגן מצב, און ס'איז נישט געווען אין אים קיין גודרי גדר. דורך די דאזיגע פרצות אינעם פאלק זענען די נביאי השקר אריינגעקומען און האבן זיי מחניף געווען: אייער וועג איז גוט, אייער וועג איז גלייך - און דאס פאלק האט אנגענומען זייערע רייד. און אויך ווען מ'האט זיי געכאפט ביי זייער שקר, זענען זיי דורך די פרצות אנטלאפן: "זעסט דאך, דו האסט געזאגט אזוי און אזוי און ס'איז נישט מקוים געווארן" - ענטפערט ער: ווען איך האב געזאגט איז דער מצב פונעם פאלק געווען בעסער, יעצט זענען זיי אראפגעפאלן און זענען שוין נישט ראוי. זיי האבן צוגעזאגט א ישועה, צוגעזאגט אז די כלי בית המקדש וועלן צוריקקומען, און ווען ס'איז נישט געקומען - הענגען זיי עס אין די פרצות פונעם פאלק. קומט אויס אז די פרצות זענען אים באקוועם צוויי מאל: אריינצוגיין דורך זיי און מחניף זיין, און אנטלויפן דורך זיי ווען זיין נבואה איז נישט מקוים געווארן.
לֹא עֲלִיתֶם בַּפְּרָצוֹת וַתִּגְדְּרוּ גָדֵר עַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל לַעֲמֹד בַּמִּלְחָמָה בְּיוֹם יְהֹוָה׃ - איר זענט נישט ארויפגעגאנגען אין די פרצות און איר האט נישט געמאכט קיין גדר אויף בית ישראל, צו שטיין אין דער מלחמה אין דעם טאג פון ה'.
נביאי האמת טוען צוויי זאכן: ערשטנס מאכן זיי א גדר, אז ס'זאל בכלל נישט זיין קיין שום פרץ אינעם פאלק. און צווייטנס, אויף א פלאץ וואס איז שוין נפרץ געווארן - שטייען זיי אין פרץ אים אנצושטאפן און פארריכטן. און ווער איז דער שונא ווען ס'רעדט זיך ביי נביאים? דאס איז א בחינה פון א מקטרג, א כוח רוחני וואס פאדערט דין אויף עם ישראל. די נביאי האמת פלעגן שטיין אין פרץ, מלמד זכות זיין אויף כלל ישראל, מתפלל זיין פאר זיי און משיב זיין חימה.
און דאס איז וואס דער נביא זאגט ווייטער אין פרק כ"ב: "ואבקש איש גודר גדר ועומד בפרץ לפני". דאס איז וואס דער הקדוש ברוך הוא בעט - ס'זאל זיין א מענטש וואס וועט גאדערן אז ס'זאל נישט זיין קיין פרץ, און אויב ס'איז שוין דא א פרץ, זאל ער דארט שטיין קעגן דעם וואס פרובירט אריינצודרינגען. און אינעם משל פון א גיבור, זאגט דער מלבי"ם: ווען ס'ווערט א לאך אין דער חומה, שטעלט זיך דארט דער גיבור און שלאגט זיך מיט יעדן וואס וויל אריינדרינגען דורך יענער שפאלטענע.
אבער איר - זענט נישט ארויפגעגאנגען אין די פרצות משיב מלחמה צו זיין, און איר האט נישט געמאכט קיין גדר אויף בית ישראל. אדרבה, איר זענט געווען ווי שועלים וואס די פרצה איז זיי גוט: דורך דעם קלקול פונעם פאלק זענט איר געפעלן געווארן אין זייערע אויגן און זיי געזאגט אז זייער וועג איז ריכטיג און גוט. "לעמוד במלחמה ביום ה'" - מיט די דאזיגע צוויי זאכן וואלט איר געקענט שטיין קעגן די כוחות הרע און די מקטרגים, אדער דורך א גדר וואס וועט צוריקהאלטן דעם שונא פון קומען, אדער מיט גבורה נישט צו לאזן אים אריינגיין אין דער פרצה. און די זאכן זענען א משל, און דער נמשל איז אין רוחניות: ווען ס'איז דא א רוחניות'דיגע פרצה דארף מען זי פארשטאפן, און אויב זי וועט פארשטאפט ווערן וועט דער מקטרג נישט קומען מקטרג זיין - ווייל אויב ער וועט מקטרג זיין און זיין קטרוג וועט אנגענומען ווערן, גייט חלילה גאנץ כלל ישראל גלייך אין גלות. איר האט גארנישט געטון צוריקצוהאלטן דעם קטרוג, און אדרבה, איר האט נאך מער פארדארבן דאס פאלק.
חָזוּ שָׁוְא וְקֶסֶם כָּזָב הָאֹמְרִים נְאֻם־יְהֹוָה וַיהֹוָה לֹא שְׁלָחָם וְיִחֲלוּ לְקַיֵּם דָּבָר׃ - זיי האבן געזען פאלשקייט און א פאלשע קוסמות, די וואס זאגן "נאום ה'", בשעת ה' האט זיי נישט געשיקט, און זיי האפן אז די זאך זאל מקוים ווערן.
"חזו שוא" - די נבואה וואס זיי זעען איז ליידיג און האט נישט קיין שום מציאות, פאנטאזיעס און דמיונות. "וקסם כזב" - אויך די קסמים וואס זיי מאכן צו זאגן עתידות, זענען א כזב. כזב מיינט א זאך וואס ווערט נישט מקוים, ווי א "נחל אכזב": ס'זעט אויס ווי ס'גייט זיין, און ס'נארט אפ. קומט אויס אז ס'איז נישטא אין זייערע רייד קיין שום ממשות, נישט מצד דער זאך אליין און נישט מצד זען דעם עתיד, ווייל לסוף פאסירט נישט וואס זיי האבן געזאגט.
און נאך מער: דעם דאזיגן שווא לייגן זיי צו צום אויבערשטן. זיי ווייסן ווי אזוי א נביא אמת הייבט אן זיינע ווערטער - "נאום ה'", און זיי הייבן אויך אן אזוי און מאכן אן איינדרוק אז זיי רעדן דאס ווארט פון ה'. אבער "וה' לא שלחם" - דער אויבערשטער האט זיי נישט געשיקט. און היות ס'איז נישטא אין זייערע ווערטער קיין שום מציאות, נישט מצד זיך אליין און נישט מצד דעם משלח, ווי אזוי מיינט איר אז די זאכן וועלן מקוים ווערן? "ויחלו לקיים דבר" - זיי האפן אז ס'זאל מקוים ווערן, אבער גארנישט ווערט נישט מקוים.
הֲלוֹא מַחֲזֵה־שָׁוְא חֲזִיתֶם וּמִקְסַם כָּזָב אֲמַרְתֶּם וְאֹמְרִים נְאֻם־יְהֹוָה וַאֲנִי לֹא דִבַּרְתִּי׃ - צי האָט איר דען נישט אַ פאַלשע מראה געזען און אַ ליגנערישע קוסמות געזאָגט, און איר זאָגט "דאָס איז דאָס וואָרט פונעם אויבערשטן", בעת איך האָב גאָרנישט גערעדט.
עס קען זיך נישט מקוים זיין מצד זיך אַליין, ווייל איר האָט דאָך געזען אַ פאַלשע מראה. און עס קען זיך נישט מקוים זיין מצד דעם משלח, ווייל איר זאָגט "נאום ה'", און דער הקדוש ברוך הוא זאָגט: איך האָב דאָך נישט גערעדט. אויב אַזוי, אויף וואָס האָפט איר?
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן דַּבֶּרְכֶם שָׁוְא וַחֲזִיתֶם כָּזָב לָכֵן הִנְנִי אֲלֵיכֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - דעריבער, אַזוי האָט געזאָגט גאָט דער אויבערשטער: וויבאַלד איר האָט גערעדט פאַלשקייט און געזען אַ ליגן, דעריבער בין איך אָט קעגן אייך, זאָגט גאָט דער אויבערשטער.
עס קומט אייך אַ דאָפּלטער עונש, זאָגט דער מלבי"ם. ערשטנס, פאַרן עצם רעדן אין נאָמען פונעם אויבערשטן. וואָרום אַפילו ווען ער וואָלט גאָרנישט מחטיא געווען דעם עולם - איז דאָך אַ נביא שקר מיתתו בחנק. אַפילו אויב ער וואָלט געזאָגט אַ זאַך פון אַ מצווה: עס קומט אַ נביא שקר און זאָגט אַז עס איז פאַראַן אַ שווערע גזירה און מען דאַרף דריי טעג התמדה, און יעדער לאָזט איבער די אַרבעט און מען זיצט און לערנט תורה, פלאי פלאים. און דערנאָך ווערט קלאָר אַז ער איז אַ נביא שקר - וואָס טוט מען מיט אים? מען הרג'עט אים. דער עצם פאַקט וואָס ער האָט געזאָגט "דער אויבערשטער האָט גערעדט מיט מיר" און דער אויבערשטער האָט נישט גערעדט מיט אים, דאָס איז דער ליגן פאַר וועלכן מיתתו בחנק.
און צווייטנס, און דאָס איז דאָך פיל האַרבער: איר זאָגט דאָך נישט אין נאָמען פונעם אויבערשטן צו לערנען תורה, און אַפילו נישט קיין סתם זאַכן - איר זאָגט גאָר אין נאָמען פונעם אויבערשטן צו טאָן עבירות. מען באַנוצט זיך מיטן נאָמען פונעם אויבערשטן כדי מכעיס צו זיין דעם הקדוש ברוך הוא, מען באַשטעטיקט און שטיצט רשעים אין נאָמען פונעם אויבערשטן, מען זאָגט פאַרן פאָלק אַז זייער וועג איז ריכטיק, און דאָס אַלץ בשם שמים.
און דערפֿאַר "הנני אליכם" - דאָ האָט איר אַן עסק מיטן רבונו של עולם אַליין, ווייל די זאַך באַרירט דעם כבוד ה'. און ווי דער רד"ק זאָגט, "הנני אליכם" איז ווי דער לשון "ונתתי פני באיש ההוא", וואָס זיין באַטייט איז נקמה אין יענעם מענטש. און דער תרגום יונתן טייטשט "אנא שולח רוגזי עליכון" - ווייל פנים איז אַ לשון פון כעס, ווי אין "פני ילכו והניחותי לך", און "ונתתי פני" מיינט מיין כעס און רוגז אויף יענעם מענטש.
וְהָיְתָה יָדִי אֶל־הַנְּבִיאִים הַחֹזִים שָׁוְא וְהַקֹּסְמִים כָּזָב בְּסוֹד עַמִּי לֹא־יִהְיוּ וּבִכְתָב בֵּית־יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ וְאֶל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבֹאוּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און מיין האַנט וועט זיין קעגן די נביאים וואָס זעען פאַלשקייט און וואָס זאָגן ליגנערישע קוסמות, אינעם סוד פון מיין פאָלק וועלן זיי נישט זיין, און אינעם שרייבן פון בית ישראל וועלן זיי נישט פאַרשריבן ווערן, און צום לאַנד ישראל וועלן זיי נישט קומען, און איר וועט וויסן אַז איך בין גאָט דער אויבערשטער.
דריי עונשים זענען דאָ. דער ערשטער - "בסוד עמי לא יהיו": זיי וועלן נישט האָבן קיין חלק אינעם סוד פון עם ה', און דאָס איז אונדזער תורה און אונדזער קדושה, וואָס בזכות דעם זענען מיר זוכה צו זיין דאָס עם ה'. דער צווייטער - "ובכתב בית ישראל לא יכתבו": זאָגט דער מלבי"ם אַז זיי האָבן נישט קיין חלק לעולם הבא, ווייל דער לשון פון כתיבה אין די נביאים ווייזט אויף אַ חלק לעולם הבא - "כל הכתוב לחיים בירושלים", "כל הכתוב בספר" אין דניאל, "ויכתב בספר זכרון לפניו", און דאָס איז וואָס מיר בעטן "כתבנו בספר חיים". דער דריטער - "ואל אדמת ישראל לא יבואו": זיי וועלן נישט האָבן קיין חלק אינעם לאַנד.
און דער מלבי"ם זאָגט: די דאָזיקע דריי זענען קעגן דריי מתנות טובות וואָס דער הקדוש ברוך הוא האָט געגעבן פאַר כלל ישראל - תורה, ארץ ישראל און עולם הבא, וואָס אַלע דריי צוזאַמען זענען די גאַנצע שלמות. ארץ ישראל פאַרריכט דאָס לעבן פונעם גוף, די גשמיות'דיקע ערדישע און געזעלשאַפטלעכע לעבנספירונג. עולם הבא געהערט צום לעבן פונעם נפש. און די תורה איז דער וועג מיט וועלכן מען קויפט ביידע - זי איז דאָס ליכט און דער נר וואָס באַלייכט פאַר ביידע שלימות'ן און בינדט זיי צוזאַמען.
יַעַן וּבְיַעַן הִטְעוּ אֶת־עַמִּי לֵאמֹר שָׁלוֹם וְאֵין שָׁלוֹם וְהוּא בֹּנֶה חַיִץ וְהִנָּם טָחִים אֹתוֹ תָּפֵל׃ - צוליב דעם וואס זיי האבן פארפירט מיין פאלק צו זאגן: שלום! און עס איז נישטא קיין שלום, און ער (דאס פאלק) בויט א שוואכע וואנט, און זיי באשמירן עס מיט טיח תפל (שפראדע טיט).
"יען וביען" - ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז אן עונש אין אן עונש, א דאפלטער עונש: סיי אויפן מעשה אליין און סיי אויף דער פרי פונעם מעשה, דאס הייסט אויף די תוצאות דערפון. דער עצם מעשה איז שרעקליך, און די פרי דערפון - וואס זיי פארפירן דאס פאלק זאגנדיג שלום.
און "שלום" מיינט דא אין צוויי באדייטן: אן אינעווייניגסטער שלום - אייער וועג איז גאנץ, וואס איר טוט איז בסדר, איר זענט ערליך און גראד. און אן אויסערליכער שלום - זארגט אייך נישט, די שונאים וועלן נישט קומען, עס וועלן נישט זיין קיין מלחמות, נבוכדנצר וועט אייך נישט אייננעמען. אבער באמת איז נישטא קיין שלום.
"והוא בונה חיץ והנם טחים אותו תפל" - דאס איז אן אויסדרוק וואס פאדערט הבנה, און דעריבער, ווי דער שטייגער פון יעדן שווערן אויסדרוק, זענען פאראן דערויף פילע פירושים. מען דארף אויך פרעגן ווער איז דער "הוא" און ווער זענען די "הנם". לויטן מלבי"ם: דאס פאלק בויט א חיץ - א שוואכע מחיצה פון רארן, נישט קיין כותל און נישט קיין חומה נאר עפעס א לויזע מחיצה. און די נביאי השקר זענען "טחים אותו תפל". תפל איז א זאך וואס ווערט צוגעטשעפעט (נטפל), און חז"ל האבן גענוצט דעם לשון אויף קאלך און טיח וואס מען שמירט אויף א וואנט. ווען מען שמירט קאלך אויף א שטיינערנע וואנט שטארקט מען איר און מען קלעבט צונויף אירע שטיינער, אבער ווען מען שמירט אויף א מחיצה פון רארן מאכט מען עס גארנישט שטארקער, נאר פאַרקערט, מען מאכט עס שווערער און מען ברענגט אז זי זאל איינפאלן און צובראכן ווערן.
און אין דעם משל איז פאראן א פנימיות און א חיצוניות. מצד דער חיצוניות: דער קיר מרמז אויף די חומות פון ירושלים וואס מען האט באפעסטיגט און פארשטארקט קעגן דעם שונא, און זיי האבן געמיינט אז ער וועט עס נישט קענען אייננעמען. זאגט זיי דער נביא - זאלט איר וויסן אז דער חיץ איז א מחיצה פון רארן, שטרוי און שפייכלעך (קש וגבבה), עס האט קיין שום תוקף נישט. און איר באשמירט עס כדי עס זאל אויסזען שטארק און פעסט, אבער דאס איז בלויז א טיח תפל, א זאך וואס טשעפעט זיך צו און מאכט שווערער, וואס האט נישט קיין כח צו פארשטארקן די וואנט.
און מצד דער פנימיות: די וואנט רומז אויף דער מחיצה וואס איר האט געמאכט צווישן אייך און דעם מקום ברוך הוא. נישט נאר א וואנט צווישן דיר און דעם שונא, נאר אן אייזערנע מחיצה וואס איז אויסגעשפרייט געווארן צווישן אונז און דעם אויבערשטן, אזוי ווי מיר האבן פריער געזען אין קאפיטל ד' "קיר ברזל" צווישן דעם הקדוש ברוך הוא און צווישן דער שטאט, און ווי עס שטייט "כי עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוהיכם". די עבירות זענען א חיץ, און ממילא ווערט די תפילה נישט אנגענומען און דער הקדוש ברוך הוא היט שוין נישט אפ אזוי ווי פריער.
נאר א מחיצה פון רארן האט נאך שפאלטן, און מען קען אדורך זען - "דודי מציץ מן החרכים" - אויב אזוי בלייבט נאך אלץ א פארבארגענע השגחה, אפילו אויב נישט קיין אפענע. און אויף דעם זאגט ער: זיי באשמירן עס מיט טיח תפל. מיטן טיח וואס זיי שמירן אן מאכן זיי די מחיצה פארשטאפט אז מען זאל גארנישט קענען אדורך זען, און מיט דעם מאכן זיי אז די השגחה זאל אינגאנצן אוועקגענומען ווערן פון זיי. זיי פארדארבן דעם דרך פונעם פאלק און זענען מבטל פון זיי די השגחת ה' אינגאנצן.
און עס זענען דא אין דעם נאך ביאורים, און אלע זענען געבויט אויפן זעלבן יסוד פון דער מחיצה און פונעם טיח תפל. מיר וועלן דערמאנען וואס דער רד"ק ברענגט: אז אפילו "הבונה" איז דער נביא השקר אליין. נאכדעם וואס ער זאגט זאכן וואס האבן נישט קיין אמת, טוען זיי "טחים אותו תפל" - זיי גלעטן אויס זייערע ווערטער. ווייל דער טיח מאכט דאך גלאט. זיי פארשענערן די רייד און ווייזן ווי אזוי זיי זענען אמת און ווי אזוי זיי וועלן מקוים ווערן. ער מאכט א מחיצה, און דערנאך לייגט ער ארויף טיח און פארשענערט עס, כביכול צו ווייזן אז זיינע ווערטער וועלן פארווירקליכט ווערן.
און נאך ברענגט דער רד"ק בשם זיין פאטער, אז תפל מיינט ציגל וואס זענען נישט געבאקן געווארן אין אויוון. א ציגל וואס איז געבאקן אין אויוון האלט זיך פעסט, בעת א ציגל וואס איז נישט געבאקן - פונקט ווי א טעפענעם קריגל וואס איז נישט אויסגעבאקן - צולאזט א ביסל וואסער איר און קאליעט איר אויס. און אזוי אויך דא: ביים ערשטן רעגן צולאזט זיך אלעס. און אלעס איז א זאך תפל וואס האט נישט קיין תוקף און נישט קיין שטארקייט, און ווי תרגום יונתן טייטשט "טין פטיר דלא תבן" - בלאטע אן שטרוי, וואס האלט זיך נישט אויף לאנג. און פון דעם קומט אויס אז עס איז נישטא קיין קיום פאר די בארואיגונגען וואס די נביאי השקר בארואיגן אייך אז עס וועט זיין בלויז גוט.
אֱמֹר אֶל־טָחֵי תָפֵל וְיִפֹּל הָיָה גֶּשֶׁם שׁוֹטֵף וְאַתֵּנָה אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ תִּפֹּלְנָה וְרוּחַ סְעָרוֹת תְּבַקֵּעַ׃ - זאג צו די וואס באשמירן מיט טיח תפל אז זי (די וואנט) וועט פאלן; עס וועט זיין א פארפלייצנדיגער רעגן, און איר, גרויסע האגל-שטיינער (אבני אלגביש), וועט פאלן, און א שטורעמווינט וועט עס שפאלטן.
זאג פאר די וואס באשמירן מיט תפל, אז דער תפל מצד עצמו קען נישט האלטן און ער פאלט פון זיך אליין. כל שכן ווען עס וועט פאלן דערויף א גשם שוטף (א שוועמנדיגער רעגן), וואס וועט עס שנעל אראפווארפן און אפשוועמען דעם טיח פון דער וואנט. און בפרט ווען אויסער דעם נאטירליכן רעגן וועל איך געבן מיט מיין השגחה א זאך וואס איז נישט נאטירליך: "אבני אלגביש תיפולנה" - שטיינער וואס צוברעכן די וואנט אליין, און דערצו נאך "ורוח סערות תבקע" די וואנט. עס איז דא דא סיי א נאטירליכער חלק און סיי אן השגחה'דיגער חלק, און צום סוף וועלן אייערע פלענער נישט מקוים ווערן, און וואס איר האט געפלאנט אז איר וועט האבן תוקף און כח אין דער חומה - וועט זיך נישט אויספירן.
און וואס זענען "אבני אלגביש"? רש"י ברענגט אז דאס זענען גרויסע שטיינער פון בארד (האגל), און ער לייגט צו פון זיך אז וויבאלד זיי שיינען ווי קריסטאל-שטיינער ("אבני גביש") פארגלייכט ער זיי צו א גביש, און דער גביש איז א טייערער שטיין, ווי עס שטייט אין איוב "ראמות וגביש". און חז"ל האבן געדרשנט: לייען נישט "אלגביש" נאר "על גב איש" - דאס איז משה רבנו, ביי וועמען עס שטייט "ומטר לא ניתך ארצה", אז יענע שטיינער וואס האבן אנגעהויבן פאלן זענען נישט אראפגעקומען צו דער ערד. און יעצט "אבני אלגביש תפולנה" - וואס איז געהאלטן געווארן אויפן רוקן פון משה און איז נישט אראפגעפאלן, וועט יעצט אראפפאלן.
וְהִנֵּה נָפַל הַקִּיר הֲלוֹא יֵאָמֵר אֲלֵיכֶם אַיֵּה הַטִּיחַ אֲשֶׁר טַחְתֶּם׃ - און אט איז די וואנט געפאלן, צי וועט מען דען נישט זאגן צו אייך: וואו איז דער טינק וואס איר האט באשמירט?
נישט נאר דער טינק וועט פאלן, נאר די וואנט אליין. און דעמאלט וועט מען אייך זאגן: וואו איז דער טינק וואס איר האט באשמירט? ווארום אויב די וואנט אליין האט נישט בייגעשטאנען, איז דאך זיכער אז דער טינק וועט נישט בלייבן באשטיין.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּבִקַּעְתִּי רוּחַ־סְעָרוֹת בַּחֲמָתִי וְגֶשֶׁם שֹׁטֵף בְּאַפִּי יִהְיֶה וְאַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ בְּחֵמָה לְכָלָה׃ - דעריבער האט אזוי געזאגט ג-ט דער הערשער: און איך וועל שפאלטן א שטורעם-ווינט אין מיין גרימצארן (חמה), און א פארפלייצנדיקער רעגן וועט זיין אין מיין כעס (אף), און האגל-שטיינער אין גרימצארן צו פארטיליקן.
דער מלבי"ם איז מדייק: עס זענען דא דא דריי לשונות - "בחמתי", "באפי", און ווידער "בחמה לכלה". און פארוואס איז די לעצטע חמה א חמה פון א כלייה? און דא קומט ווידער צוריק א יסוד וואס מיר האבן שוין געזען עטליכע מאל, און דער מלבי"ם איז דערין קאנסיסטענט: חמה איז אן אינעווייניגסטער כעס, "וחמתו בערה בו" - עפעס וואס ברענט אינעווייניג. אף איז אן אויסערלעכער כעס, "כי אש קדחה באפי" - אז ווען א מענטש איז אין כעס ווערט זיין נאז רויט און היציג און גיט ארויס דאמף. כל זמן ס'איז נאר דא חמה, איז דער כעס אינעווייניג און ס'איז נאך נישטא קיין עונש; ווען דער אף ברענט, איז שוין דא אן אפענער עונש.
און דער מלבי"ם זאגט: אף אן קיין אינעווייניגסטע חמה איז ווייניגער שארף, ווייל דורך דעם אף גייט ארויס דער גאנצער כעס און ענדיגט זיך, ווי מיר זעען אז ווען א מענטש לאזט ארויס זיין כעס בארואיגט ער זיך. אבער אמאל קומט דער אף ארויס און די אינעווייניגסטע חמה בלייבט אויפן ארט - ס'איז דא אן עונש, אבער דער אינעווייניגסטער חרון עקזיסטירט נאך אלץ - און דעמאלט איז נישטא קיין האפענונג, ווייל א מענטש ביי וועמען די אינעווייניגסטע חמה ברענט באנוגנט זיך נישט מיט דעם וואס ער האט באשטראפט און געשלאגן, נאר די זאך קאכט ווייטער אין אים.
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "ובקעתי רוח סערות בחמתי" - איך וועל מאכן אז א שטורעם-ווינט זאל זיך שפאלטן, און דאס איז צוליב דער חמה. און ווען די זאך גייט ארויס אינדרויסן ווערט דאס אף, און עס ווערט פארווירקלעכט אין א "גשם שוטף באפי" - אן אפענע אויסערלעכע מציאות, א רעגן וואס פארשוועמט און חרוב מאכט אלעס, מכוח דעם אף. און אויב דו וועסט זאגן, אויב אזוי האט זיך דאך כאטש די חמת המלך בארואיגט, וויבאלד עס איז געקומען לידי אף און דער אף האט בארואיגט דאס אינעווייניגסטע? אויף דעם גייט דער פסוק ווייטער: "ואבני אלגביש בחמה לכלה" - די אינעווייניגסטע חמה האט זיך נאך אלץ נישט בארואיגט, און דעריבער גייט דער עונש ווייטער: דער רעגן אליין וועט פארפרוירן ווערן און ווערן האגל-שטיינער, און מכוח דער חמה וועט חלילה קומען א כלייה. ווייל ווען די חמה בארואיגט זיך נישט איז נישט גענוג מיטן אף, און זי ברענט ווייטער און ברענגט נאך תוצאות.
וְהָרַסְתִּי אֶת־הַקִּיר אֲשֶׁר־טַחְתֶּם תָּפֵל וְהִגַּעְתִּיהוּ אֶל־הָאָרֶץ וְנִגְלָה יְסֹדוֹ וְנָפְלָה וּכְלִיתֶם בְּתוֹכָהּ וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - און איך וועל אומקווארפן די וואנט וואס איר האט באשמירט מיט שלעכטן טינק, און איך וועל איר אראפברענגען צו דער ערד און איר יסוד וועט אנטפלעקט ווערן, און זי וועט פאלן און איר וועט פארלענדט ווערן אין איר, און איר וועט וויסן אז איך בין ה'.
דער מלבי"ם שילדערט דא עטליכע שלבים. ערשטנס, "והרסתי את הקיר" - די חומת העיר וועט איינגעווארפן ווערן, און דאס וואס איר האט זיך פארלאזט אויף דער חומה וועט נישט באשטיין. און זאלט נישט מיינען אז דאס וועט זיין בלויז אן ארטיגע הריסה אין געוויסע פלעצער - "והגעתיהו אל הארץ", א פולקאמע פאלונג. און זאלט נישט מיינען אז זי וועט בלויז פאלן - "ונגלה יסודו", אזוי ווי דער לשון "ערו ערו עד היסוד בה", אז אפילו דער יסוד וועט נישט בלייבן. און זאלט נישט מיינען אז די ווענט וועלן פאלן און די מענטשן וועלן נישט געשעדיגט ווערן - "ונפלה וכליתם בתוכה", אז די חומה וועט פאלן אויף די וואס זיצן אינעווייניג און ס'וועט זיין פאר זיי חלילה א כלייה. און בלויז דעמאלט וועט איר וויסן אז איך בין ה'.
וְכִלֵּיתִי אֶת־חֲמָתִי בַּקִּיר וּבַטָּחִים אֹתוֹ תָּפֵל וְאֹמַר לָכֶם אֵין הַקִּיר וְאֵין הַטָּחִים אֹתוֹ׃ - און איך וועל פארענדיקן מיין כעס אויף דער וואנט און אויף די וואס באשמירן איר מיט שלעכטן טינק, און איך וועל זאגן צו אייך: ניטא די וואנט און ניטא די וואס האבן איר באשמירט.
דאס לעצטע פון דעם צארן וואס מיר האבן דערמאנט, יענער צארן וואס גייט ביזן אונטערגאנג, וועט זיין אינעם וואנט און אין די וואס באשמירן איר מיט קאלך - דאס הייסט אין ירושלים און אין די נביאי השקר וואס געפינען זיך דערין, און נישט אין גאנץ כלל ישראל. אין וועמען וועט דער צארן פארטיליגן? אין די וואס האבן פארפירט דאס פאלק, יענע נביאי שקר וואס פלעגן גלעטן זייערע מעשים און זיי איבעררעדן אז מען קען ווייטער אנגיין אויף זייער שלעכטן וועג. "ואומר לכם אין הקיר ואין הטחים אותו" - וואו איז דער וואנט און וואו זענען די וואס האבן איר באשמירט? וואו זענען יענע נביאים וואס האבן אייך צוגעזאגט אז קיין צרה וועט נישט קומען און קיין אומגליק וועט נישט פאסירן און אלעס וועט זיין בסדר? זיי און די וואס האבן מחזק געווען זייערע רייד - אלע זענען אומגעקומען אין איר, מיט שווערד, הונגער און מגיפה. אלע וואס האבן אייך פארשפראכן אויף פאלשקייט וועלן נישט בלייבן באשטיין.
נְבִיאֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּבְּאִים אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וְהַחֹזִים לָהּ חֲזוֹן שָׁלֹם וְאֵין שָׁלֹם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - די נביאים פון ישראל וואס נבוא'נען אויף ירושלים און זעען פאר איר א נבואה פון פרידן, און עס איז נישטא קיין פרידן, זאגט דער אויבערשטער ג-ט.
די שטראף וועט קומען אויף די נביאי השקר, צוליב דעם וואס זיי נבוא'נען אויף ירושלים און זעען פאר איר א נבואה פון שלום, און מיט דעם מאכן זיי אז דאס פאלק וואס וואוינט אין איר זאל נישט תשובה טון. זיי ווערן נישט נתפעל פון די נביאי אמת, ווייל קעגן זיי שטייען די נביאי השקר און די אנשי התקשורת וואס פראקלאמירן א חזון שלום: עס איז געקומען א נייער מיטל-מזרח. און ס'איז נישטא קיין שלום, נאום ה'. יענע געפיל אז אט-אט קומט א ברכה און עס וועט זיין פרידן בארואיגט זיי, און זיי שפירן מער נישט אז זיי דארפן תשובה טון. און ווען זיי וואלטן ווען אויסגעהערט די נביאי אמת - יענע האבן נישט געזאגט אזעלכע זיסע רייד, נאר האבן געלאזט וויסן אז עס וועט זיין גלות, הריגות, שווערד און אונטערגאנג רחמנא ליצלן. אבער מען האט זיי נישט אויסגעהערט, און דעריבער דער וואס האט זיי פארפירט וועט באצאלן דעם פרייז, און דאס זענען די באשמירער פונעם וואנט, וואס נבוא'נען אויף ירושלים און זעען פאר איר א חזון שלום - דער אויבערשטער וועט זיך פון זיי רעכענען.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ אֶל־בְּנוֹת עַמְּךָ הַמִּתְנַבְּאוֹת מִלִּבְּהֶן וְהִנָּבֵא עֲלֵיהֶן׃ - און דו בן אדם, ווענד דיין פנים צו די טעכטער פון דיין פאלק וואס נבוא'נען פון זייער אייגן הארץ, און נבוא'ן קעגן זיי.
ביז אהער האט ער גערעדט וועגן די נביאים, און פון דא ווענדט ער זיך צו די פרויען. די פרויען נבוא'נען פון זייער אייגן הארץ און זאגן אז די רוח ה' האט אין זיי גערעדט, זיי זאגן פאראויס עתידות און זאגן אן דער וועט לעבן און דער וועט שטארבן, פאר דעם וועט זיין א ברכה און פאר יענעם א קללה, און דאס אלעס טוען זיי דורך כשפים און פארציילן אז זיי האבן עס באקומען בנבואה.
וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי לִמְתַפְּרוֹת כְּסָתוֹת עַל כׇּל־אַצִּילֵי יָדַי וְעֹשׂוֹת הַמִּסְפָּחוֹת עַל־רֹאשׁ כׇּל־קוֹמָה לְצוֹדֵד נְפָשׁוֹת הַנְּפָשׁוֹת תְּצוֹדֵדְנָה לְעַמִּי וּנְפָשׁוֹת לָכֶנָה תְחַיֶּינָה׃ - און דו זאלסט זאגן, אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער ג-ט: וויי צו די וואס נייען קישענעך אויף אלע געלענקען פון די הענט, און מאכן שלייערס אויפן קאפ פון יעדער געשטאלט צו כאפן נפשות; וועט איר דען כאפן די נפשות פון מיין פאלק, און נפשות פאר אייך אליין וועט איר אויפהאלטן ביים לעבן?
די פסוקים פון דא ביזן סוף פונעם קאפיטל זענען שווער צו פארשטיין און עס זענען דא דערויף עטליכע פירושים, און מיר וועלן עס מסביר זיין לויטן מלבי"ם. זיי נייען קישענעך אויף די געלענקען פון די הענט און מאכן מספחות אויפן קאפ פון יעדן מענטש. און וואס איז די באדייטונג דערפון? זאגט דער מלבי"ם: פונקט ווי ביי קדושה לייגן מיר תפילין של יד קעגן דעם הארץ כדי משעבד צו זיין די תאוות פונעם הארץ צום אויבערשטן, און תפילין של ראש קעגן דעם מוח כדי משעבד צו זיין דעם שכל און דעם מחשבה צום קודשא בריך הוא - אזוי אויך, מיט דעם זעלבן געדאנק און אויפן זעלבן שטייגער, פירן זיך די פאלשע דתות. ווי מיר האבן תמיד מסביר געווען, פלעגן די נביאי השקר, און אזוי אויך ביזן היינטיגן טאג די נצרות און איסלאם, כדי צוציען דאס הארץ פונעם המון עם נאכמאכן דאס וואס עס איז פאראן אין דער קדושה און עס נאכקרימען.
און אזוי האבן די מכשפות געטון: זיי פלעגן נייען א מין קישן, א סארט שטאף, און עס צונייען צום געלענק פון דער האנט, דאס הייסט אויפן אקסל-ארעם, אין דעם זעלבן פלאץ פון תפילין של יד, און דערין פלעגן זיי מאכן א כישוף וואס זאל ווירקן אויפן הארץ. און מיט דעם האבן זיי געפאנגען די לעבעדיגע נפשות פונעם פאלק און די קראפט פון זייער הארץ אז זיי זאלן זיין פארשקלאפט אונטער זייער געוואלט, און דאס פאלק איז נאכגעשלעפט געווארן נאך זימה און תאוות און שלעכטע ענינים דורך דער כח פון די כשפים, פונעם כח וואס געפינט זיך קעגן דעם הארץ. דאס וואס דער אויבערשטער האט אונז געהייסן ארויפצולייגן קעגן דעם הארץ כדי משעבד צו זיין די תאוות צו קדושה - האבן זיי געטון פונקט פארקערט, זיי האבן געלייגט קעגן דעם הארץ מיני כשפים כדי משעבד צו זיין דאס הארץ צו זימה און צו שלעכטע תאוות.
און דערקעגן האבן זיי געמאכט מספחות אויפן קאפ פון יעדער קומה: מספחות זענען, ווי דער רד"ק שרייבט, א מין טיכלעך וואס זיי פלעגן בינדן אויפן קאפ, קעגן תפילין של ראש וואס זענען קעגן דעם מוח וואו עס געפינט זיך דער כח המחשבה. און דער ציל איז געווען - צו נייגן זייערע מחשבות צו עבודה זרה, צו כפירה און צום אפלייקענען די אמונה אינעם איינציגן באשעפער, און אזוי צו באקומען שליטה איבער זייער כח המחשבה.
און קעגן דעם ערשטן חלק, וואס זיי האבן געוואלט הערשן איבער די תאוות פונעם הארץ, זאגט דער נביא: "הנפשות תצודדנה לעמי" - צי האט איר דען די קראפט צו פאנגען די נפשות פון מיין פאלק אונטער אייער רשות? און וואס איז די כוונה דערביי? "ונפשות לכנה תחיינה" - אז מיט דעם שכר פון אייערע מעשים זאלט איר זיך מחי' זיין מיט שפייז און פרנסה. ווארום דאס איז דער גאנצער ציל פון די מכשפים און קוסמים: צו באקומען געלט, מחי' צו זיין זייערע אייגענע נפשות.
און דער רד"ק פארטייטשט אז מיטן כח פון די מעשים פלעגן זיי פסק'ענען לעבן אויף די רשעים און טויט אויף די צדיקים. און אויף דעם זאגט ער צו זיי: צי קענט איר דען מיט אייערע רייד גזירה'נען אויף דעם לעבן און אויף יענעם מיתה? זענען דען די נפשות פון מיין פאלק אין אייערע הענט אומצוברענגען אדער אויפצוהאלטן? און אזוי טייטשט יונתן: "הלא נפשתהון דילהון לא יכלתון לקיימא" - אייערע אייגענע נפשות זענט איר דאך נישט בכח אויפצוהאלטן, און דו ווילסט מיט דיין נאריש געשפרעך פסק'ענען אז דער זאל לעבן און דער זאל שטארבן?
וַתְּחַלֶּלְנָה אֹתִי אֶל־עַמִּי בְּשַׁעֲלֵי שְׂעֹרִים וּבִפְתוֹתֵי לֶחֶם לְהָמִית נְפָשׁוֹת אֲשֶׁר לֹא־תְמוּתֶנָה וּלְחַיּוֹת נְפָשׁוֹת אֲשֶׁר לֹא־תִחְיֶינָה בְּכַזֶּבְכֶם לְעַמִּי שֹׁמְעֵי כָזָב׃ - און איר האָט מיר פֿאַרשוועכט צווישן מיין פֿאָלק פֿאַר פֿויסטן גערשטן און פֿאַר שטיקלעך ברויט, צו טייטן נפשות וואָס דאַרפֿן נישט שטאַרבן, און צו לאָזן לעבן נפשות וואָס טאָרן נישט לעבן, מיט אייערע ליגנס צו מיין פֿאָלק וואָס הערט אויס ליגנס.
איר נעמט אַרויס די קדושה פֿון מיין נאָמען צו חולין. אויב פֿריִער האָט ער גערעדט וועגן די קסמים וואָס זיי האָבן געשטעלט קעגן דעם האַרצן, און אויף זיי האָט ער געזאָגט "ונפשות לכנה תחיינה", רעדט ער איצט וועגן די מספחות וואָס זיי האָבן געלייגט קעגן דעם מוח, וואָס דורך זייער כּוח ווערט מיין נאָמען פֿאַרשוועכט. און צוליב וואָס? "בשעלי שעורים ובפתותי לחם". אַ שעל איז די מאָס פֿון אַ פֿויסט, ווי דער לשון "מי מדד בשעלו מים וארץ בזרת תיכן". פֿאַר אַ רווח פֿון אַ פֿולער האַנט מיט גערשטן און שטיקלעך ברויט וואָס מען וועט אייך געבן, זענט איר גרייט צו טייטן נפשות וואָס וואָלטן נישט געדאַרפֿט שטאַרבן.
"להמית נפשות" - ממש אַ מיתת הנפש: דורך דער פעולה פֿון די מספחות אויפֿן קאָפּ האָבן זיי פֿאַרקרימט דעם כּוח המחשבה וואָס איז דער שכל און געבראַכט צו כפירה, און דאָס איז מיתת הנפש. און לויטן צווייטן ביאור וואָס מיר האָבן דערמאָנט, אַז זיי פֿלעגן נבואה זאָגן אויף די נפשות פֿון די צדיקים אַז זיי וועלן שטאַרבן און אויף די רשעים אַז זיי וועלן לעבן - פֿסקנט איר דאָך מיתה אויף ווער עס איז נישט פֿאַרמשפּט געוואָרן צום טויט, "ולחיות נפשות אשר לא תחיינה", איר פֿסקנט לעבן אויף ווער עס איז נישט פֿאַרמשפּט געוואָרן צום לעבן.
און דאָס אַלץ "בכזבכם לעמי שומעי כזב": מיט פֿאַלשע רייד און פֿאַלשע אמונות, וואָס דאָס פֿאָלק נעמט אָן אייערע ווערטער, און די רשעים באַקומען דערמיט חיות - איך קען דאָך ווייטער גיין מיט מיינע שלעכטע מעשים - בשעת דער צדיק פֿאַלט חלילה צו מיתה, ווייל ער זעט כביכול אַז זיינע גוטע מעשים העלפֿן נישט און ניצן נישט. וואָרום די מעשים פֿון יענע מכשפות און קוסמות האָבן געמאַכט עס זאָל אויסזען כאילו עס איז נישטאָ קיין אמת אין עבודת ה', און מען דאַרף זיך צוקלעפּן צו עבודת השקר.
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־כִּסְּתוֹתֵיכֶנָה אֲשֶׁר אַתֵּנָה מְצֹדְדוֹת שָׁם אֶת־הַנְּפָשׁוֹת לְפֹרְחוֹת וְקָרַעְתִּי אֹתָם מֵעַל זְרוֹעֹתֵיכֶם וְשִׁלַּחְתִּי אֶת־הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר אַתֶּם מְצֹדְדוֹת אֶת־נְפָשִׁים לְפֹרְחֹת׃ - דעריבער, אַזוי האָט געזאָגט ג-ט דער אייבערשטער: אָט בין איך קעגן אייערע קישעלעך מיט וועלכע איר פֿאַנגט דאָרט די נשמות צו פֿליִען, און איך וועל זיי צערייסן פֿון אייערע אָרעמס, און איך וועל פֿריילאָזן די נשמות וואָס איר פֿאַנגט, די פֿליִענדיקע נשמות.
קעגן די כסתות וואָס זיי פֿלעגן לייגן אויפֿן אָרעם זאָגט ער: איך וועל זיך ווענדן קעגן אייערע כסתות, און איך וועל זיי צערייסן פֿון אייערע אָרעמס, און איך וועל פֿריילאָזן די נפשות וואָס איר פֿאַנגט. און וואָס מיינט "את נפשים לפורחות"? זאָגט דער מלבי"ם: איר פֿאַנגט די נפשות און פֿירט זיי אַריבער צו די כוחות הטומאה, און זיי ווערן אָנגערופֿן "נפשים לפורחות" - נפשות פֿון שדים און מזיקים, וואָס האָבן נישט קיין גוף נאָר פֿליִען אַרום. איר נעמט די נפשות פֿון מענטשן און איבערגעבט זיי אין די הענט פֿון די כוחות הטומאה און די סטרא אחרא, זיי זאָלן געהערן צו זייער חלק און נישט צום חלק הקדושה און צו עבודת ה'.
וְקָרַעְתִּי אֶת־מִסְפְּחֹתֵיכֶם וְהִצַּלְתִּי אֶת־עַמִּי מִיֶּדְכֶן וְלֹא־יִהְיוּ עוֹד בְּיֶדְכֶן לִמְצוּדָה וִידַעְתֶּן כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - און איך וועל צערייסן אייערע קאָפּ-דעקעכער און איך וועל ראַטעווען מיין פֿאָלק פֿון אייער האַנט, און זיי וועלן מער נישט זיין אין אייער האַנט ווי אַ פֿאַנג-נעץ, און איר וועט וויסן אַז איך בין ה'.
נאָכדעם וואָס ער האָט געזאָגט וואָס ער וועט טאָן מיט די כסתות אויפֿן אָרעם, רעדט ער איצט וועגן דעם וואָס אויפֿן קאָפּ: איך וועל צערייסן אייערע מספחות וואָס איר האָט געלייגט אויפֿן קאָפּ פֿון יעדער געשטאַלט. און דורך צערייסן די כסתות און מספחות וועל איך ראַטעווען מיין פֿאָלק פֿון אייער האַנט, ווייל פֿון זייער כּוח האָבן זיי געגלויבט אין פֿאַלשע אמונות און דורך זיי האָט איר געהאַט שליטה אויפֿן כּוח המחשבה. "ולא יהיו עוד בידכן למצודה" - איר וועט מער נישט קענען פֿאַנגען מיט זיי, "וידעתן כי אני ה'", און אַלע וועלן דערקענען זיין געטלעכקייט יתברך.
יַעַן הַכְאוֹת לֵב־צַדִּיק שֶׁקֶר וַאֲנִי לֹא הִכְאַבְתִּיו וּלְחַזֵּק יְדֵי רָשָׁע לְבִלְתִּי־שׁוּב מִדַּרְכּוֹ הָרָע לְהַחֲיֹתוֹ׃ - צוליב דעם וואָס איר האָט פֿאַרווייטיקט דאָס האַרץ פֿונעם צדיק מיט שקר, בשעת איך האָב אים נישט געמאַכט וויי, און כּדי צו שטאַרקן די הענט פֿונעם רשע נישט תשובה צו טאָן פֿון זיין שלעכטן וועג, אים צו דערהאַלטן ביים לעבן.
"הכאות" איז לשון פון ווייטאג און שמערץ, ווי "ונכאה לבב". איר שלאגט און פייניגט דאס הארץ פונעם צדיק מיט שקר: איר שרעקט אים אן מיט אייערע קסמים און כשפים אז ס'וועט קומען אויף אים א רעה, און איר זאגט אז אזוי איז אייך איבערגעגעבן געווארן אין א נבואה פונעם אויבערשטן - און דער הקדוש ברוך הוא זאגט: איך האב אים נישט פארשאפט קיין ווייטאג, דאס קומט נישט פון מיר און איך האב אייך קיינמאל נישט איבערגעגעבן אזא זאך. אבער דעם רשע דערמוטיגט איר נישט תשובה צו טון פון זיין שלעכטן וועג, און איר פארזיכערט אים לעבן און ברכה אויף זיין פארדארבענעם וועג.
לָכֵן שָׁוְא לֹא תֶחֱזֶינָה וְקֶסֶם לֹא־תִקְסַמְנָה עוֹד וְהִצַּלְתִּי אֶת־עַמִּי מִיֶּדְכֶן וִידַעְתֶּן כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - דעריבער וועט איר קיין פאלשע מראות מער נישט זען און קיין קסמים מער נישט טון, און איך וועל ראטעווען מיין פאלק פון אייער האנט, און איר וועט וויסן אז איך בין ה'.
פון יעצט און ווייטער וועט איר מער נישט זען קיין שקר'דיגע מראות און נישט מאכן מער קיין קסמים, און דורך דעם וועט מיין פאלק געראטעוועט ווערן פון אייער האנט, און איר וועט וויסן אז איך בין ה'.
דער קאפיטל לערנט ווי הארב איז דער עוון פון די וואס חנפ'ענען דאס פאלק בשם שמים. די נביאי השקר האבן נישט געהאט נישט קיין רוח ה' און נישט קיין מראה, זיי זענען נאכגעגאנגען זייער אייגענעם דמיון, און זענען געווען ווי פוקסן אין די חורבות - אריינגעקומען דורך די פרצות פונעם פאלק און זיי געחנפ'עט, און זענען אנטלאפן דורך זיי ווען זייערע רייד זענען נישט מקוים געווארן, אנשטאט צו מאכן א גדר, שטיין אין דער פרצה און אפקערן דעם צארן. אויף דעם זענען נגזר געווארן אויף זיי דריי שטראפן קעגן דריי גוטע מתנות: תורה, ארץ ישראל און עולם הבא. זייערע שלום-צוזאגן זענען געווען ווי א וואנט פון ראר באשמירט מיט שלעכטן טינק, וואס ווערט פארשוועמט דורך א שוועמדיגן רעגן און ווערט צעשפאלטן דורך א שטורעם-ווינט און גרויסע האגל-שטיינער (אבני אלגביש), ביז די וואנט ווערט אינגאנצן אומגעווארפן ביזן יסוד. און אינעם צווייטן טייל פונעם קאפיטל - די פרויען וואס האבן נביאות געזאגט פון זייער אייגן הארץ, וואס האבן נאכגעמאכט די תפילין מיט קישענעס (כסתות) אויפן ארעם און שלייערס (מספחות) אויפן קאפ כדי משעבד צו זיין דאס הארץ צו תאוות און די מחשבה צו כפירה, און פאר האנטפולן גערשטן און שטיקלעך ברויט האבן זיי מחלל געווען דעם שם ה', פארשאפט ווייטאג צום הארץ פונעם צדיק און מחזק געווען די הענט פונעם רשע. קעגן אלעמען פארזיכערט דער הקדוש ברוך הוא: וקרעתי, והצלתי את עמי מידכן, וידעתן כי אני ה'.