פתיחה: דער המשך פונעם מופת פון יחזקאל און דער פסק דין אויף צדקיהו
אין דעם טייל פונעם קאפיטל גייען מיר ווייטער מיט דער נבואה אויפן נשיא, דאס איז צדקיהו מלך יהודה, וואס יחזקאל האט געדארפט זיין פאר אים א מופת מיטן גראבן די וואנט, מיטן טראגן אויפן פלייצע און מיטן פארדעקן דאס פנים. פון דא און ווייטער לייגט דער נביא פאר די פרטים פון דער גזירה אליין: דאס כאפן דעם מלך, דאס צעשפרייטן זיינע חיל, דער מצור און דער הונגער אין ירושלים, און צום סוף א שארפע תשובה צו יענע מענטשן וואס האבן זיך בארואיגט מיט דער טענה אז די נבואות וועלן זיך נישט אויספירן אדער אז זיי זענען נאך זייער ווייט.
"ופרשתי את רשתי עליו" - דער הערש אויפן דאך פון דער מערה
וּפָרַשְׂתִּי אֶת רִשְׁתִּי עָלָיו וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי, וְהֵבֵאתִי אֹתוֹ בָבֶלָה אֶרֶץ כַּשְׂדִּים, וְאוֹתָהּ לֹא יִרְאֶה וְשָׁם יָמוּת׃ - און איך וועל אויסשפרייטן מיין נעץ אויף אים און ער וועט געכאפט ווערן אין מיין פאסטקע, און איך וועל אים ברענגען קיין בבל דאס לאנד פון די כשדים, און ער וועט עס נישט זען, און דארט וועט ער שטארבן.
רש"י ברענגט די ווערטער פון חז"ל: א מערה האט צדקיהו געהאט פון זיין הויז ביז ערבות יריחו, און דורך איר איז ער ארויסגעגאנגען. וואס האט דער הקדוש ברוך הוא געטאן? ער האט געברענגט א הערש פאר דעם חיל פון די כשדים, און דער הערש איז געלאפן פאר זיי אויפן דאך פון דער מערה און זיי זענען אים נאכגעלאפן. ווען צדקיהו איז ארויסגעקומען פון דער מערה אין ערבות יריחו, האבן זיי אים געזען ארויסקומען און אים געכאפט.
אזא זאך האט נישט קיין שום אנדערן הסבר נאר "ופרשתי את רשתי עליו". א צופאל אז פונקט אין יענעם מאמענט יאגן זיי נאך א הערש, און פונקט קומען זיי אן צום עפענונג פון דער מערה, און פונקט דעמאלט קומט ער ארויס פון דארט - דאס איז א פונקטליכקייט וואס ווייזט אן א שום ספק אויף א נעץ וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אויסגעשפרייט אויף צדקיהו, פאר זיין פארקוקן אויף די מעשים פונעם עם.
אינעם פסוק אליין איז פאראן א פאראדאקס: "והבאתי אותו בבלה ארץ כשדים ואותה לא יראה". אויפן דור המדבר, וואס האבן מוציא שם רע געווען אויפן לאנד, קען מען זאגן "נשבעתי אם יראוה", ווייל זיי וועלן דאך שטארבן אין מדבר און וועלן נישט זען דאס לאנד. ווער ס'גייט יא אריין אין לאנד, איז עס יורש און זעט עס אויך. אבער וויאזוי איז מעגלעך אז מ'זאל געברענגט ווערן קיין בבל און מען זאל עס נישט זען? חז"ל זאגן אז די זאך איז נישט געווען פארשטענדליך, ביז נבוכדנצר אליין האט עס מסביר געווען אין פראקטיק: ער האט בלינד געמאכט זיינע אויגן. אזוי האבן זיך אויסגעפירט ביידע חלקים פונעם פסוק צוזאמען, סיי אז ער איז אהין געברענגט געווארן און סיי אז ער האט עס נישט געזען.
און וויאזוי איז ער אנגעקומען דערצו? ווי מיר האבן געזען אין רבלה אין ארץ חמת, האט נבוכדנצר "דיבר אתו משפטים" (געמשפט מיט אים). ס'איז געברענגט אז ער האט אים געזען עסן אן ארנבת חיה און איז געגאנגען דערציילן אויף אים, און אלס תוצאה פון דעם האט ער געמשפט מיט אים: ער האט געשכטן זיינע קינדער פאר זיינע אויגן, און דערנאך בלינד געמאכט זיינע אויגן, און דערנאך אים געברענגט קיין בבל, ווי ס'איז מבואר אין ספר מלכים און אין ספר ירמיהו.
דער צווייטער משל: פאלט ווי א צייטיגע פרוכט און פארשטייט נישט וויאזוי
דער מלבי"ם עקלערט אז "ופרשתי רשתי עליו" איז דער צווייטער משל, קעגן דעם פארדעקן פונעם פנים און דאס נישט זען: איך וועל אויסשפרייטן אויף אים די נעץ, און ער וועט נישט זען און נישט פארשטיין וויאזוי ער איז פלוצים אריינגעפאלן ווי א צייטיגע פרוכט אין די הענט פון די פיינט.
א לימוד זכות אויף צדקיהו: די אטמאספערע פון יענעם דור
כדי צו פארשטיין די מהלכים פון צדקיהו, קען מען זאגן אלס א לימוד זכות אז ער האט בכלל נישט געקענט מלחמה האלטן מיטן עם וואס זיצט אין ציון. די אגענדע, דער לעבנסשטייגער און דער גאנצער בליק פונעם פאלק איז געווען: ס'וועט נישט זיין קיין גלות, און מ'טאר נישט צוהערן צו די נביאים וואס ווילן נאר שרעקן. ממילא יעדער איינער וואס האט געזאגט פארקערטע דיבורים האט זיך אליין אריינגעלייגט אין א סכנה, און ירמיהו אליין איז עטליכע מאל געשטאנען בלויז א טריט פון טויט. אויב צדקיהו וואלט פרובירט צו זאגן א מיינונג אז מיר גייען גיין אין גלות און מ'דארף מסכים זיין צום גלות מרצון און אז דאס איז דער רצון פונעם אייבערשטן, וואלט ער לויט אלע סברות נישט געבליבן אפילו איין מינוט אויף זיין מלוכה. מ'וואלט געמאכט א רעוואלוציע און געזאגט: א מלך וואס אנשטאט אונז צו מחזק זיין און שטיין אין שפאלט זאגט אונז צו גיין אין גלות, אראפנעמען די קרוין און אויסשטרעקן די הענט? דאס איז דאך נישט קיין מלך! קומט דאך אויס אז אפילו אויב ער וואלט געוואלט משפיע זיין, איז זייער מסתבר אז ער וואלט נישט געווען בכוח צו ברענגען די מענטשן ארויסצוגיין אין גלות פון זיך אליין.
ובפרט אז אין יענעם דור זענען געווען מענטשן וואס האבן געמאכט א גאר ערנסטן רושם פון נביאים, פון אזעלכע וואס רעדן און ווייסן וואס זיי רעדן. זיי האבן געהאט א גרויסן כשרון זיך אויסצודריקן מיט די זעלבע לשונות וואס די נביאים האבן זיך אויסגעדריקט. אמאל האבן זיי געזאגט זאכן וואס זענען מקוים געווארן, ווייל זיי האבן גענומען חלקים פון די ווערטער פון די נביאים וואס זענען דברי אמת און זיך באנוצט מיט זיי, און ווען די זאכן זענען מקוים געווארן האבן זיי געזאגט: אט, איך האב דאס געזאגט. און מיט דעם האבן זיי זיך קונה געווען א נאמען פון נביאי אמת. זיי האבן אויך געטון "ולבשו אדרת למען כחש" - זיי האבן געהאט א תפאורה וואס שטעלט פאר א נביא. צדקיה בן כנענה האט זיך געמאכט קרני ברזל און געזאגט "באלה תנגח את ארם", דאס הייסט אז אויך מיט די הילפס-מיטלען און פירוטעכניק האבן זיי זיך באנוצט: א סיר נפוח, "עשה לך עיר", אויסצוקריצן אויף א שטיין, און אלע זאכן וואס די נביאים האבן גענוצט - האבן זיי געטון פונקט דאס זעלבע. אזוי אז למעשה איז געווען זייער שווער צו דערקענען צווישן דעם אמת'ן מקור און דעם פאלשן פארבייט, צווישן דעם אמת און דעם ביליגן נאכגעמאכטן.
פון דעם קען מען פארשטיין פארוואס דער עם איז נאכגעלאפן נאך די נביאי השקר. און בפרט אז עס איז נישט געווען אנגענעם צו הערן די רייד פון די נביאים, וואס קומען כסדר און ווארענען און שרעקן: עס וועט זיין שלעכט, עס וועט זיין ביטער, עס וועט זיין גלות, עס וועט זיין שרעקליך. עס איז געווען פיל מער באקוועם און אנגענעם צו הערן די נביאי השקר, וואס האבן כסדר געשמייכלט צום עגא און בארואיגט: זארגט אייך נישט, עס וועט גארנישט פאסירן, מיר זאגן אייך א נבואה מאת השם, איר קענט זיין רואיג, עס וועט זיין גוט, מיר האבן דאך דעם בית המקדש. אין אזא אטמאספערע איז פאר צדקיהו נישט געווען לייכט צו האנדלען און משפיע זיין.
"ונתפש במצודתי" - צוויי שרשים און צוויי אמת'ן
דער מלבי"ם איז מדייק אינעם לשון "מצודתי". עס איז דא א "מצודה" פונעם שורש מָצַד, אזוי ווי "מצד סלעי" און "נשגב במצודה", וואס די כוונה איז א שטארקער און באפעסטיגטער פלאץ וואס מען קען זיך דערין באהאלטן. און עס איז דא א "מצודה" פונעם שורש צוּד, ווי א נעץ מיט וואס מען כאפט פיש. דא זענען ביידע זאכן ריכטיג: די תפיסה וואו מען האט איינגעשפארט די מלכים איז געווען געבויט אין א באפעסטיגטן פלאץ פון וואו מען קען נישט ארויסגיין, און אויך "ופרשתי את רשתי" - די נעץ מיט וואס מען וועט אים פאנגען. אזוי ווערט "מצודתי" דערקלערט אין ביידע בחינות צוזאמען.
"וכל אשר סביבותיו עזרה" - די געהילפן וואס האבן געשאדט
וְכֹל אֲשֶׁר סְבִיבֹתָיו עֶזְרֹה וְכָל אֲגַפָּיו אֱזָרֶה לְכָל רוּחַ, וְחֶרֶב אָרִיק אַחֲרֵיהֶם׃ - און אלע וואס זענען ארום אים, זיינע געהילפן, און אלע זיינע חילות וועל איך צעשפרייטן צו יעדן ווינט, און א שווערד וועל איך ארויסציען נאך זיי.
"וכל אשר סביבותיו עזרה" - דאס זענען די וואס זענען געווען ארום אים און האבן אים געהאלפן אז ער זאל נישט אונטערפאלן אונטער די כשדים, ער זאל נישט מאכן קיין שלום מיט זיי און זיך נישט אונטערגעבן, נאר ער זאל קעמפן קעגן זיי. זיי זענען אריבער אויף די רייד פונעם נביא, ווארום דער נביא האט אים דאך בפירוש געזאגט: "אם יצא תצא אל שרי מלך בבל וחיתה נפשך", און צום פאלק האט ער געזאגט: "הביאו את צואריכם בעול מלך בבל ועבדו אתו ואת עמו וחיו", און אויב נישט - פארקערט חלילה. אבער עס זענען געווען ארום אים אסאך וואס האבן אים געהאלפן אנצוהאלטן די פארקערטע שיטה: וואס פלוצלונג זאלן מיר זיך אונטערגעבן? דו האסט דאך א מלוכה אין האנט, און דו וועסט גיין זיך אונטערווארפן פארן שונא?
"וכל אגפיו" - עטלעכע פירושים זענען דא דערויף. איין פירוש: "אגפיו" זענען זיינע חיל, אזוי ווי עס ווערט געזאגט לעתיד לבוא אויף דער מלחמת גוג "אתה וכל אגפיך", און דער תרגום יונתן זאגט: משרייתיה, זיינע חילות. רש"י טייטשט: זיינע שרים. און דער רד"ק ברענגט בשם זיין פאטער אז "אגפיו" איז אזוי ווי "גפיו" אן דעם אל"ף, און גפין מיינט פליגלען, ווי ס'שטייט "והיה מוטות כנפיו מלא רחב ארצך". די חילות ווערן אנגערופן פליגלען, וויבאלד זיי פלעגן זיך אויסשפרייטן ווי צוויי צעשפרייטע פליגלען און אזוי אייננעמען, און פון דעם קומט דער אויסדרוק אז די ארמיי האט אויסגעשפרייט אירע פליגלען; און אויך די סימבאלן פון די אומות זענען אסאך מאל אן אדלער אדער גייער וואס שפרייט אויס די פליגלען, אלס אויסדרוק פון דער כח הכיבוש. זאגט אים דער נביא: דיינע חילות וואס זענען אויסגעשפרייט ווי פליגלען וועל איך צעשפרייטן צו יעדן ווינט.
א טייל פון זיי זענען דאך אראפ קיין מצרים, ווי ס'שטייט "וכל חילו נפוצו מעליו" - יוחנן בן קרח און די שרי החיילים וואס זענען גולה געווען קיין מצרים. און דארט האט זיי דערגרייכט די שווערד פון נבוכדנצר, ווען ער איז שפעטער געקומען קיין מצרים זי צו חרוב מאכן. און דאס איז דער טייטש פון "וחרב אריק אחריהם": איך וועל זיי צעשפרייטן צו יעדן ווינט, אבער די צעשפרייטונג וועט זיי נישט זיין קיין הצלה, ווייל אין די זעלבע פלעצער וועט זיי די שווערד פונעם שונא דערגרייכן. און אזוי איז טאקע געווען, אז זיי זענען געהרגעט געווארן מיטן שווערד אין יענע לענדער וואוהין זיי האבן זיך צעשפרייט.
"וידעו כי אני ה'" - א דאפלטער רווח
וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה בַּהֲפִיצִי אוֹתָם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִי אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת׃ - און זיי וועלן וויסן אז איך בין ה', ווען איך וועל זיי צעשפרייטן צווישן די פעלקער און איך וועל זיי צעווארפן אין די לענדער.
וְהוֹתַרְתִּי מֵהֶם אַנְשֵׁי מִסְפָּר מֵחֶרֶב מֵרָעָב וּמִדָּבֶר, לְמַעַן יְסַפְּרוּ אֶת כָּל תּוֹעֲבוֹתֵיהֶם בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר בָּאוּ שָׁם, וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - און איך וועל איבערלאזן פון זיי א געציילטע צאל מענטשן פון דער שווערד, פונעם הונגער און פונעם דֶּבֶר, כדי זיי זאלן דערציילן אלע זייערע תועבות צווישן די פעלקער וואו זיי זענען אהינגעקומען, און זיי וועלן וויסן אז איך בין ה'.
ווען די נבואה וועט מקוים ווערן - וועלן זיי וויסן אז איך בין ה'. דער רד"ק דערקלערט, אז זיי וועלן דערציילן איינער דעם צווייטן צווישן די גוים וואו זיי זענען אהינגעקומען אלע תועבות וואס זיי האבן געטאן, און דערפון וועלן זיי פארשטיין אז אלעס וואס איז געקומען אויף זיי איז געקומען אלס א שטראף, אזוי ווי השי"ת האט גערעדט דורך זיינע נביאים. און "וידעו כי אני ה'", אז דער אויבערשטער האט אלעס פאראויסגעזען פון פריער און האט אייך געווארנט, אבער איר האט נישט צוגעהערט.
דער מלבי"ם לייגט צו, אז עס וועלן דערין זיין צוויי רווחים. דער ערשטער רווח: זיי אליין וועלן אנערקענען אז איך בין ה'. דער צווייטער רווח: "והותרתי מהם אנשי מספר" - איך וועל איבערלאזן אויך פון די רשעים אין גלות, אויך פון די וואס האבן נישט אנערקענט אין השי"ת, אזוי ווי די וואס זענען געגאנגען קיין מצרים און האבן גערויכערט צו מלכת השמים, כדי זיי זאלן דערציילן זייערע תועבות פאר די גוים. און דעמאלט וועלן די גוים פארשטיין אז אלעס וואס איז געשען מיט כלל ישראל איז זיי געקומען בדין ובמשפט, און "וידעו כי אני ה'", אז עס איז פאראן א שופט אויף דער גאנצער ערד. קומט אויס אז דער רווח איז א דאפלטער: פאר די וואס וועלן נתעורר ווערן דערפון, און פאר די וואס זענען נישט נתעורר געווארן, אבער אויף יעדן פאל וועלן זיי דערציילן זייערע תועבות, און כאטש די גוים וועלן פארשטיין אז וואס דא איז געשען איז געשען בדין.
"בהפיצי" און "וזריתי" - צוויי שלבים פונעם צעשפרייטן
דער מלבי"ם האט שוין פריער מסביר געווען דעם חילוק, און דא איז ער מער מפרט. "לזרות" באדייט צעשפרייטן זאכן וואס זענען נישט באהאפטן צוזאמען, בעת וואס "לנפץ" זאגט מען אויף באהאפטענע זאכן, אזוי ווי "ככלי יוצר תנפצם" - דער כלי איז גאנץ און מען צעברעכט אים. שטענדיג באשרייבן מיר דעם גלות אין צוויי שטאפלען: "בגויים" זענען די נאנטע, "בארצות" זענען די ווייטע. צוערשט זענען זיי געווען גאנץ ווי א כלי, און איך צעשפרייט זיי ווי א כלי וואס פלאצט, און זיי האבן זיך צעשפרייט צו די נאנטע לענדער. און דערנאך, אזוי ווי א מענטש וואס וויפלט ווייץ פארן ווינט אפצושיידן דערפון די שפייכלעך (מוץ), פעלט שוין נישט אויס קיין "הפצה" פון א גאנצער זאך, נאר בלויז זיי נאך מער צו צעשפרייטן - און דאס איז "וזריתי אותם בארצות", דער צווייטער שלב.
"לחמך ברעש תאכל" - דער מופת פונעם מצור
בֶּן אָדָם, לַחְמְךָ בְּרַעַשׁ תֹּאכֵל, וּמֵימֶיךָ בְּרָגְזָה וּבִדְאָגָה תִּשְׁתֶּה׃ - מענטשנזון, דיין ברויט זאלסטו עסן מיט ציטערניש, און דיין וואסער זאלסטו טרינקען מיט ציטער און מיט זארג.
דער רד"ק דערקלערט "ברעש" - מיט א ציטער פונעם גוף און א ציטערונג, אז דו זאלסט עס עסן מיט ציטער, מלשון "וירגז המלך". און דער מלבי"ם דערקלערט אז די דאזיגע צורה פון עסן און טרינקען איז אזוי ווי איינער וואס האט מורא, מיט פחד און שרעק צוליב דעם אנקומען פונעם שונא.
וְאָמַרְתָּ אֶל עַם הָאָרֶץ: כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם אֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל, לַחְמָם בִּדְאָגָה יֹאכֵלוּ וּמֵימֵיהֶם בְּשִׁמָּמוֹן יִשְׁתּוּ, לְמַעַן תֵּשַׁם אַרְצָהּ מִמְּלֹאָהּ מֵחֲמַס כָּל הַיֹּשְׁבִים בָּהּ׃ - און זאלסט זאגן צום פאלק פונעם לאנד: אזוי האט געזאגט ג-ט ה', צו די איינוואוינער פון ירושלים צום באדן פון ישראל: זייער ברויט וועלן זיי עסן מיט זארג, און זייער וואסער וועלן זיי טרינקען מיט פארוויסטונג, כדי איר לאנד זאל פארוויסט ווערן פון איר פולקייט, צוליב דעם חמס פון אלע וואס וואוינען דערין.
דער מופת וואס דער נביא טוט וועט זיין א סימן פאר די איינוואוינער פון ירושלים, אז אין דער צייט פונעם מצור וועלן זיי עסן זייער ברויט מיט זארג. דער רד"ק דערקלערט "תשם ארצה ממלואה" - פון דעם פאלק מיט וועמען זי איז געווען פול און פון די נכסים מיט וואס זי איז געווען אנגעפילט, וועט זייער לאנד ווערן פוסט און פארוויסט פון דעם אלעם.
און דער מלבי"ם איז מסביר דעם סדר הדברים: ווען ס'איז נישט געווען קיין מצור, וואלטן זיי נישט געקעמפט קעגן נבוכדנצר נאר שלום געמאכט מיט אים, אזוי ווי דער נביא האט זיי געווארנט. ווען זיי וואלטן אים אויסגעהערט, וואלט ער זיי נישט חרוב געמאכט דאס לאנד. אבער וויבאלד זיי האבן נישט צוגעהערט צום ווארט פונעם נביא און האבן באשלאסן צו קעמפן, איז נבוכדנצר געקומען און געלייגט א מצור און חרוב געמאכט דאס לאנד. און דאס אלעס צוליב וואספארא עבירה? "מחמס כל היושבים בה" - צוליב דעם עוון פונעם חמס פון אירע איינוואוינער. זאגט דער אויבערשטער: דער דאזיגער עוון ליגט אין זיי, דערפאר האב איך אריינגעלייגט אין זייער הארץ זיי זאלן מלחמה האלטן מיט נבוכדנצר, כדי דורך דעם זאל זייער לאנד חרוב ווערן, און עס זאל פאר זיי זיין א שטראף אויפן חמס וואס זיי האבן געטאן אין דער פארגאנגענהייט.
וְהֶעָרִים הַנּוֹשָׁבוֹת תֶּחֱרַבְנָה וְהָאָרֶץ שְׁמָמָה תִהְיֶה, וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - און די באוואוינטע שטעט וועלן חרוב ווערן, און דאס לאנד וועט זיין א פארוויסטונג, און איר וועט וויסן אז איך בין ה'.
"הערים הנושבות", דאס הייסט די באזעצטע שטעט, וועלן חרוב ווערן, און דאס לאנד וועט זיין פארוויסט, און צוליב דעם "וידעתם כי אני ה'". קומט אויס אז עס זענען דא דא צוויי ענינים: א שטראף אויף דער פארגאנגענהייט, "מחמס כל היושבים בה", און נאך א זאך וואס וועט זיי מעורר זיין אויפן עתיד זיי זאלן תשובה טון - אז זיי זאלן זען אז ס'איז דא דא א רייד מאת השי"ת, און זיי זאלן זיך צוהערן און גלייבן אין השגחה און אין שכר ועונש.
"מה המשל הזה לכם" - ישראל זענען נישט אונטער דעם מזל
בֶּן אָדָם, מָה הַמָּשָׁל הַזֶּה לָכֶם עַל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר: יַאַרְכוּ הַיָּמִים וְאָבַד כָּל חָזוֹן׃ - מענטשנזון, וואס איז דאס פאר א שפריכווארט וואס איר האט אויף דער ערד פון ישראל, זאגנדיג: עס ציען זיך די טעג און יעדע נבואה גייט פארלוירן.
דער מלבי"ם מסביר אז דער קדוש ברוך הוא ענטפערט דא קעגן צוויי טענות וואס זיי פלעגן זאגן: איינס - די רייד פונעם נביא וועלן בכלל נישט מקוים ווערן, פונקט ווי די רייד פון די שטערנזעער וואס מיט דער צייט זעט מען אז זיי האבן נישט קיין האפט; און צווייטנס - אפילו אויב עס וועט יא מקוים ווערן, איז דאס נאך א חזון למועד, אויף לאנגע יארן שפעטער, נאך אונז זאל קומען דער מבול, מען דארף זיך נישט זארגן אז דאס וועט פאסירן מארגן אדער איבערמארגן. ביידע טענות זענען געזאגט געווארן כדי צו בארואיגן, צו שאפן א זיכערקייט און אראפנעמען יעדע זארג.
זיי האבן גענומען דעם משל פון די ווערטער פון די אסטראלאגן און שטערנזעער, וואס זייערע רייד זענען נישט תמיד מקוים געווארן. דער מלבי"ם דערקלערט אז די דאזיגע חוזים פלעגן קוקן אויף די כוכבים און גלגלים, זען אז א געוויסער שטערן שטייט קעגנאיבער אן אנדער שטערן, און דערפון אויספירן אז די השפעה וועט זיין אזוי און אזוי. מיט דעם פארנעמען זיך ביזן היינטיגן טאג מענטשן וואס באשעפטיגן זיך מיט אסטראלאגיע. זיי פלעגן פאראויסזאגן זאכן אויף א לאנגן טערמין, און עס איז מעגלעך אז במשך דעם זמן וועלן זיך זאכן ענדערן: וואס מען זעט יעצט איז א געוויסע מציאות, אבער מארגן וועט צוקומען נאך א שטערן און ברענגען אן אנדערע השפעה. און דאס איז דאס וואס שטייט "יארכו הימים" - עס זענען דא עתידות וואס קענען זיך בייטן מחמת אריכות הימים, וויבאלד די צייט ציט זיך לאנג.
און נאך מער: זיי זעען פאראויס מצד די מערכה און מצד נאטורליכע סיבות, און ווען איינע פון די סיבות ענדערט זיך, ענדערט זיך אלעס ווייטער. למשל, אויב מען זאגט אז עס וועלן קומען שטארקע רעגנס, און פון דעם וועלן קומען פארפלייצונגען, און צוליב דעם וועט איינפאלן א בריק און צוברעכן פעסטונגען - אין דער מינוט וואס איין זאך אינעם קייטל ענדערט זיך, ווערן אלע המשכים וואס ציען זיך פון דער ערשטער סיבה בטל. און דאס איז "ואבד כל חזון": מחמת דעם וואס איין נאטורליכע סיבה ענדערט זיך, פאלט אוועק דער גאנצער חזון וואס יענע אסטראלאגן און שטערנזעער האבן פאראויסגעזאגט.
אויף דעם זאגט זיי דער אויבערשטער: "מה המשל הזה לכם על אדמת ישראל". דער משל פאסט גארנישט פאר אייך. איר, בית ישראל, זענט נישט אונטער דעם מזל און זענט נישט תלוי אין די כוכבים און גלגלים, נאר אין דער השגחה פונעם אויבערשטן. און בפרט אויף דער ערד פון ארץ ישראל, וואס ארץ ישראל מצד זיך אליין איז נישט אונטער דער מערכה, ווי עס שטייט "ארץ אשר עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה", זי ווערט געפירט מיט אן השגחה פרטית. אויב אזוי, איז נישט דאס פאלק אונטער די שטערנס און נישט דאס לאנד אונטער די שטערנס, און ווי אזוי קענט איר פארגלייכן כלל ישראל אין ארץ ישראל צו די רייד פון די חוזים און שטערנזעער?
"השבתי את המשל הזה"
לָכֵן אֱמֹר אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: הִשְׁבַּתִּי אֶת הַמָּשָׁל הַזֶּה וְלֹא יִמְשְׁלוּ אֹתוֹ עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל, כִּי אִם דַּבֵּר אֲלֵיהֶם קָרְבוּ הַיָּמִים וּדְבַר כָּל חָזוֹן׃ - דעריבער זאג צו זיי, אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער ג-ט: איך האב מבטל געווען דעם דאזיגן משל און מען וועט אים מער נישט נוצן אין ישראל, נאר זאג צו זיי: עס האבן דערנענטערט די טעג און דאס ווארט פון יעדער נבואה.
וואס איז דער משל וואס מען האט מבטל געווען? אז דער נביא איז אזוי ווי א שטערנזעער, און אז מיט דער צייט קענען פארקומען נאטורליכע שינויים און די זאכן וועלן נישט מקוים ווערן. זאגט זיי דער אויבערשטער: דער דאזיגער משל ווערט אפגעשטעלט, און מען וועט אים מער נישט נוצן. ערשטנס, אפילו לויט אייער אייגענער שיטה אז די זאך איז תלוי אין דער מערכת הכוכבים - איז עס דא נישט ריכטיג. און צווייטנס, "ולא ימשלו אותו עוד בישראל": אפילו אויב לגבי די שטערנזעער ביי די פעלקער איז יא דא עפעס דערין, איז עס לגבי כלל ישראל אינגאנצן נישט ריכטיג, ווייל ישראל איז נישט אונטער דער מערכה.
מען דערציילט וועגן א מענטש וואס איז געקומען צו אן אסטראלאג, און יענער האט פרובירט פאראויסצוזאגן פאר אים אלערליי זאכן לויט דעם שטעלונג פון די שטערנס, און יעדע זאך וואס ער האט אים געזאגט - האט ער אים געענטפערט אז ער איז נישט גערעכט. ער האט נאכאמאל נאכגעפארשט מיט אים די גענויע שעה פון דער געבורט און אלע פרטים, און אלעס איז געווען פונקטליך. צום סוף האט ער אים געפרעגט: זאג מיר, ביסטו א איד? האט ער אים געענטפערט: יא. האט יענער געזאגט: אה, פארוואס האסטו נישט געזאגט פון פריער? ווען עס רעדט זיך פון אידן זאג איך גארנישט פאראויס. א גוי געפינט זיך אונטער דער מערכה, אבער א איד איז העכער דעם מזל.
און קעגן "השבתי את המשל הזה" זאגט ער: "דבר אליהם קרבו הימים ודבר כל חזון". איך רעד נישט וועגן ווייטע צייטן אין וועלכע זאכן קענען זיך בייטן, נאר אויף גאר נאנטע זאכן, אויף עפעס וואס קומט תיכף ומיד און וועט נישט בטל ווערן במשך די יארן.
כִּי לֹא יִהְיֶה עוֹד כָּל חֲזוֹן שָׁוְא וּמִקְסַם חָלָק בְּתוֹךְ בֵּית יִשְׂרָאֵל׃ - ווארעם עס וועט מער נישט זיין קיין פאלשע נבואה און קיין גלאטע ווארזאגעריי אינעם הויז פון ישראל.
"חזון שוא" - עס וועט מער נישט זיין קיין חזון דורך די כוכבים, וואס דאס איז א חזון וואס האט נישט קיין אמת. "ומקסם חלק" - עס וועט מער נישט זיין קיין קסם פון יענע חכמי התולדות וואס רעדן גלאטע רייד (חלקות). זייערע פאלשע קסמים פלעגן געזאגט ווערן מיט א גלאטן לשון, כדי צו איבעררעדן און שוואונצלען פארן פאלק. און דאס איז געווען זייער ציל: דאס פאלק האט געהערט די ווערטער פון די נביאי האמת און עס איז זיי נישט געווען אנגענעם צו די אויערן, ווייל זיי רעדן דאך וועגן איינבייגן דעם קאפ פאר נבוכדנצר, וואס ער איז דער שליח פון די השגחה העליונה, און וועגן גלות און תשובה - און דאס איז נישט וואס זיי האבן געוואלט. דערפאר האבן זיי אנגענומען די ווערטער פון די נביאי השקר, וואס האבן זיי געמאכט קסמים און גערעדט מיט זיי חלקות, און זיי געגעבן דאס געפיל אז אלעס וואס זיי טוען איז בסדר. אין היינטיגע מושגים: זיי האבן געהאט א "מקסם גלאט". אלעס וואס דו טוסט איז גלאט, נישטא קיין פראבלעם, אלעס איז חלק, פילט אייך גוט, מיר האבן א וואונדערליך פאלק, א הערליכע יוגנט, אלעס איז גוט און שיין, נגילה ונשמחה, גייט ווייטער אן אזוי ווי איר זענט.
"אדבר דבר ויעשה" - דער דיבור אליין איז דער מעשה
כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֲדַבֵּר אֵת אֲשֶׁר אֲדַבֵּר דָּבָר וְיֵעָשֶׂה, לֹא תִמָּשֵׁךְ עוֹד, כִּי בִימֵיכֶם בֵּית הַמֶּרִי אֲדַבֵּר דָּבָר וַעֲשִׂיתִיו נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - וואָרום איך, ה', וועל רעדן דאָס וואָס איך וועל רעדן אַ וואָרט און עס וועט געטאָן ווערן, עס וועט זיך מער נישט פאַרציִען, וואָרום אין אייערע טעג, הויז פון ווידערשפּעניקייט, וועל איך רעדן אַ וואָרט און איך וועל עס טאָן, זאָגט גאָט דער הער.
דער מלבי"ם ערקלערט דעם חילוק צווישן דעם וואס זעט פאראויס דורך די כוכבים (חוזה בכוכבים) און דעם וואס שפאנט מיט רוח אלוקים (צופה ברוח אלוקים). דער חוזה בכוכבים איז אנגעהאנגען אין די סדרים פון די מערכת הכוכבים: א געוויסער שטערן קעגן אן אנדערן שטערן מאכט אזא השפעה, און ממילא אין יענע מדינה וואס ווערט באאיינפלוסט פון דעם וועט זיין א מלחמה. און בדרך אגב, דארף מען וויסן אז זיי האבן געוואוסט וואס זיי רעדן, נישט ווי דער האראסקאפ אין צייטונג נאר אמת'ע ידיעות. אזוי ווי פרעה זאגט "ראו כי רעה נגד פניכם", א מלאך וואס זיין נאמען איז רעה, און ער האט געזען ריכטיג. ער האט געזען בלוט אין מדבר - און ער האט געזען ריכטיג. ער האט געזען אז דער מנהיג פון כלל ישראל ווערט געשעדיגט דורך וואסער - און ער האט געזען ריכטיג, מי מריבה. נאר זיין אפטייטש איז נישט געווען ריכטיג.
און דערין זענען פאראן צוויי מעגליכע גרייזן. איינס: דער חוזה האט נישט גענומען אין חשבון נאך פאקטארן. צום ביישפיל, מדינה א' קריגט זיך מיט מדינה ב', און ער זעט אז א' איז שטארקער, און פירט אויס אז א' וועט מנצח זיין. אבער ער האט נישט באמערקט אז עס קומט אריין אין דער מערכה א צווייטער שטערן, פון מדינה ג' וואס איז שטארקער פון א' און קריגט זיך מיט איר, און ממילא וועט ג' שלאגן א' און ב' וועט געראטעוועט ווערן. אן אנדערע סיבה און אן אנדער מצב זענען פארשוואונדן געווארן פון זיינע אויגן, און לויט זיי וועט זיך די זאך ענדערן. און דאס צווייטע: דער חוזה האט נישט ריכטיג מכוון געווען די צייט. אסאך מאל מיינט ער אז ס'רעדט זיך אין די קומענדיגע צוויי יאר, בעת וואס די זאך רעדט זיך איבער די קומענדיגע צען יאר. און אזוי איז געשען צו פרעה: "מושלם של ישראל נידון במים" - דאס איז געשען אסאך שפעטער, ביי מי מריבה, און ער האט געמיינט אז דאס איז יעצט און האט גזירה'ט "כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו". דער כוכב אנטפלעקט אים נישט קיין דאטומען נאר השפעות, און זיי האבן אפשאצונגען, אבער דאס איז א געוויינליכער טעות.
אבער נבואת השם איז נישט אזוי. ווען דער אויבערשטער רעדט צו ברענגען א שלעכטס, איז דאס נישט מצד דער תולדה און מצד גרמי השמים און מצד הטבע, נאר דורך א גזירת אלוקים. און אפילו אויב אלעס וועט ווייזן דאס פארקערטע, אזוי וועט זיין די גזירה, ווייל דער קדוש ברוך הוא איז משדד די מערכות הטבע ואין עוד מלבדו, און ער ווערט נישט באאיינפלוסט פון אלע יענע גורמים. "דבר אלוקינו יקום לעולם".
און נאך מער: גזירת השם איז אליין דער מעשה וואס ברענגט די זאך צו דער מציאות. ווען דער אויבערשטער רעדט צום נביא און לאזט אים וויסן אז אין א געוויסער צייט וועט קומען א געוויסע רעה, איז דער דיבור אליין דער מעשה וואס ברענגט די רעה, און עס איז נישט אנגעהאנגען אין קיין שום אנדערע זאך, און עס איז נישט פאראן קיין שינוי פאר אים. און דאס איז "כי אני ה' אדבר את אשר אדבר": איך רעד צום נביא דאס וואס איך האב גוזר געווען, "דבר ויעשה" - דער דיבור אליין איז דער מעשה, אזוי ווי "בראשית ברא אלקים", די וועלט איז באשאפן געווארן בעשרה מאמרות, ער האט געזאגט "יהי אור" און עס איז געווארן ליכטיג, הוא אמר ויהי. מען דארף נישט ווארטן אז עפעס זאל פאסירן, און ס'זענען נישט פאראן קיין נייע פאקטארן וואס קענען אריינקומען אינעם בילד, ווייל אינעם בילד איז בלויז דא דער רבונו של עולם.
און כאטש אמאל איז דער קדוש ברוך הוא מאריך אפו און באשטראפט נישט תיכף ומיד, אפשר וועלן זיי תשובה טאן און די גזירה וועט נישט דארפן קומען אויף אזא שווערן אופן. אבער צו זיי זאגט ער: "כי בימיכם בית המרי אדבר דבר ועשיתיו". איר זענט א בית המרי, מלשון ממרים, ממרים הייתם עם ה', און עס איז נתמלאה הסאה. עס איז מער נישטא קיין האפענונג אז איר וועט תשובה טאן, און ס'איז מער נישטא קיין סיבה צו פארלענגערן די צייט, און דערפאר וועט דער דיבור אליין זיין דער מעשה און די זאך וועט קומען גלייך.
"החזון אשר הוא חוזה לימים רבים" - חזון און נבואה, ימים און עתים
בֶּן אָדָם, הִנֵּה בֵית יִשְׂרָאֵל אֹמְרִים: הֶחָזוֹן אֲשֶׁר הוּא חֹזֶה לְיָמִים רַבִּים וּלְעִתִּים רְחוֹקוֹת הוּא נִבָּא׃ - מענטשנזון, אָט זאָגן בית ישראל: די נבואה וואָס ער זעט איז אויף פילע טעג, און אויף ווײַטע צײַטן זאָגט ער נבואה.
נאך א דיבור איז געקומען צום נביא, קעגן זייער טענה. ווייל זיי זעען דאך אז דער קדוש ברוך הוא גזירה'ט א גזירה און זי קומט נישט גלייך. רוב פון די שווערע ייעודים איבער דעם חורבן בית המקדש און די צרות זענען געזאגט געווארן דורך די נביאים במשך צענדליגער יארן און אפשר הונדערטער, און פון דעם איז ארויסגעקומען ביים פאלק א געפיל אז מען דארף זיך נישט זארגן, אז דאס וועט נישט פאסירן.
דער מלבי"ם מאכט אן אונטערשייד צווישן "חזון" און "נבואה": חזון איז דאס וואס דער נביא זעט אין א מחזה, און נבואה איז דאס וואס דער נביא ווערט געשיקט צו זאגן צום פאלק, מלשון ניב שפתים, תנובת השפתים. און אזוי אויך צווישן "ימים" און "עתים": ימים באשרייבט א משך הזמן, און עת איז א פינטל אין דער צייט, אזוי ווי "ס'איז נאך נישט געקומען די עת". און זיי האבן געזאגט: דער חזון וואס ער זעט רעדט אויף פילע טעג, און אויך וואס ער נבואה'ט אין שליחות צום פאלק רעדט אויף ווייטע צייטן, און נישט אויף א נאנטער צייט.
און דא איז פאראן אן אינטערעסאנטע נקודה. אין א מחזה, זעען זיך פראצעסן פון יארן אין איין איינציגער רגע. דער נביא שלאפט (און רוב נבואות זענען געווען אין שלאף), ער באקומט א נבואה, און אין איין נבואה איז אריינגערעכנט א סך צייט. אזוי ווי דער הייליגער אריז"ל האט געזאגט פאר רבי אברהם הלוי, וועלכער האט זיך אנגעבויגן צו הערן וואס ער מורמלט ביים מיטאג-שלאף און האט אים געהערט רעדן דברי תורה: אפילו אויב איך וואלט געלעבט אכציג יאר, וואלט איך נישט באוויזן דיר אויסצולערנען דאס וואס איך האב געלערנט אין דעם האלבן שעה. קומט אויס אז אין א חזון קען מען זען א לאנגע צייט אין איין קליינער רגע. און ענליך צו דעם זאגט מען אויך לגבי אוטיסטן, אז ווען זיי זעען עפעס, זענען די זאכן אפטמאל ריכטיג, אבער זיי טייטשן אפ דעם זמן נישט ריכטיג און מיינען אז דאס איז מארגן, בשעת ווען עס רעדט זיך פון נאך צוואנציג יאר אדער פופציג יאר.
און דאס איז געווען זייער בארואיגונג: דער חזון וואס ער זעט רעדט אויף לאנגע טעג. ער זעט אז מיר וועלן אריינפאלן אין די הענט פון נבוכדנצר און ער זעט עס באלד, אבער עס איז דאך נאך פאראן א מצור פון יארן, און א הונגער וואס וועט קומען שפעטער, און א מלחמה, און א מפלה. אלעס זענען לאנגע פראצעסן, און ביי אים אינעם חזון זעט זיך אלעס אין איין רגע. בעת וואס די נבואה, דאס וואס ער איז געשיקט געווארן מודיע צו זיין פארן עם, ווערט געזאגט אויף איינמאל, און זיי האבן געזאגט: דאס איז אויף ווייטע צייטן, דאס וועט נישט קומען באלד.
לָכֵן אֱמֹר אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: לֹא תִמָּשֵׁךְ עוֹד כָּל דְּבָרָי, אֲשֶׁר אֲדַבֵּר דָּבָר וְיֵעָשֶׂה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - דעריבער זאג צו זיי, אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער ג-ט: עס וועלן מער נישט פארשלעפט ווערן אלע מיינע רייד; דאס ווארט וואס איך וועל רעדן וועט געטאן ווערן, זאגט דער אויבערשטער ג-ט.
טאקע ביז יעצט האט זיך די גזירה פארצויגן און די באצאלונג איז נישט געווען אויפן פלאץ, כדי זיי זאלן אפשר תשובה טון. ווארום דאס גאנצע וואס דער אויבערשטער זאגט אן דאס שלעכטס איז דאך נישט כדי עס אויסצופירן, נאר דאס שלעכטס איז א סטראשונג כדי זיי זאלן תשובה טון. אבער דאס אלעס איז ריכטיג נאר כל זמן מען האט נאך נישט פארחתמ'עט דעם גזר דין. יעצט אבער, "לא תמשך עוד כל דברי" - יעצט וועל איך רעדן א ווארט און עס וועט טאקע געטאן ווערן, נישט אלס א סטראשונג וואס איר ציל איז תשובה, נאר בפועל וועט די זאך קומען און נתקיים ווערן. איך ווארט מער נישט צי זיי וועלן תשובה טון, ווייל דער גזר דין איז שוין נחתם געווארן, און דער דיבור וואס איך האב גערעדט וועט געטאן ווערן אויפן פלאץ.
צום סך-הכל:
אין דעם חלק פונעם קאפיטל האבן מיר געזען די נעץ וואס איז אויסגעשפרייט געווארן אויף צדקיהו, ביז ער איז געכאפט געווארן ביים עפענונג פון דער מערה און איז געקומען קיין בבל און האט איר נישט געזען, נאכדעם וואס נבוכדנצר האט פארבלענדט זיינע אויגן. מיר האבן געזען די צעשפרייטונג פון זיינע חילות צו אלע ווינטן און די שווערד וואס האט זיי נאכגעיאגט, און דעם תכלית פונעם גלות: אז זיי זאלן וויסן אז איך בין ה', סיי די איבערגעבליבענע פון ישראל און סיי די גוים וואס וועלן הערן פון זייער מויל זייערע תועבות און וועלן פארשטיין אז אלעס איז געקומען בדין. מיר האבן געזען דעם מופת פונעם ברויט מיט ציטערניש און דאס וואסער מיט דאגה, א סימן אויפן מצור און חורבן וואס קומט צוליב דעם עוון פון חמס. און צום סוף האט דער נביא געקעמפט קעגן די צוויי תירוצים פון דער שאננות: אז די נבואה וועט זיך נישט אויספירן אזוי ווי די חזיונות פון די שטערנס וואס טוישן זיך, און אז זי איז ווייט. אויפן ערשטן האט ער געענטפערט אז ישראל און זייער לאנד זענען בכלל נישט אונטער דער מערכה, און אויפן צווייטן אז די גזירה פונעם אויבערשטן איז נישט אנגעהאנגען אין סיבות און צייטן, ווייל דער דיבור אליין איז די מעשה. און וויבאלד די מאס פון בית המרי איז פול געווארן און דער גזר דין איז נחתם געווארן - "אדבר דבר ועשיתיו".