ספר יחזקאל פרק י"ב. ויהי דבר השם אלי לאמור. בן אדם בתוך בית המרי אתה יושב, אשר עיניים להם לראות ולא ראו, אוזניים להם לשמוע ולא שמעו, כי בית מרי הם. ויהי דבר השם אלי לאמור, בן אדם בתוך בית המרי אתה יושב. זאגט אים דער אייבערשטער דו זיצסט צווישן מענטשן וואס זענען מענטשן פון מרי. מרי מיינט מענטשן וואס מורדן. אשר עיניים להם לראות ולא ראו, אוזניים להם לשמוע ולא שמעו. אָט זעסטו, עיניים להם לראות ולא ראו, זיי זעען אז זיי זענען גלה געוואָרן און ווי זיי וואָלטן נישט געזען. כביכול האָט ער נישט אכטונג געגעבן אז אויף אים איז געקומען אַ צרה. ולא שמעו, דו מוסר'סט זיי מוסר און זיי ווי זיי וואָלטן נישט געהערט דיין מוסר. נאָך אַלץ גייען זיי אָן אין זייער שלעכטן וועג. און ער רעדט דאָ אויף די וואָס זיצן אין בבל, וואָס זיי שטארקן די הענט פון די וואָס בלייבן אין ירושלים און זאָגן זיי איר האָט זיך גאָרנישט צו שרעקן. זיי פלעגן זיי שיקן נביאים און קוסמים כדי צו זאָגן זיי זאָרגט אייך נישט, איר וועט נישט גלה ווערן. פאַרשטייט איר וואָס פאַר אַ בית מרי? פאַרשטייט איר וואָס פאַר אַ אַ אַ מרדות עס איז אין זייער הארץ? דו האָסט שוין געליטן, דו האָסט געמורדעט און באַצאָלט, און דו שיקסט שלוחים צו זאָגן זיי דאָרט זאָרגט אייך נישט. צו זאָגן זיי דורך קוסמים און נביאים אז זיי זאָלן זיך נישט שרעקן. און צווישן זיי איז אויך געווען שמעיהו הנחלמי, וואָס האָט געשיקט בריוו צו דעם גאַנצן פאָלק וואָס איז אין ירושלים אים צו פאַרזיכערן פאַלשע הבטחות און זיי צו באַרואיקן און זאָגן זיי אז עס וועט זיך גאָרנישט טרעפן. אַזוי זאָגט ער די זענען דער בית המרי, בתוך בית המרי אתה יושב.
זאָגט דער מלבי"ם, איטלעכער וואָס איז נישט צוגעגרייט אין זיין טבע צו דערקענען די נסים פון השם און זיינע נפלאות דורך זיינע מעשים, האָט נישט די שרשים פון אמונה, דער דאָזיקער מענטש הייסט נישט אַ ממרה נאָר בלויז אַן אוויל און סכל. און פאַרוואָס? ווייל לויט טבע איז ער נישט מסוגל צו זעען. לויט טבע האָט ער נישט די שרשים פון אמונה. דעם דאָזיקן מענטש קען מען נישט רופן אַ ממרה. אַ ממרה איז עמעצער וואָס ווייסט און איז ממרה. דער דאָזיקער מענטש איז סתם אַן אוויל און סכל. ווער הייסט אַ ממרה? די וואָס עיניים להם לראות און פונדעסטוועגן זעען זיי נישט. אוזניים להם לשמוע און פונדעסטוועגן הערן זיי נישט. ווי עס שטייט החרשים שמעו העיוורים הביטו לראות. און איין מאָל האָבן מיר געבראַכט אויף דעם אַ משל פון עפעס אַ איינער וואָס איז געווען אַ כופר, און ער האָט געהערט אז עס איז דאָ עפעס אַ איינער ינקל'ה קויפר וואָס וווינט אין עפעס אַן אַנדער שטאָט, און ער האָט געהערט אז ער איז אַ שם דבר. האָט ער באַשלאָסן צו גיין אים טרעפן. קומט ער צו אים אַהיים, זאָגט ער וווּ וווינט ינקל'ה קויפר? זאָגט מען אים דאָ. זאָגט ער קען מען מיט אים רעדן? האָבן זיי אים געזאָגט ער איז נישט אין דער היים. גוט, וווּ קען איך אים כאַפן? האָבן זיי אים געזאָגט גיי אין בית המדרש. בית המדרש? נאָך אַ מאָל, דאָס איז ינקל'ה קויפר? האָבן זיי אים געזאָגט יאָ יאָ, אין בית המדרש. גוט, קומט ער אין בית המדרש, זוכט ער ינקל'ה קויפר, ווייזט מען אים עפעס אַ איינער וואָס זיצט דאָרט אין אַ ווינקל לעבן עפעס אַ גרויסע גמרא, זיצט מיט אַ קאַסקעט אויפ'ן קאָפּ און לערנט. קומט ער צו אים, זאָגט ער אים שלום עליכם? זאָגט ער אים יאָ שלום. זיין כבוד ינקל'ה קויפר? זאָגט ער אים יאָ. זאָגט ער אים אויך איך בין אַ כופר. שיין, צו געזונט. גוט, וואָס וואָס? זאָגט ער אים איך האָב געוואָלט רעדן מיט זיין כבוד און אַזוי ווייטער, אָבער ערשטנס פאַרשטיי איך נישט, וואָס פאַר אַ כופר ביסטו? דו זיצסט דאָ אין בית המדרש און עפנסט אַ גמרא און לערנסט? זאָגט ער אים ביסטו אַ כופר? קערט ער אים אַ פראַגע. זאָגט ער אים יאָ. זאָגט ער אים זאָג מיר, האָסטו אַ מאָל געלערנט גמרא? האָסטו געלערנט בבלי? האָסטו געלערנט ירושלמי? האָסטו געלערנט שולחן ערוך? האָסטו געלערנט בית יוסף? האָסטו געלערנט... הייבט ער אים אָן פרעגן. זאָגט ער אים ניין, פון די זאַכן האָט ער גאָרנישט געלערנט. אַזוי זאָגט ער אים דו ביסט נישט קיין כופר, דו ביסט סתם אַן עם הארץ.
כדי צו זיין אַ כופר, מוזטו וויסן אין וואָס דו ביסט כופר. אויב דו ווייסט נישט אין וואָס דו ביסט כופר, אין וואָס ביסטו כופר? איך בין אַ כופר, נישטאָ. ווייסטו, איך קען זאָגן איך בין כופר אין דער תורת הקוונטים. איך גלייב עס נישט. קענסטו מיר דערקלערן וואָס דאָס איז תורת הקוונטים? איך ווייס בכלל נישט אָבער איך גלייב עס נישט. מען דאַרף לאַכן. אין אַ זאַך וואָס דו ווייסט נישט זאָלסטו נישט רעדן. אַזוי דער וואָס רופט זיך אַליין אַ כופר דאַרף וויסן אין וואָס ער איז כופר. זאָגט דער מלבי"ם, ווער עס האָט נישט די דעת צו דערקענען די נסים פון השם און זיינע נפלאות און האָט נישט די שרשים פון אמונה, ער הייסט נישט אַ כופר און ער הייסט נישט אַ ממרה, ער הייסט אַן אוויל און סכל. ווער הייסט אַ כופר? די וואָס עיניים להם לראות ולא ראו, אוזניים להם לשמוע ולא שמעו, כי בית מרי המה. אויף זיי זאָגט ער דיר, זיי זענען אַ בית מרי. דאָס איז נישט פון סכלות וועגן, נאָר עס איז פון דעם וואָס זיי זענען ממרה דעם פּי השם.
ואתה בן אדם עשה לך כלי גולה וגלה יומם לעיניהם, וגלית ממקומך אל מקום אחר לעיניהם, אולי יראו כי בית מרי המה. און איצט שיקט השם דעם יחזקאל צו טאָן עפעס אַ גשמיות'דיקע פּעולה כדי צו ברענגען די מענטשן פאַרשטיין זייער טעות. און דעריבער זאָגט ער אים בן אדם עשה לך כלי גולה וגלה יומם לעיניהם. וואָס זענען כלי גולה? וואָס אַ מענטש נעמט מיט זיך אין גלות. דאָס איז אַ כלי אין וועלכן ער וועט טרינקען, אַ קנעטטראָג כדי צו קנעטן דעם טייג וואָס ער וועט וועלן באַקן, און אַ טאָרנע, אַ שטעקן, אַלע די זענען כלי גולה. און דאָס איז אַן אות פאַר די בני ישראל אין ירושלים, אז זיי וועלן דאָרט דאַרפן אַלע די דאָזיקע כלים. און אויב זיי וועלן זיך נישט צוגרייטן אַזעלכע כלים, וועלן זיי דאַרפן קנעטן זייער טייג אין דער ערד. און ווען דו קנעטסט דעם טייג אין דער ערד, זאָגט רש"י, באַקומט ער שטיינדלעך. האָסטו נישט קיין כלי צו קנעטן אין אים, בלייבט עס צוקלעפּט מיט שטיינדלעך, צוקלעפּט מיט ערד. אָבער זיי האָבן אים נישט צוגעהערט, זיי האָבן נישט צוגעגרייט כלי גולה. און דעריבער לאָמיר זעען וואָס עס שטייט אין איכה, ויגרס בחצץ שיני. דהיינו זיי זענען טאַקע אָנגעקומען צו אַ מצב אין וועלכן קיין כלי גולה האָסטו נישט געהאַט, אַזוי ווען דו האָסט שוין געדאַרפט באַקן עפעס, האָסטו דאָס געדאַרפט טאָן אין אַ גרוב אין דער ערד און דעמאָלט זען שטיינדלעך. זיי האָבן נישט צוגעהערט צום נביא וואָס האָט זיי געוואָרנט און זיי געמוסר'ט, איר גייט גלה ווערן. זיי האָבן נישט געגלייבט אז זיי גייען גלה ווערן.
און דעמאָלט זאָגט אים דער אייבערשטער אויך, וגלה יומם לעיניהם. זאָגט אים השם זאָלסט גלה ווערן יומם פאַר זייערע אויגן. וואָס מיינט זאָלסט גלה ווערן יומם פאַר זייערע אויגן? די כוונה איז טו אַ פּעולה אין וועלכער דו ביסט גלה, און די מענטשן פון דער גלות זאָלן דיך זעען ווען דו ביסט גלה, זאָג זיי דאָס איז אַ סימן דערויף אז צדקיהו וועט גלה ווערן. ווי איר זעט מיך איצט גלה ווערן פון מיין הויז, אַזוי איז דאָס אַ סימן פאַר צדקיהו אז ער וועט גלה ווערן. און דעמאָלט די וואָס געפינען זיך דאָרט אין בבל, זיי וועלן שיקן זייערע שלוחים וואָס וועלן מודיע זיין ארץ ישראל וואָס זיי זעען דאָ אין דיינע מעשים יחזקאל, און דורך דעם וועלן די וואָס אין ירושלים אָננעמען מוסר. און נישט ווי איצט וואָס עס טרעפט זיך אז זיי שיקן די נביאי השקר און שיקן זיי דברי חיזוק אויף זייער פאַרדאָרבענעם וועג. און דעמאָלט דורך דעם אפשר, אולי יראו כי בית מרי המה. אפשר וועלן זיי זעען, אפשר וועלן די דאָזיקע זאַכן משפיע זיין אויף זיי, אפשר וועלן זיי פאַרשטיין. און דאָס איז נאָר אַן אפשר, כי בית מרי המה. זיי זענען מרדנים, און ווייל זיי זענען מרדנים איז דאָ אַ סך סיכויים אז אויך קעגן די דאָזיקע זאַכן וועלן זיי לאַכן און קעגן די דאָזיקע זאַכן וועלן זיי זיך באַרואיקן און זאָגן עס איז נישטאָ וואָס צו זאָרגן, ווי מיר וועלן זעען ווייטער, עס וועט קומען נאָך אַ סך צייט, עס איז נישט עפעס אַ נאָענטע זאַך, איר האָט זיך גאָרנישט צו שרעקן. בית מרי המה. און היות ווי אַזוי, איז בכלל נישט זיכער אז די דאָזיקע זאַכן וועלן זיי אָננעמען.
דער מלבי"ם דערקלערט אז דער נביא ווערט דאָ געבעטן צו טאָן זאַכן אויף דעם וואָס עס וועט זיי לעתיד זיין, און דער נביא ווערט געבעטן זיי צו פּירוש'ן און זיי צו באַזייטיקן. און זאָגט דער מלבי"ם דריי זאַכן זענען דאָ כולל. א' זאָגט ער זיי אז ער זאָל מאַכן כלי גולה און גלה ווערן יומם. וואָס איז יומם? דער מלבי"ם דערקלערט די כוונה אז ער זאָל גלה ווערן איין טאָג פאַר זייערע אויגן. דער פּירוש איז אז ער זאָל גלה ווערן צו אַ נאָענטן אָרט. למשל ער וועט גלה ווערן צום וואַלד. אַ צווייטע זאַך זאָגט ער אים וגלית ממקומך אל מקום אחר לעיניהם. פונעם אָרט וואָס ער איז דאָרט, פון דער דאָזיקער שטאָט, איצט וועט ער גלה ווערן צו אַן אַנדער שטאָט. און דעריבער זאָגט דער מלבי"ם עס שטייט צוויי מאָל גלות. בן אדם עשה לך כלי גולה וגלה יומם לעיניהם וגלית ממקומך אל מקום אחר. דאָס ערשטע מאָל וועסטו אַרויסגיין פונעם הויז צו עפעס אַ נאָענטן וואַלד, דאָס צווייטע מאָל וועסטו אַרויסגיין פון דאָרט פון דער שטאָט בכלל צו אַן אַנדער שטאָט. און דאָס וועט זיין אַ סימן אויף צוויי גלויות וואָס זיי זענען שוין אַריבער. מיר ווייסן דאָך אז זיי זענען גלה געוואָרן דריי מאָל. סנחריב איז געקומען צוויי מאָל און דערנאָך איז די דריטע גלות געווען דורך נבוכדנצר און דאָס איז געווען די לעצטע גלות. דריי מאָל זענען זיי גלה געוואָרן. די ערשטע גלות איז געווען ווען עס זענען גלה געוואָרן די צוויי און אַ האַלב שבטים, די וואָס געפינען זיך אויף דער מזרח זייט פונעם ירדן. די צווייטע גלות איז געווען ווען שומרון איז גלה געוואָרן. און די דריטע גלות איז געווען ווען ירושלים איז גלה געוואָרן. און למעשה וואָס עס מאַכט אַ רושם פון די ווערטער פונעם מלבי"ם דאָ אז ער רעדט נישט וועגן די דאָזיקע גלויות, נאָר ער רעדט וועגן די גלויות פון ירושלים אַליין, ווייל אויך ירושלים אַליין איז גלה געוואָרן דריי מאָל. עס איז געווען די גלות פונעם חרש והמסגר, נאָך דעם אַ צווייטע גלות, און דערנאָך די לעצטע גלות פון דער שארית הפליטה אין דער צייט פון גדליה בן אחיקם. אַזוי אז למעשה אויך אין ירושלים, אויך ירושלים איז גלה געוואָרן דריי מאָל. עס מאַכט מער אַ רושם אז ער רעדט וועגן דער דאָזיקער גלות. און דעמאָלט זאָגט ער אים, איך וויל אז דו זאָלסט גלה ווערן ממקומך די צווייטע גלות, ער קומט אָנצואווייזן אויף דער צווייטער גלות וואָס ירושלים איז גלה געוואָרן, און דאָס איז וואָס חז"ל זאָגן גלו בשמונה, גלו בתשע. אין דעם אַכטן יאָר און אין דעם ניינטן יאָר די זענען געווען צוויי גלויות. ער זאָגט זיי דורך דעם אולי יראו כי בית מרי המה. אפשר וועלן זיי זיך דערמאָנען אין די גלויות וואָס זיי זענען אַריבער און דעמאָלט וועלן זיי פאַרשטיין אז די דריטע גלות וואָס וואַרט אויף זיי וועט טאַקע קומען. איך רעד דאָ נישט דער נביא אין דער לופט, ער רעדט וועגן פאַקטן וואָס זענען שוין געווען, אַזוי אויב אַזוי וועסטו פאַרשטיין אז דאָס גייט זיך טרעפן און עס וועט זיך נישט טרעפן נאָך אַ סך צייט ביז די דאָזיקע זאַכן וועלן זיך טרעפן בפועל.
זאָגט דער מלבי"ם וואָס איז דער ענין צו טאָן די זאַכן אויפ'ן וועג פון פאָרשטעלן, צו טאָן דאָס פאַר זייערע אויגן? זאָגט דער מלבי"ם אַ מאָל האָט השם באַפוילן דעם נביא צו טאָן מעשים פאַר זיך אַליין צו געבן אַ תוקף פאַר דער נבואה. און אַ מאָל איז די מטרה כדי צו וועקן דאָס פאָלק, כדי אז זיי זאָלן פרעגן. למשל ווען דער אייבערשטער זאָגט דעם נביא צו טאָן אַן אזור פשתים פאַר ירמיה, איז דאָס כדי צו געבן אַ תוקף פאַר דער נבואה. און פאַרקערט דאָ איז דאָס נישט געווען כדי צו געבן אַ תוקף פאַר דער נבואה נאָר כדי צו וועקן דאָס פאָלק אז זיי זאָלן פרעגן, פאַרוואָס ביסטו גלה? וואָס זענען די כלי גולה? וואָס איז די מטרה? און דאָס דערמאָנט אונדז זייער אָן וואָס עס טרעפט זיך היינט, אז היינט אין דער פּובליקאַציע כדי דו זאָלסט געבן אַ ווידערקול פאַר עפעס אַ באַשטימטער זאַך, אין גענדזפיסלעך דאַרפסטו אַ גימיק. דו דאַרפסט טאָן עפעס אַ פּעולה אז די דאָזיקע פּעולה זאָל שאַפן אַ אכטונג, ווייל אויב נישט, ווער קוקט שוין אויף די שילדן און קוקט אויף די מודעות אויב עס איז נישט עפעס אַזוי וואָס כאַפּט דאָס אויג? אַזוי טאַקע נישט נישט אַ סך אינטערעסירן זיך. און דעמאָלט וואָס טוט מען אין דעם? אַזוי האָסטו עפעס אַ רעקלאַמע מיט איך ווייס נישט וואָס אויף אַ זופ, אַזוי איז הינטער דעם שילד דאָרט אַ מאַשין וואָס לאָזט אַרויס דאַמפ. פּלוצלינג קוקסטו, זעסטו אַ שילד פון אַ טאָפּ זופ מיט דאַמפ וואָס גייט אַרויס פון אים. יאָ? אַזוי ציט עס שוין דאָס אויג, עס איז שוין אינטערעסאַנט. איינער טוט עפעס מיט אַ פּראָפּעלער וואָס דרייט זיך, מיט אַ פליענדיקן באַלאָן, בקיצור מען דאַרף עפעס אַז די מענטשן זאָל זיך ציען דאָס אויג. פאַרשטייט אז אין זייער צייט קל וחומר, ווען דער נביא פלעגט חזר'ן זיינע ווערטער נאָך אַ מאָל און נאָך אַ מאָל, האָט ער געדאַרפט טאָן עפעס אַ זאַך אז דאָס פאָלק זאָל פרעגן וואָס האָט זיך געטראָפן? וואָס וואָס פּלוצלינג האָט דער נביא איצט פאַרלאָזט? וואָס פּלוצלינג נעמט זיך דער נביא אַזעלכע כלים? און נאָך אַ ביסל וועלן מיר זעען מער מאָדנע זאַכן וואָס דער נביא טוט. און אַלע די דאָזיקע זאַכן זאָלן וועקן דאָס פאָלק כדי אז דאָס פאָלק זאָל זיך באַטראַכטן און געבן זייער הארץ צום מעשה פונעם נביא, דורך דעם וועלן זיי אויסקלערן זיינע מעשים און אַזוי וועט ער קענען משפיע זיין אויף זיי אָנצונעמען דעם דבר השם. און דעריבער איז דער דגש, דאָ זאָגט ער אים זעקס מאָל לעיניהם, לעיניהם, לעיניהם. איך וויל אז זיי זאָלן זעען, איך וויל אז זיי זאָלן פרעגן, איך וויל אז זיי זאָלן זיך וועקן דורך דעם.
והוצאת כליך ככלי גולה יומם לעיניהם, ואתה תצא בערב לעיניהם כמוצאי גולה. זאָגט ער אים והוצאת כליך ככלי גולה יומם לעיניהם. ער באַפעלט אים איצט אַ דריטע מאָל, און דאָס איז קעגן דער דריטער גלות וואָס וועט לעתיד זיין. ווי מיר האָבן געזאָגט צוויי גלויות זענען שוין אַריבער, קעגן דעם דריטן מאָל וואָס וועט זיין די שטענדיקע גלות, זאָגט ער אים נעם אַרויס מיט זיך זיינע כלים ווי די כלי גולה, און דאָס איז דער סימן פאַר דער דריטער גלות אז בעצם נעמסטו שוין אַרויס די כלים. ווען נעמט מען אַרויס די כלים? מענטשן פאַרלאָזן דאָס הויז. עס איז מער נישטאָ גאָרנישט. והוצאת כליך ככלי גולה. ווי אַ מענטש וואָס גייט אַרויס אין גלות מיט אַלץ וואָס ער האָט כדי נישט מער צוריקצוקומען. ואתה תצא בערב לעיניהם כמוצאי גולה. וואָס איז כמוצאי גולה? אַזוי ווי מיר האָבן דערקלערט איצט, די כוונה איז ווי אַ מענטש וואָס גייט אַרויס אין גלות וואָס גייט אַרויס מיט אַלע זיינע כלים. אָבער דער רד"ק דערקלערט כמוצאי גולה אז דו וועסט אַרויסגיין אָפּגעטריבן און פאַרביטערט, ווי אַ מענטש וואָס גייט אַרויס אין גלות. אַ מענטש וואָס גייט אַרויס אין גלות גייט נישט אַרויס מיט שמייכלען, ער גייט אַרויס ווי אַ צעדריקטער מענטש. אַזוי וועסטו אַרויסגיין אויף דעם אופן כדי אז די דאָזיקע זאַכן זאָלן זיין פאַר זייערע אויגן און דורך זיי וועלן זיי פאַרשטיין אז דאָ וועט זיין רייד וועגן אַ נישט אָנגענעמער גלות, אַ גלות אין וועלכער די גולים זענען אָפּגעטריבן און פאַרביטערט.
דער מלבי"ם זאָגט, ואתה תצא בערב לעיניהם כמוצאי גולה. זאָגט דער מלבי"ם אז ער באַפעלט אים בעצם אין דער דאָזיקער דריטער גלות אז ער זאָל זיך כביכול מאַכן ווי איינער וואָס פּרוּווט אַנטלויפן פון דער גלות. ווי איינער וואָס פּרוּווט זיך אויסדרייען פון דער דאָזיקער גזירה. פון וואָס פאַר אַ גלות? פון גלות האויב. ווי איינער וואָס פּרוּווט פון איר אַנטלויפן. און דעריבער זאָגט ער אים גיי אַרויס בערב בהחבא. פאַרוואָס בערב? מכיוון אז ווען עס קומט דער אויב נעמט ער דיך ביי טאָג. אָבער ווען דו ווילסט אַנטלויפן פון גלות האויב אַזוי ביסטו גלה אין אַן אַנדער ריכטונג. דו אַנטלויפסט. און דעמאָלט גייסטו אַרויס בערב בהחבא אז די זאַכן זאָלן נישט געזען ווערן ווען דו אַנטלויפסט ווייל דעמאָלט וועט מען דיך כאַפן. און דעמאָלט איז די דאָזיקע זאַך ענלעך ווי כמוצאי גולה. ווי אַ מענטש וואָס גייט אַרויס אין גלות ברצון, אין אַן אַנדער גלות. נישט צו אַ גלות וואָס דער אויב צווינגט אים נאָר ווי איינער וואָס אַנטלויפט. קעגן וואָס זענען די רייד? מיר וועלן זעען די זאַכן מער מפורש ווייטער, אז דאָס איז אַ משל אויף וואָס צדקיהו האָט געטאָן. עס שטייט מיט צדקיהו אז ווען עס זענען אָנגעקומען די אויבים, מיר וועלן דאָס לייענען נאָך אַ ביסל אינעווייניק, ווען די אויבים זענען אָנגעקומען אַזוי האָט צדקיהו געפּרוּווט אַנטלויפן דורך אַ מחתרת וואָס ער האָט געהאַט אונטער דעם פּאַלאַץ און זי האָט געפירט צו אַרויס פון דער שטאָט. אָבער דער אייבערשטער האָט זיך געזאָרגט אז עס זאָל דאָרט זיין עפעס אַ הירש וואָס וועט זיך דאָרט אַרומדרייען, און זיי די מענטשן פון נבוכדנצר האָבן נאָכגעיאָגט דעם הירש און פּלוצלינג איז זיי געפאַלן ווי אַ צייטיקע פרוכט צדקיהו לעבן זיי. דאָס הייסט אַז דער גאַנצער פּלאַן צו אַנטלויפן בהחבא איז סוף כל סוף נישט געלונגען. דאָס איז וואָס ער זאָגט אים ואתה תצא בערב לעיניהם. דאָס הייסט איך וויל אז דו זאָלסט אַרויסגיין בהחבא בערב, און דאָס וועט זיין אַ משל פאַר צדקיהו אז אויך צדקיהו וועט אַרויסגיין בערב בהחבא.
און מיט דעם באַפעלט ער אים אויך אז ער זאָל טאָן דריי סימנים. א' אז ער זאָל אַרויסגיין בערב, וואָס דאָס איז אין דער פינצטער, אז ער זאָל נישט אַרויסגיין ביי טאָג. אַ צווייטע זאַך, אז ער זאָל נישט אַרויסגיין דורך שער העיר, נאָר אז ער זאָל אַרויסגיין אויפ'ן וועג פון אַ מחתרת. און דאָס וועלן מיר איצט זעען, לעיניהם חתור לך בקיר והוצאת בו. דאָס איז אַ סימן פאַר צדקיהו אז ער וועט אַרויסגיין דורך אַ מחתרת, חתור לך בקיר והוצאת בו. דו וועסט אַרויסגיין דורט. ווי דאָרט זענען זיי אַרויסגעגאַנגען דורך שער בין החומותיים. און נאָך אַ זאַך זאָגט ער אים, לעיניהם על כתף תשא בעלטה תוציא, פניך תכסה ולא תראה את הארץ, כי מופת נתתיך לבית ישראל. ער זאָגט אים דו וועסט טראָגן אַלע דיינע כלים אין איין מאָל אויף די פּלייצעס, לעיניהם על כתף תשא, ווי אַ מענטש וואָס אַנטלויפט וואָס נעמט אַלץ בעלטה איידער מען וועט אים כאַפן. און נאָך באַפעלט ער אים, פניך תכסה ולא תראה את הארץ. נאָך דעם וואָס ער וועט טאָן אַלע די דאָזיקע סימנים וואָס ווייזן אָן אז חזקיהו וועט אַנטלויפן, אַרייננעמענדיק די וואָס דריקן אויס אַן אַנטלויף דורך אַ טונעל, זאָגט ער אים דעק צו דיין פּנים וואָס דאָס איז אַן אות דערויף אז דאָס פּנים פון צדקיהו וועט צוגעדעקט ווערן. כביכול ער האָט צוגעדעקט זיין פּנים, זיך באַהאַלטן כדי אז די זאַך זאָל נישט געזען ווערן ווען ער אַנטלויפט. און אויף דעם זאָגט ער אים כי מופת נתתיך, דאָס וועט זיין אַ מופת פאַר דעם וואָס וועט זיך טרעפן מיט עם ישראל און פאַר דעם וואָס וועט זיך טרעפן מיט זייער מלך, מיט צדקיהו.
ואעש כן כאשר צוויתי, כלי הוצאתי ככלי גולה יומם, ובערב חתרתי לי בקיר ביד, בעלטה הוצאתי על כתף נשאתי לעיניהם. ער זאָגט זיי איך האָב ווי השם האָט מיך באַפוילן, כלי הוצאתי. וואָס דאָס איז בעצם וואָס מיר האָבן געזאָגט אז השם האָט אים באַפוילן אז דאָס ווייזט אָן אויף דער דריטער גלות, נישט צו לאָזן קיין כלים אין הויז, כלי הוצאתי. און אויף די צוויי ערשטע גלויות דאָס האָבן מיר געזען אז ער האָט אים אָנגעוויזן וגלה יומם וגלית ממקומך, דאָס זענען גלויות וואָס זענען שוין געווען. איצט קומט ער בעצם צו ווייזן די קומענדיקע גלות. ובערב, נאָך דעם וואָס ער איז גלה געוואָרן יומם פון דער שטאָט, קומט ער כביכול צוריק ווי איינער וואָס גנבעט זיך אַריין אין דער שטאָט און אַנטלויפט צו אַן אַנדער אָרט דורך אַ מחתרת. פאַרוואָס? ווייל די ערשטע גלויות האָבן דאָך אויסגעדריקט וואָס עס איז שוין געווען, אַזוי איז ער אַרויסגעגאַנגען. אָבער איצט קומט ער, עס איז דאָ אַ דריטע גלות. דעריבער דאַרף ער צוריקקומען צו זיין הויז און דאָס מאָל גלה ווערן אין אַן אַנדער ריכטונג, צו דער זייט פון דער מחתרת. און דעמאָלט די דאָזיקע מחתרת האָט ער געטאָן, חתרתי לי בקיר ביד. ער האָט דאָס נישט געגראָבן, ווי גראָבט מען אַ מחתרת? מען נעמט אַ האַמער, מען נעמט אַ מייסל כדי צו גראָבן אין דער וואַנט. זאָגט ער ניין, איך האָב דאָס געטאָן מיט דער האַנט, בעלטה. און פאַרוואָס בעצם האָט ער געגראָבן די מחתרת מיט דער האַנט? מכיוון אז ער האָט נישט געוואָלט אז מען זאָל הערן דעם קול פון האַמערן און אייזערנע כלים, ווייל אויב ער וועט קלאַפן וועט זיך דאָס הערן אויף אַ ווייטן, כביכול שרעקט ער זיך פאַר קיינעם נישט. אָבער אַדרבה, דער משל וואָס ער וויל ווייזן איז דאָך אז צדקיהו איז אַנטלאָפן בהחבא און בשקט. אַזוי ווי וועסטו מאַכן אַ קול רעש? דאָס איז די היפוך פונעם נמשל. און דעריבער האָט ער נישט געמאַכט קיין קול רעש ווען ער איז אַנטלאָפן. און דער רד"ק דערקלערט אז דער דאָזיקער ענין פון גראָבן מיט דער האַנט קומט צו ווייזן אז זיי האָבן נישט געהאַט קיין אייזערנע כלים צו גראָבן מיט דעם, ווייל אין אַ חיפזון זענען זיי אַרויסגעגאַנגען. זיי וועלן נישט באַווייזן צו ברענגען און נעמען מיט זיך אַן אייזערנעם כלי, נאָר זיי זענען אַרויסגעגאַנגען אין אַ חיפזון און דעמאָלט וועלן זיי מוזן גראָבן מיט זייערע הענט. זאָגט דער רד"ק, און אויב וועסטו פרעגן עס שטייט דאָך נישט דאָרט אז זיי האָבן געגראָבן אין דער וואַנט? אַזוי וווּ זעען מיר אז די דאָזיקע זאַך האָט זיך מקויים געווען? אַזוי דאָס ערשטע זאָגט דער רד"ק, דאָ שטייט אז הנה בקיר יחתרו, אַזוי דאָס הייסט אַז אַזוי וועט זיין. אַזוי אויך אויב דאָרט איז ער נישט אַריין אין די פּרטים און באַשריבן ווי זיי האָבן געגראָבן אין דער וואַנט, אָבער דו האָסט דאָ אַ באַשרייבונג אז אַזוי איז טאַקע געווען. און איבער דעם זאָגט ער, אַזוי מאַכט זיך אויך אַ רושם לויט סברא, ווייל זיי זענען דאָך אַרויסגעגאַנגען דורך גן המלך. זיי זענען אַריין דורך פתח הגן און האָבן געגראָבן אין דער וואַנט וואָס איז געווען קעגן אים און זענען אַרויסגעגאַנגען פון דאָרט. און איך וועל אויך דערקלערן דעם היגיון, ווייל אויב האָסטו עפעס אַ סודות'דיקע מחתרת וואָס דורך איר אַנטלויפסטו, וועט עס אַרויפקומען אויפ'ן געדאַנק אז זי איז אָפן? זיכער נישט מעגלעך. זיכער איז דאָ עפעס אַ וואַנט, איז דאָ עפעס וואָס דעקט צו די דאָזיקע סודות'דיקע מחתרת, ווייל אויב זי איז אָפן איז דאָס שוין נישט קיין סוד. יאָ? און מכיוון אז דער גאַנצער ענין פון איר איז געווען בסוד, אַזוי דעריבער האָבן זיי געהאַט עפעס אַ וואַנט אָדער עפעס וואָס האָט זיי צוגעדעקט כדי צו פאַרזיכערן אז קיינער זאָל נישט וויסן אז עס איז דאָ אַ מחתרת, און דעמאָלט בעת פקודה וועט ער גראָבן די וואַנט און אַנטלויפן דורך דאָרט און קיינער וועט בכלל נישט וויסן פון דעם גאַנצן פּלאַן. און דעריבער זאָגט דער רד"ק זייער מסתבר אז זיי האָבן געהאַט אַ וואַנט דאָרט וואָס זי האָבן זיי געגראָבן און דורך איר זענען זיי אַרויסגעגאַנגען, אַף על פּי אז דו וועסט נישט זעען די זאַכן מפורש אין די כתובים.
ויהי דבר השם אלי בבוקר לאמור. בן אדם, הלא אמרו אליך בית ישראל בית המרי, מה אתה עושה? השם ווערט זיך אים מגלה אין דער פרי, נאָך דעם וואָס ער האָט זיי געוויזן דאָס אַלץ לעיניהם, האָט ער זיי איבערגעלאָזט די נאַכט וואָס מען רופט עס אז זיי זאָלן שלאָפן אויף דעם. ער האָט זיי איבערגעלאָזט די נאַכט כדי זיי זאָלן זיך באַטראַכטן און טראַכטן אויף דעם מסר וואָס זיי האָבן דאָ באַקומען. און ער זאָגט אים, זיי האָבן דאָך דיך געפרעגט וואָס פּונקט טוסטו? דאָס הייסט דער פּלאַן האָט געוואירקט ווי מתוכנן. עס שטייט אוזניים להם לשמוע ולא שמעו, זיי זענען נישט געווען טויב. אַזוי ווען זיי זעען עפעס, פאַרשטייען זיי אז עס איז דאָ דאָ, עס איז דאָ עפעס אַ מסר. אַזוי זענען זיי נייגעריק, זיי פרעגן זאָג אונדז יחזקאל וואָס, וואָס ווילסטו ווייזן מיט דעם? זאָגט אים דער אייבערשטער, אויף זייער פראַגע דאַרף מען ענטפערן. אמור אליהם, כה אמר השם אלוקים, הנשיא המשא הזה בירושלים וכל בית ישראל אשר המה בתוכם. ער זאָגט כה אמר השם אלוקים, הנשיא המשא הזה בירושלים. דהיינו דער נושא אויף וועלכן דער דאָזיקער משא ווייזט אָן איז דער נשיא. דער נשיא איז דאָס וואָס מען רופט דעם מושא פונעם גאַנצן משל. ער איז דער וואָס אויף אים רעדן מיר. און דאָס אָרט וואָס די דאָזיקע זאַך וועט זיך אין אים אויסטהאָוון איז ירושלים. און דאָרט וועט ער אַרויסגיין בערב ווי מיר האָבן געזאָגט כמוצאי גולה, אז דאָרט וועט ער צודעקן זיין פּנים. און די איבעריקע וואָס זענען דאָ אָנגעדייטעט זענען כל בית ישראל אשר המה בתוכם. די כוונה אין יעדן אָרט וווּ זיי וווינען אין ארץ ישראל, אויך זיי וועלן גלה ווערן אין דער זעלביקער גלות וואָס איך באַשרייב דיר איצט.
אמור אני מופתכם, כאשר עשיתי כן יעשה להם, בגולה בשבי ילכו. אמור אני מופתכם. אני מופתכם די כוונה איז אַלץ וואָס איך האָב געטאָן אייך איז ווי אַן אות און ווי אַ מופת אויף וואָס עס וועט זיין מיט אייך. אַזוי איך בין אַ מופת פאַר אייך. מופת די כוונה אַן אות און דוגמה. קעגן דעם וואָס דער נביא איז גלה געוואָרן דריי מאָל, דאָס איז דער סימן אז זיי וועלן גלה ווערן דאָס דריטע מאָל. ווי מיר האָבן געזען צוויי גלויות זענען שוין געווען, יאָ? דאָס דריטע מאָל דאָס איז די גלות וואָס וועט זיין אז ער גייט אַרויס מיט זיינע כלים, און דאָס איז אין די טעג פון צדקיה. און זעט אַכטונג, דער שבי איז שווערער פון דער גולה. ער זאָגט זיי כן יעשה להם בגולה בשבי ילכו. וואָס איז דער דגש בגולה בשבי ילכו? זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַ גולה הגם אז ער איז נישט אין שבי. דהיינו, אויב וועלן זיי דיך גלה מאַכן פון דאָ צו צרפת, און דו קענסט דאָרט אין צרפת זיך אַרומדרייען פריי, אַזוי ביסטו אין גולה אָבער נישט אין שבי. אָבער אויב וועלן זיי דיך גלה מאַכן צו צרפת און אַריינברענגען דיך אין אַ אַרבעטס לאַגער וואָס פון דאָרט האָסטו נישט קיין מעגלעכקייט אַרויסצוגיין, אַזוי ביסטו אין גולה אין שבי. עס קומט אַרויס אויב אַזוי אז דער שבי איז ערגער פון דער גולה. דעריבער זאָגט ער זיי בגולה בשבי ילכו. דאָס וועט נישט זיין סתם אַ גולה, דאָס וועט זיין אַ גולה וואָס זיי וועלן אויך זיין שבויים אין איר.
והנשיא אשר בתוכם אל כתף ישא בעלטה ויצא, בקיר יחתרו להוציא בו. פניו יכסה יען אשר לא יראה לעין הוא את הארץ. וואָס ער האָט מיר געזאָגט ואתה תצא בערב כמוצאי גולה, דאָס ווייזט אָן אויפ'ן נשיא וואָס וועט פּרוּווען אַנטלויפן ביי נאַכט. און אל כתף ישא כל אשר לו, ער וועט נעמען אַלע זיינע כלים אויף דער פּלייצע, און דאָס וועט זיין בעלטה אין דער פינצטער, און זיי וועלן גראָבן אין דער וואַנט בין החומותיים כדי אַרויסצוגיין. און קעגן דעם וואָס ער האָט אים געזאָגט את פניך תכסה, זאָגט ער זיי אַזוי וועט אויך זיין מיט'ן נשיא, מיט צדקיהו וואָס וועט אַנטלויפן, זיין פּנים וועט ער צודעקן למען לא אשר יראה לעין די כוונה איז כדי אז ער זאָל נישט זעען לעין די ארץ. וואָס וויל ער זאָגן מיט דעם? וואָס וואָס דאָס צודעקן דאָס פּנים פונעם אַנטלויפנדיקן מלך קומט אָנצואווייזן? ער וויל זיי זאָגן, ווי דער נביא דעקט צו זיין פּנים מיט זיין רצון, אַזוי אויך האָט דער מלך ביז אַהער צוגעדעקט זיין פּנים מיט זיין רצון. דהיינו, אויב עס וואָלט דעם מלך געגאַנגען אין הארצן, וואָלט דער מלך זיך געזאָרגט פאַר דער תקנה פונעם פאָלק. דער מלך וואָלט זיך געזאָרגט זיי צוריקצוברענגען בתשובה. און היות ווי ער האָט אַזוי נישט געטאָן, אַזוי ווי רופט זיך דאָס? אז ער האָט אַראָפּגעלאָזט זיין פּנים אין זיין מאַנטל און האָט מעדיף געווען נישט צו קוקן. פּונקט ווי דער נביא האָט צוגעדעקט זיין פּנים מיט זיין רצון, האָט אויך דער מלך אַרויפגעלייגט אַ צודעק אויף זיין פּנים, ער זעט נישט אַלץ וואָס עס טרעפט זיך מיט'ן פאָלק. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, לא יראה לעין הוא את הארץ. הערט? דאָס חזר'ט זיך אויף אים אַליין, אויפ'ן מלך אַליין. דער מלך וועט נישט זעען לעין הוא די ארץ. ביז אַהער אַנשטאָט משגיח צו זיין אויף זיין פאָלק און זעען וואָס עס טרעפט זיך דאָ און פאַרשטיין אז די גזירת השם וועט טאַקע קומען און היות ווי אַזוי דאַרף מען צוהערן צום קול פונעם נביא און זיין גרייט צו גלות, אַנשטאָט דעם האָבן זיי געטאָן פּעולות ווי צו זיין מתנגד צו דער גלות, ווי צו אַנטלויפן פון דער גלות, נישט אז דאָס האָט זיי געהאָלפן. אָבער דעם מלך איז אים געווען אָסור צו טאָן אַזעלכע פּעולות קעגן דעם ג-טלעכן ציווי. און אויב אַזוי וואָס האָט ער בעצם געטאָן? ער האָט אַרויפגעלייגט עפעס אַ מסווה אויף זיין פּנים כדי נישט צו זעען וואָס עס טרעפט זיך מיט'ן פאָלק, און דורך דעם האָט ער נישט מתקן געווען זייערע וועגן. נאָך אַ זאַך קומט די דאָזיקע צודעקונג אָנצואווייזן, ווי ער דעקט צו זיין פּנים קען ער נישט זעען די ארץ, אַזוי אויך דער מלך איצט וואָס דעקט צו זיין פּנים די דאָזיקע זאַך וועט מיטשלעפּן אז ער וועט נישט זעען איצט דעם ריכטיקן וועג. ער וועט נישט זעען וואָס איז דער ריכטיקער וועג וווּ ער דאַרף אַנטלויפן, ווי מיר וועלן באַלד זעען אז ער איז אַנטלאָפן ווי אַ צייטיקע פרוכט לעבן די אויבים. איצט דערקלערט אונדז דער מלבי"ם בעצם אין די צוויי דאָזיקע ביאורים אז עס איז דאָ עפעס אַ עונש פאַר'ן מלך. און זאָגט דער מלבי"ם אויף וואָס בוי איך אויף דעם דאָזיקן פּירוש? מכיוון אז עס שטייט דאָ אין פסוק יען. זאָגט דער מלבי"ם תמיד יען ווייזט אָן אויף אַ זאַך וואָס איז געוואָרן פון אַ פריערדיקער סיבה. אַ תגמול. אַ תגמול אויף וואָס עס איז געווען פריער. אַזוי אויב זאָגסטו יען אשר לא יראה לעין הוא את הארץ, דאָס הייסט אז איך זאָג דיר ווייסטו פאַרוואָס דאָס האָט זיך געטראָפן? יען, בגלל וואָס ער האָט געטאָן, יען זאת וועט ער איצט באַקומען וואָס ער באַקומט. און דעריבער לויט דעם מלבי"ם קומט אַרויס אז עס איז דאָ אַ עונש אויף זיין פריערדיקער הנהגה. דער רד"ק דערקלערט, וואָס איז דער ענין פון יכסה פניו? מכיוון אז ער האָט געוואָלט באַהאַלטן זיין פּנים אז מען זאָל נישט זעען אז ער אַנטלויפט, ווייל דאָס איז אַ ביזיון פאַר'ן מלך אז דער מלך אַנטלויפט. בפרט אַ ביזיון איז דאָס פאַר'ן מלך אז ער אַנטלויפט און לאָזט די שיף אונטערגיין. דאָס פאָלק בלייבט דאָרט אין ירושלים און דער מלך איז באַזאָרגט, ער האָט עפעס אַ טונעל וואָס דורך איר גייט ער אַרויס און ער גייט און ראַטעוועט זיך אַליין. אַזוי דאָס איז אַ ביזיון. ווער עס וועט דאָס זעען אַזוי חס ושלום קען מען אָדער אים אָנטאָן שלעכטס אָדער רעדן קעגן אים שווער אָדער עס איז אַ ביזיון פאַר אים דאָס עצם דאָס זעען אז מען וועט אויף אים קוקן. אַזוי דעריבער וועט ער אַראָפּלאָזן זיין פּנים, ער וועט צודעקן זיין פּנים כדי צו פאַרמינערן מיט דעם זיין ביזיון. תרגום יונתן האָט דאָ אַן אַנדער ביאור. ער זאָגט יען אשר לא יראה לעין הוא את הארץ, תרגום יונתן זאָגט אז דאָ רעדט מען שוין וועגן דעם עונש. מיר וועלן זעען ווייטער אז צדקיהו איז געשטראָפט געוואָרן אז מען האָט אים אויסגעשטאָכן זיינע אויגן. און דאָס זאָגט ער חלף דחב ינקרון ית עינוהי. היות ווי ער איז געווען אַ שולדיקער, די כוונה קומט אים אַ עונש, מען וועט אים אויסשטעכן זיינע אויגן אַזוי קומט אַרויס אז שוין דאָ וועט ער נישט זעען די ארץ דאָס איז נאָך דעם אויסשטעכן די אויגן. מיר וועלן דאָס זעען מער מפורש ווייטער.