ספר יחזקאל פרק י'.
וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אֶל הָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הַכְּרֻבִים כְּאֶבֶן סַפִּיר כְּמַרְאֵה דְמוּת כִּסֵּא נִרְאָה עֲלֵיהֶם. וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אֶל הָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הַכְּרֻבִים. ווער זענען דאס ראש הכרובים? רש"י זאגט אז דאס זענען די פיר חיות המרכבה. און דאס איז לכאורה נישט פארשטענדליך, האבן מיר דאך געזען אז איינע פון די חיות איז געווען פני הכרוב, איז געווען שור, איז געווען אריה, איז געווען נשר, ווי אזוי רעדט ער פלוצלינג וועגן ראש הכרובים, אלע פיר זענען כרובים? זאגט רש"י, ווייל די פני השור זענען פארוואנדלט געווארן צו פני הכרוב, ווי עס שטייט אין דעם פרשה, האבן אונזערע רבותינו געזאגט אז יחזקאל האט געבעטן רחמים און מען האט עס פארוואנדלט צו א כרוב. ער האט געזאגט פאר אים, רבונו של עולם, א קטיגור ווערט נישט קיין סניגור. דער שור איז די בחינה פון לינקס, מיר האבן שוין עטליכע מאל גערעדט, און דעריבער האט עם ישראל אין מדבר פארשטאנען אז זייער הנהגה איז אויף די וועג פון לינקס, נישט אויף די וועג פון רעכטס און חסד. דער מדבר איז א פלאץ פון דינים, א פלאץ פון וויסטעניש, א פארוואסטעטער פלאץ, א פלאץ פון די שדים לילין און רוחין, א פלאץ פון נחש שרף ועקרב. און דעריבער האבן זיי פארשטאנען אז זייער וועג פון הנהגה דארף זיין דווקא פון די בחינה פון דעם שור וואס אין דער מרכבה, וואס דאס איז אויף די זייט פון לינקס. און מיר האבן געזען אז דאס איז א טייל פון זייער טעות, ווייל תמיד די הנהגה פון השם, אויך אין די פלעצער, איז תמיד די הנהגה פון השם אויף די וועג פון די חסדים און רחמים, קיינמאל נישט אויף די וועג פון די דינים, השם פירט נישט עם ישראל אויף די וועג פון די דינים. אבער אויף יעדן פאל, דא האט יחזקאל געבעטן רחמים אז פני השור, וואס איז די בחינה פון פני השמאל און דין, זאל זיך פארוואנדלען צו א בחינה פון א סניגור, אז עס זאל נישט זיין א בחינה פון א קטיגור פון חטא העגל, נאר עס זאל זיך פארוואנדלען צו א סניגור. און ממילא איז דאס שוין נישט איין כרוב, דא זענען פאראן כרובים. כרובים, דא איז שוין פאראן דער שור וואס האט זיך פארוואנדלט צו א כרוב, און דא איז דער כרוב, דער ערשטער כרוב, כרוב איז פון לשון כרביא, יא? דאס איז די דמות פון א מענטש וואס אין דער מרכבה.
דער מלבי"ם ערקלערט אז יעצט זעט יחזקאל די מראה פון כסא הכבוד, כביכול השם זיצט אויף א כסא רחמים כדי צו פארלייכטערן זייער עונש, דורך דעם לימוד זכות וואס ירמיה לערנט אויף זיי. די כוונה איז, מיר האבן געזען אין דעם פריערדיגן פרק אז דארט איז פאראן א נבואה קִרְבוּ פְּקֻדּוֹת הָעִיר אִישׁ כְּלִי מַשְׁחֵתוֹ בְּיָדוֹ, זעקס מענטשן קומען פון וועג פון שער העליון וכולי, און איינער צווישן זיי איז לבוש בדים און קסת הסופר במותניו. און דארט האט דער מלבי"ם ערקלערט ווער דאס איז דער לבוש הבדים און קסת הסופר במותניו, דאס איז ירמיה, וואס ירמיה האט מתנבא געווען אויף דעם חורבן. און דערנאך שטייט אז ירמיהו בעט, הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמָתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי. ערקלערט דער מלבי"ם אז ירמיהו האט געבעטן רחמים און ער איז געקומען און האט טענהט רבונו של עולם, עס זענען אויך פאראן צדיקים אין שטאט, עס זענען אויך פאראן מענטשן וואס הערן יא צו מיין קול און צו דעם קול פון מיינע נבואות, ווי עס ווערט געברענגט אין ספר ירמיה אז עס זענען געווען אויך שרים וואס האבן געראטעוועט ירמיה. אזוי אז מען קען נישט קומען און פעסטשטעלן אז אלע זענען רשעים. אז הגם עס שטייט וְהִתְוִיתָ תָּו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כָּל הַתּוֹעֵבוֹת אֲשֶׁר נַעֲשׂוּ בְּתוֹכָהּ, און דערנאך האט זיך דער קדוש ברוך הוא אומגעקערט פון גוטס צו שלעכטס און האט געזאגט אז אויך זיי וועט מען פאדערן, פארוואס האבן זיי נישט פראטעסטירט, אויף יעדן פאל האט ירמיה יא מצליח געווען צו לערנען זכות, און ירמיה האט יא מצליח געווען צו מעורר זיין רחמי שמיים.
און דעמאלט איז די קומענדיגע שטאפל בעצם אונזער פרק. יעצט זעט ער די מראה פון דעם כסא, דעם כסא הכבוד, זאגט יחזקאל, איך זע ווי אזוי השם זיצט אויף א כסא רחמים כדי צו פארלייכטערן זייער עונש, דורך דעם לימוד זכות פון ירמיה וואס האט געזאגט אז עס זענען יא געווען מענטשן וואס האבן מקבל געווען זיינע נבואות און זיינע תוכחות. און היות זאגט דער מלבי"ם אז לויט די הנהגה פון די אופנים, און מיר האבן שוין ערקלערט אויבן אז די אופנים סימבאליזירן בעצם עולם העשייה, און די אופנים איז די עולם הגלגלים און די מערכה, מערכות הטבע, לויט די דאזיגע הנהגה וואלט געווען ראוי אז אלע זאלן שטארבן, אז אלע זאלן פאלן דורך דער חרב. און דעמאלט וואלט נישט געווען קיין מצב פון פארברענען די שטאט און דעם מקדש, השם וואלט געהרגעט אלעמען און פארטיג. איז געקומען השם און האט יעצט געביטן די בחירה פון נבוכדנצר, אז אנשטאט צו הרגענען אלעמען וועט ער פארברענען די שטאט, ער וועט פארברענען דעם מקדש. און דעמאלט האט ער אויסגעלאזט זיין חמה אויף די ביימער און אויף די שטיינער, און דורך דעם וועט בלייבן א פליטה, א טייל פון עם וועט פארבלייבן אין די הענט פון גדליה בן אחיקם. דורך דעם וועט ער גלה זיין א טייל פון זיי, ער וועט נישט הרגענען אלעמען, און דורך דעם וואס ער האט אויסגעלאזט זיין חמה אויף די ביימער און אויף די שטיינער האט ער אונז געגעבן א שארית פליטה. און דאס איז וואס ער זאגט דא ביי אונז, אז די דאזיגע זאך איז געווען א ענין אין השגחה פון השם. און די דאזיגע זאך איז נישט געווען פון די הנהגה פון די מערכה, ווייל לויט די הנהגה פון די מערכה, די שטערן פון הימל, איז אויף אונז גזרהט געווארן מיתה. וואס האט דען געברענגט די רחמים אויף אונז? דאס איז געווען א ענין אין השגחה פון השם, און דאס איז פון עולם הכיסא. עולם הכיסא איז עולם הבריאה, ווי מיר ווייסן. און דאס איז דער צווייטער עולם צו עולם האצילות, און פון דארט, פון עולם הכיסא, פון דארט איז ארויסגעקומען די דאזיגע פקודה, אז עולם הכיסא איז העכער פון די הנהגה פון די מנהיגי האופנים. ווייל עס איז דא עולם האצילות, עולם הבריאה איז עולם הכיסא, אונטער אים איז עולם החיות דאס איז עולם היצירה, און אונטער אים איז עולם העשייה וואס דאס איז עולם הגלגלים און די אופנים. די כוונה איז אויף די גלגלי הטבע, יא? אויף דעם איז די כוונה, אויף דער זון, דער לבנה און די איבעריגע גלגלים וואס זיי דרייען זיך אין דער טבע. און זיכער רעדט מען וועגן א רוחניות'דיגע מציאות וואס משפיע צו דער דאזיגער מציאות. אויף דעם זאגט ער דא וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אֶל הָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הַכְּרֻבִים כְּאֶבֶן סַפִּיר כְּמַרְאֵה דְמוּת כִּסֵּא נִרְאָה עֲלֵיהֶם. פון דארט קומען ארויס די רחמים אויף א וועג פון השגחה נישט אויסצומעקן דעם עם.
וַיֹּאמֶר אֶל הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חָפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרֻבִים וּזְרֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי. רש"י ברענגט פון דרשת חז"ל, וואס עס שטייט דא בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל זאגט רש"י דאס איז צווישן די אופנים. עס שטייט צוויי מאל וַיֹּאמֶר, זאגט רש"י. וַיֹּאמֶר אֶל הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל. פארוואס צוויי מאל וַיֹּאמֶר? איז זיכער אז דא איז געווען נאך אן אמירה וואס איז נישט אויפגעשריבן. וואס איז די אמירה? זאגן חז"ל, דער קדוש ברוך הוא האט געזאגט צו גבריאל, און גבריאל איז געקומען און האט געבעטן דעם כרוב אז ער זאל אים געבן. און פארוואס? ווייל מען האט געדארפט נעמען פון דארט, מִבֵּינוֹת לַגַּלְגַּל, נעמען די גחלים. און ווען ער וואלט עס גענומען אין די האנט גלייך, איז שטייט אז עס וואלט נישט פארבליבן פון די שונאיהם של ישראל רחמנא ליצלן קיין שארית ופליטה. און ווי אזוי איז די מציאות געווען אז עס איז יא פארבליבן? ווייל השם האט געזאגט צו גבריאל און גבריאל האט געבעטן פון דעם כרוב, און די מטרה איז געווען אז כביכול עס זאל אריבערגיין פון האנט צו האנט, זאלן דערווייל די גחלים אביסל אפקילן. אזוי אויך דרשענען חז"ל וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חָפְנֵי לְבֻשׁ הַבַּדִּים. און השם האט אים געזאגט וּזְרֹק עַל הָעִיר. ער האט אים געזאגט זרוק אויף די שטאט, און קום זע אז אויך אין דעם האט גבריאל נישט מקיים געווען די פאדערונג אויף א מיידן אופן. חז"ל זאגן אז אפילו וואס ער האט מקבל געווען, לבוש הבדים, און לויט די ביאור פון רש"י, נישט ווי דער מלבי"ם אז לבוש הבדים איז ירמיה, נאר לויט די ביאור פון רש"י און אזוי ווי חז"ל ערקלערן איז די כוונה אויף גבריאל, ווען גבריאל האט מקבל געווען די גחלים, און אגב דווקא גבריאל ווייל גבריאל איז דער מלאך וואס ווערט געשיקט צו גבורה, צו דין. איז ער האט מקבל געווען די גחלים, האט זיי נישט גלייך געוואָרפן, נאר זאגן חז"ל ערשט נאך זעקס יאר וואס די גחלים האבן זיך אפגעטונקלט אין זיין האנט. די ראיה זאגט רש"י זע, איז דאך די דאזיגע נבואה איבערגעגעבן געווארן אין דעם זעקסטן יאר, און די שטאט איז חרוב געווארן אין דעם 11טן יאר. זעסטו אז עס זענען אריבער זעקס יאר, אויב מען רעכנט אויך דעם זעקסטן יאר, איין יאר, דער זעקסטער, דער זיבעטער וכולי, ביז דעם 11טן, ביסטו אנגעקומען צו זעקס יאר. אזוי אז למעשה קומט ארויס אז מיר זעען טאקע אן אויסדרוק פון דעם וואס חז"ל האבן געדרשענט אויך אין די כתובים, אין דעם סדר פון די כתובים, אז אין משך פון זעקס יאר האבן זיך כביכול די דאזיגע גחלים אפגעקילט אין די הענט פון גבריאל, און דורך דעם איז די צרה און דער נזק וואס זיי האבן געברענגט מיט זיך געווען קלענער אין פארגלייך צו וואס עס האט געזאלט זיין.
דער מלבי"ם ערקלערט, וַיֹּאמֶר אֶל הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים, זאגט דער מלבי"ם, פארוואס פלוצלינג בעט מען, מיר לויט דעם מלבי"ם אז ירמיה איז דער האיש לבוש הבדים און קסת הסופר בידו וואס האט געשריבן זיינע נבואות, פארוואס פלוצלינג בעט מען פון אים צו נעמען די גחלים און וואַרפן אויף די שטאט? ווי אזוי פאסט דאס? זאגט דער מלבי"ם, אדרבה, מיר האבן דאך געזען אז ער איז דער וואס האט געלערנט זכות. און דורך דעם האט השם מרחם געווען און מבטל געווען די גזירה פון נבוכדנצר צו הרגענען אלע יושבי ירושלים, נאר האט געזאגט ניין, עס וועט זיין א שריפה. און דורך דעם וועט זיין א שארית פליטה, השם לאזט אויס זיין חמה אויף די ביימער און אויף די שטיינער און דורך דעם וועט זיין א שארית פליטה פאר עם ישראל. ממילא קומט ארויס ווער דאס וועט טאן אזוי? דער וואס לערנט זכות. דער וואס לערנט זכות איז דווקא ירמיה, ער וועט עס טאן. דהיינו דו ירמיה, דורך דיר וועט קומען די הקלה אין דער גזירה. ווייל די שווערע גזירה איז געווען אז אלע זאלן שטארבן, דאס האבן מיר געזען לויט די מערכה איז דאס וואס קומט. אבער היות ירמיה האט געלערנט זכות איז דורך דעם וועט זיין נאר א שריפה און פילע וועלן זיך ראטעווען, איז ממילא ביסטו דער וואס וועסט נעמען די גחלים און טאן אזוי, דהיינו די דאזיגע זכות קומט דורך דיר, איז די דאזיגע ישועה וועט אויך קומען דורך דיר.
וַיֹּאמֶר בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל. זאגט דער מלבי"ם, דער גלגל איז נישט דער אופן. נאר דאס איז די זאך וואס גלגלט דעם אופן. וואס איז די כוונה? מיר רעדן וועגן די אופנים, מיר רעדן וועגן עולם העשייה. און מיר האבן ערקלערט אז מיר רעדן בעצם כעין א מרכבה. כעין א מרכבה, ווען די מרכבה גופא דארט געפינט זיך דער כסא, און די מרכבה ווערט געצויגן כביכול דורך די חיות, וואס זיי פירן עס, רֶגֶל עֵגֶל, זיי פירן עס, און זיי דרייען די גלגלים און די אופנים. דורך דעם דרייען זיך די גלגלים און די אופנים, דהיינו די חיות וואס זענען דער עולם וואס געפינט זיך צווישן דעם כסא פון דער מרכבה און די גלגלים, דאס איז די חיות. און די חיות כביכול זיי דרייען דעם אונטערשטן עולם וואס איז עולם הגלגלים, יא? עולם האופנים. זאגט דער מלבי"ם, פארשטיי נישט דא וואס עס שטייט גלגל אז מען רעדט וועגן עולם האופנים, דאס איז דער גלגל. ניין. דא רעדן מיר וועגן עולם החיות. און אויב דו פרעגסט פארוואס רופט מען אים גלגל? ווייל איך רעד וועגן דעם וואס גלגלט דעם אופן. און מיר האבן געזאגט אז די חיות זיי גלגלען דעם אופן, זיי זענען די וואס זענען משפיע פון אויבן צו עולם האופנים, ווייל עולם האופנים איז דער אונטערשטער עולם, עולם העשייה. און דעריבער ווערט דאס גערופן דער גלגל. פארוואס רופט מען עס גלגל? ווייל די פיס פון די חיות זענען כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל, וואס זיי גלגלען די אופנים. מיר האבן געזען עגל איז פון א לשון פון עגול, זייער כף רגל איז עגול, אז זיי זענען ווי דרייען די עגולה'דיגע אופנים. און דעריבער האט ער אים געזאגט קום אֶל תַּחַת לַכְּרוּב, דאס איז אין דעם פלאץ פון די פיס פון דעם כרוב. ווייל אויב מיר קוקן אויף די חיות, די חיות זענען די כרובים. תחת הכרוב איז די כוונה א פלאץ פון די פיס פון דעם כרוב, ווייל איך רעד דאך אז די חיות זייער פוס איז כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל, זיי זענען די אויף וועלכע מיר רעדן דא אלס גלגלים. פון דארט דארף מען נעמען די גחלים. זאגט דער מלבי"ם, ווייל עס איז נישט מעגליך צו ערקלערן אז ער האט אים געזאגט ער זאל אנפילן אש פון די אופנים. ווייל די אופנים איז עולם העשייה ווי מיר האבן געזאגט. די אופנים איז דער אונטערשטער עולם, דאס איז עולם העשייה. לויט די מערכה האבן מיר דאך ערקלערט, זיי זענען מחוייב געווארן הריגה. לויט די מערכה האבן מיר ערקלערט לויט די טבע זענען זיי חייב הריגה. איז ווי אזוי האט ער אים געזאגט נעם גחלים פון וואו? פון עולם המערכה וואס דאס איז דער טבעיות'דיגער עולם? פון דא איז נישט שייך צו נעמען גחלים, מיר האבן דאך געזאגט אז ער האט מעורר געווען רחמים און האט גענומען גחלים פון דעם העכערן עולם, פון עולם החיות. דורך דעם וואס ער האט מעורר געווען רחמים האט ער מכוח דעם באשיצט אויף זיי און זיי געראטעוועט פון כליה, האט געברענגט אויף זיי נאר א שריפה פון דעם בית המקדש און האט אויסגעלאזט זיין חמה אין די ביימער און אין די שטיינער. דעריבער זאגט דער מלבי"ם עס איז נישט שייך אז ער זאל נעמען די גחלים פון דעם אונטערשטן עולם וואס דארט איז דער גשמיות'דיגער עולם וואס דארט האבן מיר געזאגט לויט דעם עולם קומט זיי א גאנצע כליה. ווי אזוי זאל ער פון דארט נעמען די גחלים? זענען דאך די גחלים פון א העכערן עולם, וואס ווי מיר האבן געזאגט איז דאס א בחינה פון רחמים. און דעריבער זאגט ער בוודאי דארפסטו פארשטיין אז וואס עס שטייט דא בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב איז די כוונה נאך אלץ אין עולם הכרובים, תחת די פיס פון די כרובים, וואס אונטער זייערע פיס זייערע פיס זענען רֶגֶל עֵגֶל און דאס ווערט גערופן דער גלגל. און וואס ער זאגט דיר דא אז די כרובים זענען די וואס האבן באוועגט די מערכה אויסער די טבע, זיי האבן משדד געווען די טבעיות'דיגע מערכות לויט דער פקודה פון רם ונישא פון דעם קדוש ברוך הוא, כדי אז די שטאט זאל פארברענט ווערן און די שארית ישראל זאלן זיך ראטעווען. דער מלבי"ם באווייזט דאס אויך פונעם המשך, ווער עס וויל זאל מעיין זיין אין דעם ביאור המילים, ער באווייזט אין המשך אז דא רעדן מיר וועגן דעם גלגל, מיר רעדן וועגן עפעס אנדערש פון דעם אופן. ער ערקלערט אז דער חילוק צווישן גלגל און אופן, גלגל נעמט אריין יעדע זאך וואס גלגלט זיך. אופן, א וואגן אדער יעדע זאך. כְּגַלְגַּל לִפְנֵי סוּפָה, קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל. דער אופן איז א זאך וואס איז מיוחד נאר צו דער מרכבה. איז דעריבער ווען מען רעדט וועגן די אופנים איז דאס נאר אופני המרכבה, דער אונטערשטער עולם. און ווען מען רעדט וועגן גלגלים קען איך אויך רעדן וועגן א עולם וואס איז העכער פון אים, וואס איז דער עולם פון די חיות וואס זיי גלגלען די אופנים.
וְהַכְּרֻבִים עֹמְדִים מִימִין לַבַּיִת בְּבֹאוֹ הָאִישׁ וְהֶעָנָן מָלֵא אֶת הֶחָצֵר הַפְּנִימִית. הַכְּרֻבִים עֹמְדִים מִימִין לַבַּיִת בְּבֹאוֹ הָאִישׁ. וואס איז די כוונה מִימִין לַבַּיִת? דער רד"ק ערקלערט אז דער קדוש ברוך הוא ווייזט דא צום נביא אז די כרובים זענען מימין, ווייל ער האט אים געוויזן די שווערע תועבות וואס זיי האבן געטאן אין צפון פונעם בית. איז דעריבער ווייזט ער אים אז די כרובים זענען פון די אנדערע זייט, זיי זענען מימין לבית, פארקערט פון די זייט און דעם פלאץ וואו זיי האבן געטאן זייערע תועבות. דער מלבי"ם ערקלערט אז דער מימין קומט אויסצודרוקן די רחמים און דעם חסד. ווייל מיר ווייסן אז די מידה פון רעכטס איז די מידה פון חסד, און די מידה פון לינקס איז די מידה פון די דינים און גבורה. און ממילא האט ער יעצט געוואלט ווייזן אים אויף די השפעה וואס וועט קומען פון די זייט פון די מידת החסד, אז ער האט אויסגעלאזט זיין חמה אין די ביימער און אין די שטיינער און האט נישט חלילה מכלה געווען דעם עם ישראל. און דעריבער, און די דאזיגע זאך ווערט געזען אין המשך, קומט דאס פון וועגן די כרובים, ווי מיר וועלן זען אין המשך. דעריבער זאגט ער דיר וְהַכְּרֻבִים עֹמְדִים מִימִין לַבַּיִת, היות זיי האבן געלערנט זכות איז די כרובים זענען מימין. וְהֶעָנָן האט נאך אלץ אנגעפילט אֶת הֶחָצֵר הַפְּנִימִית, דהיינו כבוד השם האט זיך נאך נישט מסתלק געווען פון דעם היכל. און באלד וועלן מיר זען אז די הסתלקות פון כבוד השם פון דעם היכל איז געווען שטאפלווייז.
וַיָּרָם כְּבוֹד השם מֵעַל הַכְּרוּב עַל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד השם. יעצט איז זיך מסתלק כבוד השם פון דעם כרוב צום מפתן. און ווי מיר ווייסן אז די הייליגע שכינה האט געטאן און געטרעטן עטליכע טריט כדי צו זיך דערווייטערן פון דעם בית המקדש, צען מסעות וואס די שכינה איז געפארן. און יעצט באשרייבט ער אונז ווי אזוי כבוד השם הייבט זיך אויף פון דעם כרוב. מיר ווייסן דאך אז דער פלאץ פון השראת השכינה איז צווישן די צוויי כרובים. איז וַיָּרָם כְּבוֹד השם מֵעַל הַכְּרוּב עַל מִפְתַּן הַבָּיִת, פון דארט איז זיך כביכול מסתלק כבוד השם צום מפתן הבית. וואס די דאזיגע זאך קומט אויך אנצוצייגן, אז וואס יעצט טוט השם איז נישט מכוח דעם כרוב, דהיינו דער כרוב איז די חיות ווי מיר וועלן באלד זען. איינע פון די פני החיות, אפילו צוויי ווי מיר וועלן באלד זען און פרובירן צו פארשטיין פארוואס, האט געהאט פני הכרוב. פני הכרוב איז די כוונה כרביא, די כוונה איז א דמות פון א נער, פון א קינד. און די השגחה יעצט אויב מיר דריקן אויס א השגחה וואס זי געפינט זיך פון א העכערן פלאץ, וואס זי איז מבחינת עולם הכיסא. מיר האבן דאך ערקלערט אז דער כיסא איז די בריאה, אונטער אים די כרובים און די חיות איז יצירה, אונטער אים זענען די גלגלים און די אופנים וואס דאס איז די עשייה, וואס די כוונה איז די גרמי השמיים. איז יעצט רעדן מיר וַיָּרָם כְּבוֹד השם מֵעַל הַכְּרוּב, די פעולה וואס השם פועל'ט יעצט איז מכוח קודשא בריך הוא אליין, מבחינת עולם הכיסא און נישט מבחינת עולם הכרוב, דהיינו די חיות, עולם היצירה, נאר מבחינת עולם הבריאה. און השם איז דער וואס באפעלט אויף די שריפה פון דעם היכל און כביכול השם טוט דאס אליין. און פארוואס? ווייל א זאך וואס קומט פון השם קומט מיט רחמים, קומט מיט חסדים. אין דער זעלביגער צייט אז אויב דאס משתלשל זיך פון די נידעריגערע מידות, איז דאס קען קומען מיט דין און מיט גבורה. אבער לעומת זאת ביי קודשא בריך הוא אין זיין עצם, מיר ווייסן דאך אז לֹא יְגֻרְךָ רָע, און ווען מען רעדט למשל אין אצילות איז אלץ איז טוב מושלם. איז ממילא ווען מיר רעדן אז די השפעה קומט פון א העכערן פלאץ, מיינט דאס אז זי קומט מער אויף א וועג פון חסד. אין דער זעלביגער צייט אז אויב זי קומט פון א נידעריגערן פלאץ, קומט זי מער מיט דין און מיט גבורה. און יעצט וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן, דער כבוד, כבוד האלוקים, פארט צום בית, ווי איינער וואס פארט פון קודש הקודשים ארויס. דהיינו וואס איז וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת? איז ער נישט געווען אין בית? יא, אבער ער איז געווען אין פנים הבית וואס דאס איז קודש הקודשים, און פון דארט פילט ער אן דעם בית גופא, יא? דהיינו ער גייט ארויס פון קודש הקודשים ארויס. און דעמאלט ווען דער אור, כבוד השם, גייט ארויס פון קודש הקודשים און ער געפינט זיך אין בית, די כוונה איז אין היכל, איז ממילא קומט ארויס אז ארויסצו לייכט נאר דער נוגה. און וואס איז בעצם דער נוגה? דאס האט אונז שוין עטליכע מאל ערקלערט דער מלבי"ם, דאס איז וואס מיר רופן היינט נוגה. נוגה איז די כוונה אן אור וואס קומט ארויס פון אינערן דעם אור העצמי. דער נוגה איז נישט קיין אור עצמי. נאר ווי מען וויל זאגן ווען מען זעט למשל דעם לבנה, איז אויב עס איז דא אביסל נעפלען איז מען זעט א נוגה ארום. איז מען זעט ווי א געוויסע איינהילונג פון א שוואכן אור ארום. דאס איז די בחינה פון נוגה. איז ער זאגט דיר וויסן זאלסטו אז דער אור החוזר פון דעם כבוד האט זיך פארשפרייט ביז דעם חצר, איז אנגעקומען ביז דעם חצר, און דאס איז וואס עס שטייט וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד השם. ווייל כבוד השם איז געווען אין בית, איז ממילא פון דעם אור פון כבוד השם איז אנגעקומען ביז דעם חצר, אז דער חצר ווערט שוין אנגעפילט מיט נוגה, אן אור וואס איז נישט דער אור עצמי פון כבוד השם, דאס איז שוין נישט דער אור עצמי, נאר דאס איז די בחינה פון נוגה.
וְקוֹל כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים נִשְׁמַע עַד הֶחָצֵר הַחִיצֹנָה כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. קוֹל כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים נִשְׁמַע עַד הֶחָצֵר הַחִיצֹנָה. די חצר החיצונה איז די כוונה הר הבית. רש"י זאגט, קען מען אפשר זאגן ווייל דער קול איז נידעריג איז ממילא ווערט דאס נישט געהערט ווייט? תלמוד לומר כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. משמע אז מען רעדט וועגן א מעכטיגן און שטארקן קול. איז ווי אזוי איז מעגליך אז ער איז מעכטיג און שטארק און קומט אן נאר ביז דעם חצר החיצונה? נאר זאגן חז"ל, ווען ער קומט אן צום חצר החיצונה ווערט ער אפגעשטעלט. דאס הייסט עס איז דא געווען א וואונדערליכער קול. און דעם דאזיגן קול האבן מיר אויך געזען ביי משה רבנו. ווען משה רבנו פלעגט אריינגיין אין דעם משכן, פלעגט השם רעדן מיט אים מיט א מעכטיגן און שטארקן קול, וואס ברעכט בערג און צושפאלטט פעלזן. און מיט אלץ ווי אזוי דער קול פלעגט אנקומען צו דעם מפתן פונעם משכן, פלעגט ער אפגעשטעלט ווערן. דהיינו א מעכטיגער קול ביז א געוויסע גרעניץ. אין דעם פלאץ דהיינו דער וואס האט געדארפט הערן אים האט אים געהערט, ווייטער פון דעם האט מען נישט געהערט. דאס איז אויך וואס עס שטייט דא. קוֹל כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים נִשְׁמַע עַד הֶחָצֵר הַחִיצֹנָה. דער קול פון די כנפיים פון די כרובים איז געהערט געווארן ביז דעם חצר החיצונה, אבער טראכט נישט אז די זאך איז געקומען פון זיין שוואכקייט. נאר גלייך זאגט ער דיר כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. דאס איז געווען א שטארקער און מעכטיגער קול כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי.
דער מלבי"ם ערקלערט אז מיר האבן שוין געזען אויבן אין פרק א', און פילע אגב פון די זאכן דא זענען בעצם א חזרה און א ווידערהאלונג פון די זאכן וואס מיר האבן געזען אויבן אין פרק א'. ווייל אין פרק א' האבן מיר געזען דעם עיקר ענין פון די כרובים און דעם ענין פון די חיות, אז דארט איז געווען די ערשטע התגלות פון יחזקאל אין דעם דאזיגן ענין. איז דעריבער א טייל פון די זאכן וואס מיר זעען דא דער מלבי"ם דעטאלירט זיי נישט ווייל זיי זענען געקומען בארוכה דארט, איז דער מלבי"ם שיקט צו מעיין זיין דארט. זאגט דער מלבי"ם, מיר האבן שוין געזען אין פרק א' אז ווען השם משדד די מערכה, האבן מיר געזען אז די כרובים האבן צוויי מצבים. עס זענען פאראן מצבים אין וועלכע זיי גייען, און עס זענען פאראן מצבים אין וועלכע זיי פליען. און מיר האבן ערקלערט אז תמיד די הליכה דריקט אויס די וועג פון טבע, זיי גייען ווי זייער דרך. עס איז דא א מצב אין וועלכן זיי פליען, און מיר האבן ערקלערט אז עפיפה איז תמיד א התנשאות איבער דער טבע. און דאס ווייזט תמיד אז דער קדוש ברוך הוא כביכול הייבט אויף די הנהגה איבער די מערכות. תמיד די מערכה מיינט מערכות הטבע, און די פליענדיגקייט ווייזט די דערהייבונג פון די הנהגה איבער די מערכות הטבע, די כוונה א הנהגה אויף א הימלישן וועג. און אויב אזוי, זאגט ער דא, איך הער דעם קול פון זייערע כנפיים כְּקוֹל מַיִם רַבִּים כְּקוֹל שַׁדַּי. די פשט פון דער זאך, דא זע איך די כנפיים אין א פעולה. וואס דאס מיינט אז עס וועט דא זיין א הנהגה וואס איז אויף טבעיות'דיג. זיי זענען משדד די מערכה, און דאס האבן מיר שוין געזען אין דער גזירת עליון, ווייל מיר האבן געזען אז דאס קומט מכוח עולם הבריאה, עולם הכיסא, אז פון דארט קומט כביכול ארויס די הוראה צו פועל'ן אויף א וועג פון א שריפה פון דעם בית המקדש כדי אויסצולאזן די חמה אויף די ביימער און אויף די שטיינער און צו ראטעווען דעם כלל עם ישראל. איז קומט ארויס אויב אזוי אז דא איז דא א שידוד המערכה מיט א כוח עליון. און דעריבער הער איך דעם קול פון די כרובים כְּקוֹל שַׁדַּי. דהיינו איך הער דעם קול פון די כנפי הכרובים, וואס דאס איז די בחינה פון די כנפיים וואס איז די על טבעיות'דיגע הנהגה, אז דעמאלט איז דאס כְּקוֹל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. די כוונה איז דאס איז נישט מכוח די טבעיות'דיגע הנהגה, נאר דאס איז קול שדי. דער קדוש ברוך הוא, און שדי איז פון א לשון פון משדד מערכות הטבע, אז דער קדוש ברוך הוא פועל'ט דא נישט לויט די טבעיות'דיגע הנהגה כדי צו ברענגען די פורענות אויף אזא אופן אז עס זאל נישט זיין חלילה א כליה פאר עם ישראל. און דער דאזיגער קול איז בעצם די פקודה וואס גייט ארויס פון אויבן צו די תחתונים. ער שיקט זיין קול און זיין הוראה צו די תחתונים. און פון וואו גייט דאס ארויס? ער זאגט דיר פון קול אל שדי, פון אויבן, פון די בחינה וואס איז איבער די בחינה פון די טבעיות'דיגע הנהגה.