לכן כה אמר השם אלוקים הנני עלייך גם אני. ועשיתי בתוכך משפטים לעיני הגויים. לכן כה אמר השם הנני עלייך גם אני. וואָס מיינט דאָס גם אני? וואָס קומט דער גם צו לערבות (צוצוגעבן)? דו האָסט מיר פאַרראַטן און דעריבער אויך איך אויף דיר, דאָס איז הנני עלייך. אַזוי ווי איר האָט געטאָן וואָס קיין אַנדער גוי האָט נישט געטאָן זאָגט דער רד"ק, אַזוי אויך וועל איך טאָן אין אייך שפטים וואָס איך האָב נישט געטאָן אין קיין אַנדער גוי. ועשיתי בתוכך משפטים לעיני הגויים. און פאַרוואָס דאָס לעיני הגויים? ווייל ווען עמעצער אַנדערש זעט איז דער ביזיון גרעסער. אַזוי וועט אייך זיין אַ ביזיון פאַר די אויגן פון די גויים אַז אַלע גויים וועלן זען די משפטים וואָס מיר וועלן טאָן אין אייך.
אַלזאָ די ערשטע זאַך זאָגט דער מלבי"ם וואָס שטייט דאָ אַז דאָס וועט זיין אויף אַ וועג פון משפט. און די צווייטע זאַך אַז דאָס וועט זיין בגלוי (אָפֿנטלעך). ועשיתי בך את אשר לא עשיתי ואת אשר לא אעשה כמוהו עוד. יען כל תועבותייך. זאָגט השם איך וועל טאָן אין דיר אַ זאַך וואָס איך האָב נישט געטאָן און וועל נישט מער טאָן אין קיין אַנדער גוי. הערט איר וואָסערע שרעקלעכע זאַכן? דאָס הייסט די מציאות פון עם ישראל וועט זיין אַ מציאות פון שפטים וואָס איז נישט געווען אין קיין גוי. וואו האָבן מיר נאָך געזען אַ גוי וואָס איז דורכגעגאַנגען אַ שואה? וואו האָבן מיר נאָך געזען אַ גוי אַז מען זאָל זאָגן אויף זיי די זאַכן וואָס עם ישראל איז דורכגעגאַנגען אין זיינע גלויות און אין די חורבנות און נאָך אַ ביסל וועלן מיר תיכף זען אַ דוגמה וואָס מיר האָבן נישט געזען איר גלייכן ביי די גויים. און דאָס רחמנא ליצלן איז נאָר געווען ביי עם ישראל. אַלזאָ די ערשטע זאַך שטייט דאָ עונשים וואָס איך האָב נישט געטאָן און זענען נישט געטאָן געוואָרן איר גלייכן.
די צווייטע זאַך, יען כל תועבותייך. ווייל אויך דו האָסט געטאָן זאַכן וואָס זענען נישט געטאָן געוואָרן איר גלייכן. ווייל ווי מיר האָבן דערקלערט הגם אַז די גויים האָבן געטאָן שלעכטס אָבער זיי האָבן נישט געהאַט קיין תורה. אָבער דו מיט תורה ביסטו געגאַנגען טאָן דאָס פאַרקערטע, און הגם אַז די גויים האָבן געטאָן שלעכטס האָבן זיי נישט געטאָן בכוונה דאָס פאַרקערטע. אָבער דו ווייסט וואָס די תורה זאָגט און האָסט געטאָן בכוונה דאָס פאַרקערטע. און דעריבער זאָגט ער היות ווי איר האָט געטאָן יען כל תועבותייך, וועט דיר זיין אַן עונש אין דריי זאַכן. לכן אבות יאכלו בנים בתוכך ובנים יאכלו אבותם. ועשיתי בך שפטים וזריתי את כל שאריתך לכל רוח.
דעריבער זאָגט ער עס וועט זיין אַ שרעקלעכע צרה וואָס האָט נישט קיין גלייכן צווישן די אומות. אין ספר יוסיפון באַשרייבט ער וואָס עס איז געווען בעת החורבן. און ער ברענגט דאָרט אַ מעשה וואָס ער מאַכט אַ הקדמה דערצו און ער שרייבט אַז ער האָט זייער מורא צו שרייבן עס, ווייל ער האָט מורא אַז די קומענדיקע דורות וועלן לייענען די זאַכן און וועלן זיין סקעפּטיש וועגן זייער אמת'קייט, זיי וועלן זיין זייער ספקנים צי דאָס וואָס איך שרייב אייך איז ריכטיק. און ער זאָגט אַז באמת ווער עס וועט דאָס הערן וועט זאָגן אויב איך וואָלט דאָס נישט געזען מיט מיינע אייגענע אויגן וואָלט איך נישט געשריבן אייך די זאַכן. און דאָרט ברענגט ער אַ גאַנצע באַשרייבונג וועגן אַ פרוי וואָס האָט רחמנא ליצלן געגעסן איר קינד. אַ זאַך אַז זעלנער וואָס זענען געווען עזי לב פון די גויים וואָס האָבן דאָס געזען זענען צעשמאָלצן געוואָרן פונעם שרעק, פון דער זאַך. זאָגט השם דאָס איז אַ זאַך וואָס איך וועל נישט מער טאָן איר גלייכן און האָב נישט געטאָן. דאָס איז אַ זאַך וואָס איז נישט געזאָגט געוואָרן ביי קיין גוי אַז מוטערס זאָלן עסן זייערע ליבלינג קינדער. אַזאַ זאַך אַז דאָס פלייש פון זייערע קינדער זאָלן זיי עסן. דאָס רחמנא ליצלן איז אַזאַ זאַך וואָס איז נישט געזאָגט געוואָרן אויף קיין אומה אין דער וועלט. זאָגט ער אָט וועט איר זען עשיתי בך את אשר לא עשיתי ולא אעשה כמוהו עוד יען כל תועבותייך. צוליב אַלע די תועבות וואָס עם ישראל האָבן געטאָן און דאָס זאָגט דער רד"ק און דאָס איז דער עונש גרויס וואָס האָט נישט קיין גלייכן. עס האָט נישט קיין דוגמה.
ובנים יאכלו אבותם, דאָס איז אַ צוגאָב ווייל דאָס האָבן מיר נישט געזען אַז עס שטייט אין דער תורה. און פונדעסטוועגן זאָגט השם ובנים יאכלו אבותם. ועשיתי בך שפטים וזריתי את כל שאריתך לכל רוח. אַ טייל זענען געגאַנגען קיין מצרים, אַ טייל זענען געגאַנגען קיין בבל, אין מואב און אין בני עמון און אין אדום, יאָ ווי עס שטייט וועגן גדליה בן אחיקם, מען האָט זיי צעשפּרייט צו יעדן ווינט.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז יעצט וועט דאָ קומען דער פסוק און דערקלערן די נבואה וואָס איז געגעבן געוואָרן אין אָנהייב פון פרק. אין אָנהייב פון פרק האָבן מיר דאָך געזען אַז ער האָט אים באַפוילן צו אָפּראַזירן זיין קאָפּ. און מיר האָבן געזאָגט אַז ער האָט דאָס צעטיילט אין דריי דריטלען. און יעצט וועט ער דערקלערן ווי אַזוי דער דין און דער משפט וועט זיין מיט די דריי דריטלען. ער זאָגט אים יאכלו בנים בתוכך, דאָס איז דער פירוש פון דעם דריטל אין פייער וועסטו פאַרברענען אין דער שטאָט. וואָסער אַ ברענען וועט זיין אין דער שטאָט? אַז קינדער וועלן עסן זייערע עלטערן און עלטערן וועלן עסן זייערע קינדער. דאָס איז דער ברענען פון די האָר וואָס ער האָט אים געזאָגט צו פאַרברענען אין דער שטאָט. נאָך אַ זאַך זאָגט ער ועשיתי בך שפטים, דאָס איז וואָס נבוכדנצר וועט משפט'ן צדקיהו און די וואָס זענען אַנטלאָפן, ער וועט זיי הרג'ענען ווי עס שטייט וידבר איתו משפטים. און דאָס איז וואָס שטייט אין דעם דריטל תכה בחרב סביבותיה. ווייל וואו האָט ער אים געכאַפּט? אַרום ירושלים. אַלזאָ זאָגט ער תכה בחרב סביבותיה. און דאָס דריטע דריטל וזריתי את כל שאריתך, דאָס איז דער דריטל פון די האָר וואָס ער האָט אים געזאָגט נאָך דעם וואָס ער האָט זיי אָפּגעראַזירט, זיי זאָלסטו צעשפּרייטן צום ווינט. וואו איז דער פתרון פון דער מעשה? וזריתי את כל שאריתך. אַלע די וואָס וועלן בלייבן וועלן זיין צעשפּרייט נאָכדעם, איך וועל זיי צעשפּרייטן. זאָגט דער מלבי"ם גיב אַכט עס שטייט נישט ועשיתי בך משפטים נאָר ועשיתי בך שפטים. אַז שפטים איז שווערער ווי משפטים, ערגער ווי משפטים און דאָס קומט אויסצודריקן שווערע עונשים.
לכן חי אני נאום השם אלוקים, אם לא יען את מקדשי טימאת בכל שיקוצייך ובכל תועבותייך, וגם אני אגרע ולא תחוס עיני וגם אני לא אחמול. לכן חי אני נאום השם, דאָס איז אַ שבועה. אם לא יען את מקדשי טימאת, זאָגט דער רד"ק מנשה האָט אַהינגעשטעלט דעם פסל האשרה אין בית המקדש. און דאָס אויך איז אַ טייל פון דעם וואָס מיר האָבן געזען אַז זיי זענען געגאַנגען אויפן לעצטן עק בדווקא. דאָס הייסט מילא וואָלט ער געדינט אַן עבודה זרה, נו ניחא, אַזוי גלייבט ער אויך אין השם און דינט אויך עבודה זרה. אָבער צו גיין און אַריינברענגען אין בית השם דעם פסל און דעם שיקוץ שומם פון דער עבודה זרה, דאָס איז כביכול צו רייצן בכוונה תחילה. אַ גוי אַפילו אויב ער האָט געזינדיקט, האָט ער נישט קיין כוונה צו רייצן דעם ריבונו של עולם, ער האָט זיך געטועה, ער האָט געגלייבט אין זיין עבודה זרה און איז געגאַנגען זי דינען. אָבער דו האָסט גענומען די עבודה זרה און זי אַריינגעשטעלט אין בית המקדש אין דעם אָרט וואו השם האָט געזאָגט צו רוען זיין נאָמען דאָרט, דאָרטן אַריינברענגען דעם שיקוץ שומם דעם פסל האשרה? חי אני נאום השם אם לא יען את מקדשי טימאת בכל שיקוצייך ובכל תועבותייך. מיר וועלן זען ווייטער אויך אין יחזקאל אַז דער קדוש ברוך הוא וועט אים מאַכן אַ שפּאַציר אין בית המקדש און וועט אים ווייזן אַלע די תועבות וואָס זיי טוען דאָרט אין בית המקדש רחמנא ליצלן.
און דעריבער זאָגט השם וגם אני אגרע ולא תחוס עיני. אויך איך וועל מיאוס מאַכן ווי דו האָסט מיאוס געמאַכט מיין כבוד ווען דו האָסט אַריינגעשטעלט די שיקוצים, אַזוי אויך וועל איך מיאוס מאַכן דיין כבוד אַז דו וועסט זיין פֿאַראַכט אין די אויגן פון פרעמדע מענטשן און מען וועט טאָן אין דיר שפטים. וגם אני לא אחמול, ווי דו האָסט נישט רחמנות געהאַט אויף מיין כבוד פון עס נישט צו מחלל זיין, זאָגט השם אויך איך וועל נישט רחמנות האָבן אויף דיין כבוד. און דער מלבי"ם דערקלערט אַז אַלע דריי ענינים וואָס מיר האָבן געזען פריער, דאָ זאָגט ער אים קום און זע אַז עס איז דאָ נאָך מער ווי דאָס. א' השם גזר'ט אַ גזר דין מיט אַ שבועה. און עס איז באַקאַנט אַז אַ גזר דין מיט אַ שבועה קען מען נישט מבטל זיין. און פאַרוואָס? ווייל זיי האָבן פאַראומריינט דעם מקדש, יען את מקדשי טימאת בכל שיקוצייך, איר האָט אַהינגעשטעלט די גילולים אין היכל. ובכל תועבותייך, דאָס איז וואָס מיר וועלן זען ווייטער אין פרק ח' אין פסוק י"א די תועבות וואָס זיי האָבן געטאָן. און דעריבער זאָגט ער גם אני אגרע. וואָס מיינט דאָס גם? גם קומט צוצוגעבן. עס וועט דאָ זיין אַ צוגאָב אויף דעם וואָס דער הונגער, דער שונא, אַלע די צרות וועלן דיר מיאוס מאַכן, זאָגט השם עס וועט דאָ זיין אַ צוגאָב וואָס איך וועל צוגעבן. ולא תחוס עיני.
דאָ לאָמיר אַכטגעבן עס שטייט שיקוצייך און תועבותייך. זאָגט דער מלבי"ם אַלעמאָל ווען זיי קומען נרדפים (סינאָנימען), דעמאָלט קומט שיקוץ אויף עבודה זרה, און די תועבות דאָס קומט אויף די איבעריקע תועבות. ווי משכב זכור, משכב בהמה, אַלע עריות, וועגן זיי איז געזאָגט אַ לשון פון תועבה. און וועגן זאַכן וואָס זענען מבוזה און נמאס ווי עבודה זרה אָדער ווי זאַכן וואָס זענען אָסור צום עסן, נעמט ער שקץ. שקץ תשקצנו, יאָ אין ענינים פון איסור אכילה שטייט שקץ אָדער תשקצו את נפשותיכם. אַלזאָ די משוקצת'ע זאַך דאָס איז עבודה זרה און זאַכן וואָס זענען מבוזה צום עסן. ווידער אַ זאַך פון תועבה ווי מיר האָבן געזאָגט דאָס איז אין די דוגמאות פון מתועב'דיקע מעשים ווי ענינים פון עריות און זייער גלייכן.
שלישיתיך בדבר ימותו וברעב יכלו בתוכך. והשלישית בחרב ייפלו סביבותייך. והשלישית לכל רוח אזרה וחרב אריק אחריהם. פאַרוואָס דאַרף מען דאָס זאָגן? מיר האָבן דאָך שוין געזען אויבן די עונשים. זאָגט דער מלבי"ם גיב אַכט ווי מיר האָבן דערקלערט פריער וגם אני לא אחמול, דאָס קומט זאָגן אַז אַחוץ וואָס איך האָב געגזר'ט וועט אויך זיין. און דאָס גם איז אַ ריבוי. דאָס הייסט אויף יעדן איינעם פון די דריטלען וועט זיין אַ צוגאָב. און ווי אַזוי? דער ערשטער דריטל האָבן מיר דאָך געזאָגט האָט ער אים געזאָגט אין פייער וועסטו פאַרברענען אין דער שטאָט, און דאָס איז וואָס מיר האָבן דערקלערט אַז אבות וועלן עסן די בנים אין הונגער און די בנים וועלן עסן זייערע אבות. אויף דעם זאָגט ער זיי שלישיתיך אָט די בדבר ימותו. עס איז דאָ אַ צוגאָב פון טייערקייט. און וואָס איז עס? עס וועט זיין אַ דבר (מגפה). וברעב יכלו, און דאָס וועט זיין אין דער שטאָט. אַלזאָ אַחוץ דעם הונגער אַז אבות וועלן עסן דאָס פלייש פון זייערע בנים וועט אויך זיין אַ דבר. דאָס איז די צוגאָב אויף דעם דריטל.
דער נאָך דריטל וועגן וועלכן עס איז געזאָגט ולקחת את השלישית תכה בחרב סביבותיה, למעשה אין דעם דריטל האָב איך נישט אַזוי גוט פאַרשטאַנען וואו איז די צוגאָב. עס שטייט בחרב ייפלו סביבותייך. אַ טייל וועלן די כשדים הרג'ענען פון אַרום דער שטאָט. דאָס איז ועשיתי בך שפטים. ולקחת את השלישית תכה בחרב סביבותיה. וואו דאָ איז די צוגאָב מער ווי וואָס איז געזאָגט געוואָרן פריער? בחרב ייפלו סביבותייך דאָס איז דער תכה בחרב וואָס שטייט פריער. עס איז דאָ נישט קיין צוגאָב. אפשר די שפטים, אָבער די שפטים שטייט אין דעם פריערדיקן פסוק, די שפטים שטייט נישט דאָ. וועגן דעם לעצטן דריטל שטייט וזריתי את כל שאריתך לכל רוח. דאָס איז די הבטחה וואָס איז דעמאָלט געזאָגט געוואָרן. זאָגט ער דאָ וועט זיין אַ צוגאָב וחרב אריק אחריהם. עס איז נישט גענוג אַז זיי וועלן זיין צעשפּרייט צו יעדן ווינט נאָר נאָך אַ חרב וועט זיי נאָכיאָגן נאָך דעם וואָס זיי וועלן זיין צעשפּרייט. אַזוי אַז למעשה אויך דאָ איז דאָ אַ צוגאָב.
וכלה אפי והניחותי חמתי בם והתנחמתי. וידעו כי אני השם דיברתי בקנאתי בכלותי חמתי בם. וכלה אפי והניחותי חמתי בם והתנחמתי. וכלה אפי זאָגט דער רד"ק אויפן וועג פון וואָס עס איז געזאָגט חיציי אכלה בם. דער פירוש איז נאָך דעם וואָס עס וועט זיך ענדיקן מיין כעס והניחותי חמתי בם, דהיינו איך וועל זיך באַרואיקן פון דער נקמה אין זיי, דהיינו כביכול וואָס מיינט חיציי אכלה בם? מיינע פיילן ווערן פאַרענדיקט און זיי ווערן נישט פאַרענדיקט. דער פירוש איז אַז סוף כל סוף וועט זיין אַ נחמה, השם וועט זיך טרייסטן אויף זיין מעשה נאָך איידער עם ישראל וועט פאַרענדיקט ווערן. ווייל אויב עס זענען געבליבן נאָך פיילן אין ארסנאל, דאָס הייסט מען האָט זיי נאָך נישט אויסגעלאָזט, דאָס הייסט אַז עם ישראל איז נאָך פאַראַן, ווייל אָט זעסטו די פיילן האָבן זיך געענדיקט און עם ישראל האָט זיך נאָך נישט געענדיקט. אַלזאָ דאָס איז וואָס ער זאָגט וכלה אפי, עס וועט זיך ענדיקן דער אף והניחותי חמתי בם והתנחמתי. און איך וועל זיך טרייסטן דורך מיין חימה וואָס איך וועל אַרויסלאָזן קעגן זיי. רש"י זאָגט והתנחמתי, איך וועל זיך טרייסטן אויף דעם צער וואָס איר האָט מיר פאַרשאַפט ווען איך וועל זיך נוקם זיין אין זיי, דורך דעם וואָס איך וועל פון זיי אויסגעבן זייער חוב, דורך דעם וועט זיך כביכול באַרואיקן מיין רוח אויף זייערע שלעכטע מעשים און עס וועט מיר זיין דערין אַ נחמה. ווייל בכלל דאַרף מען וויסן אַז דאָס איז נישט צו טראַכטן אין אונדזערע גראָבע באַגריפן, ווי כילה חמתו אויף די ביימער און אויף די שטיינער, אַז מענטשן טראַכטן אַז דאָס איז ווי עמעצער וואָס ער ווערט אין כעס און ער דאַרף אָט אַזוי עפּעס אויף וועלכן אַרויסצולאָזן זיינע פרוסטראַציעס אַלזאָ ברעכט ער עפּעס. כילה חמתו אין ביימער און אין שטיינער. זיכער אַז דאָס איז נישט די כוונה, זיכער אַז ביי דעם קדוש ברוך הוא זענען די עונשים נישט קיין געדר פון אַרויסלאָזן כעס, נאָר די עונשים זענען נאָך אַ קטרוג פון מידת הדין, און דער עונש איז דער זיכוך (רייניקונג). עס איז נישטאָ קיין באַגריף ביי דעם קדוש ברוך הוא עונש לשם עונש. נאָר אַלעמאָל אויב עס איז דאָ אַן עונש איז דאָס כדי אַז דורך דעם עונש זאָל זיין אַ זיכוך. און דורך דעם גייט אַראָפּ די מידת הדין וואָס זי איז שווער און ווערט ווייכער און דעמאָלט איז זי שוין נישט מקטרג אויף זיי. אָבער קיינמאָל קומט נישט דער עונש ווי אַן עונש פון האָסט געטאָן איך וועל דיר ווייזן, אַ באַצאָלונג, נאָר דער עונש קומט ווי אַ זיכוך און אַ רייניקונג אויף די זעלביקע שלעכטע מעשים וואָס זיי האָבן געטאָן.
און דער מלבי"ם צעטיילט די זאַכן און זאָגט, דורך דעם ערשטן דריטל וואָס וועט שטאַרבן אין דער שטאָט מיט וואָס ער האָט אָנגעהויבן, דורך דעם וכלה אפי. דורך דעם צווייטן דריטל וואָס וועט פאַלן אַרום דער שטאָט, דעמאָלט האָט ער באַרואיקט מיין חימה. וואָס איז דער חילוק צווישן אפי און חמתי? דאָס איז אַ זאַך וואָס דער מלבי"ם דערקלערט אין פילע ערטער, אַז די חימה איז דער כעס וואָס איז אין אינעווייניק. דער אף איז דער אויסערלעכער כעס. און איר זעט דאָס אויך אַז עס קומט צו אויסדרוק כי אש קדחה באפי. אף איז אויסערלעך. ווען אַ מענטש ווערט אין כעס דעמאָלט זעט מען זיין אף רויט ווערן און פלאַקערן, גחלים גייען פון אים אַרויס. אָבער דערקעגן וחמתו בערה בקרבו. וחמתו בערה בו. די חימה איז אַלעמאָל עפּעס אינעווייניקדיקס. ווידער דער אף איז עפּעס אויסערלעכס. אַלזאָ אויב אַזוי ווען מיר רעדן וועגן וכלה אפי, דורך דעם ערשטן דריטל וואָס וועט שטאַרבן אין דער שטאָט וועט זיך ענדיקן דער אויסערלעכער אף. דורך דעם צווייטן דריטל וואָס וועט פאַלן אַרום דער שטאָט, דעמאָלט והניחותי חמתי. דורך דעם וועט זיך אויך די אינעווייניקדיקע חימה באַרואיקן. ווייל אַלעמאָל ווען אַ מענטש איז אין כעס דעמאָלט איז דאָ אַ ערשטער שטאַפּל אַז דער אויסערלעכער כעס גייט אַראָפּ, און אין דעם צווייטן שטאַפּל דער אינעווייניקדיקער כעס. ווייל עס קען זייער גוט זיין אַז דער מענטש איז נאָך אינעווייניק פלאַקערדיק. אַלזאָ אַפילו אַז דרויסן איז ער שוין באַרואיקט, ער רעדט נישט, ער טוט נישט, ער איז נישט... דו זעסט אים נישט קאָכן, ער איז באַרואיקט. אַלזאָ דאָס איז וכלה אפי. אָבער נאָך אַ סך מאָל זענען אינעווייניק די פּראָצעסן נאָך פאַראַן. און דעריבער זאָגט ער דער צווייטער שטאַפּל וועט זיין ער האָט באַרואיקט מיין אינעווייניקדיקע חימה. און דורך דעם דריטן דריטל וואָס זיי וועט ער צעשפּרייטן צו יעדן ווינט, דורך דעם והתנחמתי. דורך דעם וועט כביכול זיין טרייסטונגען, דהיינו זאָגט השם דורך דעם וועט כביכול אין גאַנצן אַוועקגיין אַלעס. און דאָס אַלעס וועט זיין מיטן ציל כדי אַז די אומות זאָלן וויסן אַז איך האָב גערעדט. דהיינו זיי זאָלן וויסן אַז דער עונש איז בהשגחה פון השם. אַז די אומות זאָלן וויסן אַז דאָס איז בקנאתי בחלותי חמתי בם. אַז זיי זאָלן וויסן אַז דאָס קומט פון השם און דער קדוש ברוך הוא האָט אויסגעלאָזט זיין חימה אין זיי דורך דעם וואָס ער האָט אויסגעלאָזט די אינעווייניקדיקע חימה, דעמאָלט וועלן זיי וויסן אַז דאָס איז פון השם. און פאַרוואָס? ווייל די מידת רחמים פונעם קדוש ברוך הוא איז אַז ער וועט נישט אויפוועקן זיין גאַנצע חימה. השם וועקט נישט אויף זיין גאַנצע חימה. ווייל אויב ער וואָלט אויפגעוועקט זיין גאַנצע חימה וואָלט נישט געווען קיין קיום צו דער וועלט אַ רגע. זאָגט ער און דאָ וועט איר זען אַז אָט בחלותי חמתי בם. אָט וועט איר זען דאָ אַז מיין חימה האָט זיך געענדיקט. מיין חימה האָט זיך געענדיקט דער פירוש איז אַז השם האָט כביכול אויפגעוועקט זיין גאַנצע חימה. דאָס איז קעגן די הנהגה פון השם. דאָס איז קעגן דעם געוויינטלעכן וועג. וואָס דייטעט דאָס אָן? יעדע זאַך וואָס ווערט געטאָן נישט אויף אַ נאַטירלעכן אופן ווייזט אויף השגחה. אַ זאַך וואָס ווערט געטאָן אויף אַ נאַטירלעכן אופן זאָגסטו נו גוט דאָס איז נאַטור. אָבער אויב די זאַך ווערט געטאָן אויף אַן אופן וואָס איז קעגן דער נאַטור, דאָס זאָגט אַז עמעצער האָט זיך געזאָרגט דערפאַר און האָט עס געבראַכט און האָט עס געטאָן בכוונה תחילה. דאָ וועסטו זען אַז איך וועל אויסלאָזן מיין חימה, דאָס איז נישט מיין וועג. פון דעם וועסטו פאַרשטיין אַז עס איז דאָ אַ גרויסע קנאה אַז השם איז מקנא פאַרן כבוד פונעם מקדש, יען את מקדשי טימאת, און דעריבער וועסטו זען אַז עס איז דאָ אַ גרויסע חימה וואָס איז אַ סך מער פון דער נאַטור און פונעם וועג פון דער הנהגה פונעם קדוש ברוך הוא.
ואתנך לחרבה ולחרפה בגויים אשר סביבותייך לעיני כל עובר. ואתנך לחרבה, זאָגט רד"ק אַז דיין לאַנד וועט זיין חרוב. און נישט נאָר דאָס, וועסטו אויך זיין לחרפה בגויים אשר סביבותייך. דאָס הייסט די עצם זאַך וואָס דיין לאַנד וועט זיין חרוב, דאָס וועט דיר אויך זיין אַ חרפה. ווייל די גויים אשר סביבותייך זענען דאָך געבויט. בראותי כל העיר על תילה בנויה ועיר האלוקים מושפלת עד שאול תחתיה. אַזוי אַז למעשה ווערט דער ביזיון גרעסער ווען דווקא אונדזער לאַנד איז וויסט און דאָס לאַנד פון די גויים איז נאָך על תילה בנויה. אַמאָל איז געקומען אַ ייד צום בריסקער רב, האָט ער אים געזאָגט צי מען קען זאָגן אין דעם פסוק, אז קרא אלוקים והמיה, בירותי כל עיר על תילה בנויה ועיר האלוקים מושפלת עד שאול תחתיה. האָט ער געזאָגט אַז די כוונה איז אַזוי, עיר על תילה בנויה, יעדע עיר, יעדע התעוררות על תילה בנויה. דהיינו די התעוררות איז ראוי און ווירקט ווי עס דאַרף צו זיין. נאָר עיר האלוקים מושפלת. די התעוררות אין ענינים פון רוחניות איז דערנידעריקט. אַזוי האָט ער עס געוואָלט דערקלערן, עיר פון לשון התעוררות. דהיינו עס איז נישטאָ קיין התעוררות צו עבודת השם. אַלזאָ מען דערציילט אַז דעם בריסקער רב'ס וועג איז נישט געווען צו ענטפערן תיכף. ער האָט געוואַרט אַ פּאָר סעקונדעס. און דעמאָלט האָט ער אים געזאָגט ביסטו אַמאָל געווען אין פּאַריז? זאָגט ער יאָ. איך האָב געזען די גאַסן פון פּאַריז. האָט ער אים געזאָגט יאָ. האָט ער אים געזאָגט און זאָג איז זי געבויט? זאָגט ער אוהו. זאָגט ער אים און אַמעריקע? זאָגט ער אויך. זאָגט ער אים לאָנדאָן? זאָגט ער אָן קיין ספק. און רוסלאַנד? זאָגט ער בכלל. אַלזאָ זאָגט ער אים אַלזאָ פאַרוואָס קען מען עס נישט דערקלערן כפשוטו? בירותי כל העיר על תילה בנויה ועיר האלוקים מושפלת עד שאול תחתיה. פאַרשטיי דאָס הייסט דעם בריסקער רב האָט נישט געפעלן צו נעמען אַ פסוק און פאַרדרייען אים ווען עס איז דאָ אַ פּשוט'ע הבנה, עפֿן די אויגן וועסטו זען אַז די הבנה פונעם פסוק איז פאַרשטענדלעך כפשוטו. אויף יעדן פאַל לאָמיר זיך צוריקקערן צום ענין, ואתנך לחרבה ולחרפה. דורך דעם וואָס דאָס לאַנד וועט זיין חרוב, דורך דעם וועסטו זיין אַ חרפה אין די גויים אשר סביבותייך, אַז אָט זייער לאַנד איז געבויט און דיין לאַנד איז וויסט. און דאָס וועט זיין לעיני כל עובר. די כוונה איז לעיני כל עובר, יעדער וואָס וועט דאָרט פאַרביי גיין ווי עס שטייט יישום עליה וישרוק. יעדער וואָס וועט פאַרביי גיין וועט זאָגן וואָס האָט השם געטאָן אַזוי צו דעם לאַנד? מה חורי האף הגדול הזה? יעדער וואָס וועט פאַרביי גיין וועט שטיין און זיך וואונדערן וואָס אַזוי איז זיי אַרויסגעקומען.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָ הייבט דער פסוק אָן אין דער אמת'ן צו דערקלערן וואָס מיר האָבן געזען אויבן אין פסוק ד'. וואָס ער האָט אים געזאָגט אַז אַ טייל פון די האָר וואָס דו וועסט זיי אָפּשערן זאָלסטו נעמען און אַריינוואַרפן אין פייער. און פון דאָרט האָט ער אים געזאָגט פון דעם פייער וועט אַרויסגיין אַ פייער צו דעם גאַנצן בית ישראל. יעצט דערקלערט ער ווי אַזוי. דורך דעם וואָס איך וועל דיך געבן לחרבה ולחרפה בגויים אשר סביבותייך. גיט אַכט דער מלבי"ם דערקלערט נישט אַז חרבה איז פון לשון חורבן. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז פון לשון חרב. דורך דעם וואָס עס וועלן דאָ בלייבן אַזעלכע וואָס זענען געבליבן נאָך דעם טויט פון גדליה בן אחיקם און זיי זענען געגאַנגען קיין מצרים, זיי האָבן זיך צעשפּרייט אין די איבעריקע לענדער, דורך דעם וואָס זיי זענען איבערגעגעבן געוואָרן אין דער חרב פון נבוכדנצר דאָרט אין מצרים, זענען די געבליבענע געוואָרן אַ חרפה, אַלזאָ קומט אויס אַז פון דאָ איז אַרויסגעגאַנגען אַ פייער צו אַלע ערטער. עס האָט נישט נאָר דאָ געטראָפן, נאָר אויך די וואָס זענען געגאַנגען קיין מצרים, אויך זיי אויפן וועג האָט נבוכדנצר געשלאָגן, די וואָס זענען געבליבן זענען געוואָרן אַ חרפה. אָט האָסטו געזען אַז עס איז אַרויסגעגאַנגען אַ פייער פון דאָ און האָט פאַרברענט כביכול דעם געבליבענעם בית ישראל.
והייתה חרפה וגידופה מוסר ומשמה לגויים אשר סביבותייך. בעשותי בך שפטים באף ובחימה ובתכחות חימה אני השם דיברתי. והייתה ירושלים וועט זיין אַ חרפה און אַ ביזיון. מוסר ומשמה לגויים אשר סביבותייך. דער מצודת דוד דערקלערט אַז די גויים וועלן זיך מוסר'ן איינער דעם צווייטן מיט ירושלים. דהיינו ווען אַ גוי וועט וועלן מוסר'ן זיין חבר, דהיינו אים דראָען אָדער אים זאָגן אַ קללה, וועט ער אים זאָגן טו נישט פּראָבלעמען אַז עס זאָל דיר נישט טרעפן ווי עס האָט געטראָפן ירושלים. אַלזאָ קומט אויס אויב אַזוי אַז ירושלים וועט זיין מוסר ומשמה לגויים. אויב וועסטו טאָן שלעכטע זאַכן וועסטו סוף כל סוף ליידן ווי ירושלים. אַלזאָ ירושלים וועט זיין אַ סימבאָל פאַר ליידן. ווי עס איז דאָ אַן אויסדרוק אויך אַז דו זאָלסט זיין אַ קללה אין די גויים. דהיינו אַלעמאָל ווען עמעצער וועט וועלן שילטן זיין חבר וועט ער זיך באַניצן מיט דיר. פאַרקערט ונברכו בך, ווען עמעצער וועט וועלן בענטשן עמעצן וועט ער זאָגן דורך דיר זאָל געבענטשט ווערן ישראל. וועלן זיי אַלעמאָל זאָגן כאפרים וכמנשה. אַלזאָ אָט זעסטו אַז אַמאָל איז דאָ אַ זאַך וואָס איז אַ שרעקלעכע צרה אָדער אַ גרויסע ברכה, יאָ יעדער לויט זיין ענין, און אַלעמאָל ווען עמעצער וועט וועלן שילטן עמעצן אָדער וועלן בענטשן עמעצן וועט ער זיך באַניצן מיט דעם זעלביקן משל. דאָס איז אויב אַזוי וואָס עס איז געזאָגט דאָ. די גויים וועלן זיך מוסר'ן איינער דעם צווייטן און וועלן זאָגן זאָלסט נישט טאָן צרות אַז עס זאָל דיר נישט זיין ווי ירושלים.
וואָס מיינט ומשמה? דערקלערט דער מצודת דוד אַז די כוונה איז צו תימהון (וואונדער). אַלע וועלן זיך וואונדערן אויף דער גרויסקייט פונעם חורבן. בעשותי, ווען איך וועל טאָן אין דיר אַ משפט פון פורענות, דעמאָלט וועסטו זיין אַ חרפה און אַ גידוף. חרפה איז פון לשון לחרף, גידופה איז פון לשון לגדף. די כוונה איז געשאָלטן. ווען איך וועל טאָן אין דיר דעם משפט פון פורענות און וועל ברענגען אויף אייך תוכחות חימה, אני השם דיברתי. איך השם וואָס האָב גערעדט מיט מיין האַנט אויך צו מקיים זיין וואָס איך האָב געזאָגט. דער מלבי"ם דערקעגן דערקלערט אַז די חרפה און די גידופה, די כוונה איז וואָס מען וועט דיך חרפ'ן און וואָס מען וועט דיך גדפ'ן, דאָס אַליין וועט זיין מוסר ומשמה לגויים אשר סביבותייך. איך וועל דערקלערן בעצם וואָס איז דער דוחק פונעם מלבי"ם. עס איז דאָך לכאורה אויב ער רעדט דאָ וועגן עם ישראל, האָט געדאַרפט שטיין והיית חרפה וגידופה מוסר ומשמה לגויים אשר סביבותייך. וואָס מיינט והייתה? פאַרוואָס זאָגט ער הייתה? אַלזאָ באמת כדי אויסצוגלייכן דאָס זאָגט דער מצודת דוד הייתה ירושלים. אָבער עס האָט דאָך ביז יעצט גערעדט אויף דיר ווי אַ נקבה און געזאָגט ואתנך לחרבה לעיני כל עובר. עס האָט געדאַרפט אָנגיין והיית. אַלזאָ כדי זיך אויסצודרייען דערקלערט ער והייתה די כוונה איז אויף ירושלים. אָבער דערקעגן זאָגט דער מלבי"ם אַז וואָס עס שטייט והייתה חרפה וגידופה מוסר ומשמה, דער פירוש איז די חרפה און די גידופה אויף דעם איז געזאָגט והייתה. און והייתה די חרפה און די גידופה, וואָס מען חרפ'ט און גדפ'ט דיך, דאָס וועט זיין מוסר ומשמה לגויים אשר סביבותייך. דער פירוש איז אויף דעם וועלן זיי געמוסר'ט ווערן. די גויים אשר סביבותייך וועלן געמוסר'ט ווערן אויף וואָס? אויף דער חרפה און גידופה. אויף דעם וואָס זיי האָבן דיך געחרפ'ט און געגדפ'ט אויף דעם וועלן זיי געשטראָפט ווערן. והייתה חרפה וגידופה מוסר ומשמה דורך דעם וועלן געמוסר'ט ווערן די גויים וואָס זיי חרפ'ן און גדפ'ן די קדושה פון ישראל.
זאָגט דער מלבי"ם וואָס איז דער חילוק צווישן חרפה און גידופה? וואָס איז דער חילוק צווישן לחרף און לגדף? זאָגט דער מלבי"ם אַלעמאָל לגדף קערט זיך אויף אַ זאַך וואָס עס איז דאָ דערין קדושה. ווי מיר האָבן געזען אַז דער מגדף האָט געשאָלטן מיטן נאָמען השם. יאָ און אַלעמאָל ווען עס איז דאָ אַ גידוף קערט זיך דאָס אַלעמאָל אויף אַ זאַך וואָס עס איז דאָ דערין קדושה. אַלזאָ די חרפה וועט זיין מוסר און די גידופה, די גידופים, וועט זיין למשמה. ווי אַ געדאַנק פון דלתות הכתוב מקבילות (פּאַראַלעלע זאַצן). חרפה וגידופה מוסר ומשמה. די חרפה וועט זיין למוסר און די גידופה, די גידופים, וועט זיין למשמה. און יעצט לאָמיר דערקלערן. וואָס מיר האָבן געזאָגט אַז די חרפה וועט זיין למוסר, די כוונה איז דורך דעם וואָס זיי וועלן אונדז חרפ'ן אויף די שלעכטקייט פון אונדזערע מעשים, איז ראוי אַז די זאַך זאָל זיי זיין אַן אויפוועקער פון מוסר. זעט וואָס עס האָט געטראָפן עם ישראל וואָס האָבן זיך אָפּגעדרייט פונעם וועג. זעט וואָס עס האָט געטראָפן וואָס עס איז זיי אַרויסגעקומען ווען זיי האָבן ווידערשפעניקט דעם פּי השם. אַלזאָ די חרפה וועט זיין אַ בחינה פון מוסר. די עצם זאַך וואָס זיי וועלן זען אונדזער חרפה זאָל זיי אויפוועקן צו מוסר. ווי פֿיל דו דאַרפסט אַכטגעבן זיך נישט אָפּצודרייען פונעם וועג אַז דו זאָלסט אויך נישט אָנקומען צו אַזאַ זאַך. און וואָס איז גידופה ומשמה? זאָגט ער דורך דעם וואָס זיי וועלן גדפ'ן און מיר האָבן דערקלערט לגדף איז אַלעמאָל אויף קדושה. זיי וועלן זען וואָס עס האָט אונדז געטראָפן וועלן זיי זאָגן אַה אַ סימן אַז עס איז נישטאָ קיין אמת אין תורת משה. און נאָך אַלערליי זאַכן פון גידופים וואָס זיי וועלן זאָגן קעגן דער הייליקער תורה, וואָס זיי וועלן אונדז און די תורה גדפ'ן, זאָגט ער אויף דעם והייתה משמה לגויים. די גויים וועלן זיין אין אַ בחינה פון שממה. דהיינו אויף דעם וועלן זיי ליידן. אַלזאָ פון איין זייט דאַרפן די גויים לערנען מוסר פון וואָס עס טרעפט אונדז, פון דער אַנדער זייט אויב אַנשטאָט לערנען מוסר וועלן זיי אונדז גדפ'ן, וועלן זיי געשטראָפט ווערן און זיין וויסט אויף דעם וואָס זיי האָבן נישט גענומען דעם פּאַסנדן לימוד, נישט געלערנט דעם מוסר וואָס איז זיי ראוי. און בפרט האָבן זיי געדאַרפט נעמען מוסר און וויסן אַז בעשותי בך שפטים באף ובחימה ובתכחות חימה. וואָס איז דער פירוש פונעם זאַך? זאָגט ער זיי האָבן דאָך געדאַרפט פאַרשטיין און קומען צום מסקנה אַז דער עונש איז השגחה'דיק. אַז דער עונש איז פון השם און דאָס האָבן מיר געזאָגט אַ קלאָרע ראיה דערצו אַז דער קדוש ברוך הוא האָט געבראַכט די זאַך אויב עס איז נישט נאַטירלעך. ווי אַזוי? אָט וועט איר זען אַז עס איז דאָ אַן עונש וואָס איז באף ובחימה ובתכחות חימה. איר זעט אַז די זאַך קומט דורך כעס, דורך חימה און דורך תוכחות חימה. דהיינו עס איז דאָ תוכחות, תוכחות איז פון לשון ויכוח, פון לשון הוכחה. עס איז דאָ פילע הוכחות אויף דער חימה פון השם. אַז עס איז דאָ אַ געטלעכער כעס און אַז דאָס איז נישט קיין צופֿעליקער הונגער. ווי אַזוי די הוכחות? א' אויב עס קומט אויף עם ישראל אַ צרה, קומט זי אויך אויף די אומות. עס איז נישטאָ קיין לאָגיק אַז דער הונגער זאָל זיך אָפּשטעלן ביים גבול. אויב עס איז דאָ אַ הונגער פאַרשפּרייט ער זיך, אויב עס איז דאָ אַ ארבה פאַרשפּרייט ער זיך, אויב עס איז דאָ שידפון און ירקון פאַרשפּרייטן זיי זיך. עס איז נישטאָ קיין לאָגיק אַז דאָס זאָל זיין נאָר אויף איין אומה אַליין. זאָגט ער אָט וועט איר זען דאָ בשלחי את חיצי הרעב הרעים בהם.