ספר יחזקאל פרק ה'. ואתה בן אדם קח לך חרב חדה תער הגלבים תקחנה לך והעברת על ראשך ועל זקנך ולקחת לך מאזני משקל וחלקתם. שלישית באור תבעיר בתוך העיר כמלאת ימי המצור ולקחת את השלישית תכה בחרב סביבותיה והשלישית תזרה לרוח וחרב אריק אחריהם. ולקחת משם מעט במספר וצרת אותם בכנפיך ומהם עוד תקח והשלכת אותם אל תוך האש ושרפת אותם באש ממנו תצא אש אל כל בית ישראל.
דא איז פאראן א גאנצער מהלך וואס דער אייבערשטער באפעלט דעם נביא צו טאן, און מיר וועלן איצט ערקלערן די זאכן. איך האב מיט כוונה געלייענט עטליכע פסוקים כדי מיר זאלן האבן א כללות'דיגע בילד וואס עס גייט דא צו זיין. דער אייבערשטער באפעלט יחזקאל, ואתה בן אדם קח לך חרב חדה, און די דאזיגע שארפע שווערד זאלסטו אויסשלייפן און מאכן פון איר א תער. תער הגלבים. וואס איז דאס תער הגלבים? רש"י ברענגט איין ערקלערונג, גלבים זענען רצענים. רצענים מיינט די וואס שניידן די הייטן, די וואס מאכן רצועות, די וואס מאכן סאנדאלן. דערקעגן ברענגט רש"י נאך אן ערקלערונג וואס דאס איז דער ביאור פון רוב מפרשים און אזוי איז אויך משמע פון דא פון פשט הכתובים, תער הגלבים איז תער הגלחים. די כוונה איז דער מענטש וואס גלחט די האר פונעם קאפ און דעם זקן, ער האט א תער. און דאס איז תער הגלבים, זי איז זייער שארף זאגט דער רד"ק, זי שניידט גיך. דא איז נישטא קיין דמיון אין מקרא, אין לו אח במקרא, דאס מיינט מיר האבן נישט געפונען אין קיין ערגעץ אין מקרא נאך אמאל דעם אויסדרוק גלבים. אבער מיר האבן יא געזען אינעם תרגום ירושלמי, כל זקן גדועה זאגט דער תרגום מגליבה. וואס האסטו געזען? אז אויב מיט'ן תער, תער הגלבים, מיט אים פלעגט מען מגליב זיין, די כוונה מען פלעגט אפשניידן די האר, יא? אדער אין בראשית רבה ברענגט דער רד"ק, דער מלאך שטייט און איז מגלב. אזוי אז למעשה דאס איז דער ביאור וואס רוב מפרשים דא ערקלערן, די כוונה איז צו נעמען א תער וואס איז דער וואס גלחט דעם קאפ און דעם זקן.
און אויף דעם זאגט ער אים והעברת על ראשך ועל זקנך. נעם דעם דאזיגן תער, פיר אים אריבער איבער די האר פון דיין קאפ און דיין זקן. אמת, דער רד"ק זאגט אז דער גאנצער ענין איז געווען אין מראה הנבואה. דהיינו די גאנצע זאגן וועגן דעם נעמען דעם תער, אריבערפירן זיין קאפ און זקן, נעמען צו פארברענען דאס אין פייער, אלץ דאס איז געווען אין מראה הנבואה. אבער מיר האבן שוין ערקלערט און געזען אין עטליכע געלעגנהייטן ברוך השם אז עס איז דא א גרויסע מחלוקת צווישן די מפרשים ווי אזוי צו ערקלערן עטליכע און עטליכע מקראות, צי זיי זענען נאר אין מראה הנבואה אדער זיי זענען געווען באמת, און דאס איז איינע פון די דוגמאות וואו עס איז דא א מחלוקת צי דער נביא איז אזוי באפוילן געווארן צו טאן אדער נישט. און אויב וועסטו זאגן, ווי אזוי וועט ער אריבערפירן א תער איבער זיין זקן, עס איז דאך פאראן אן איסור אריבערצופירן א תער איבערן זקן? די תשובה איז, ווען דער אייבערשטער באפעלט, איז די זאך מותר. און א דוגמא צו דעם ווי מיר האבן געזען דעם נביא וואס איז געדארפט נעמען אן אשת זנונים און מוליד זיין פון איר קינדער, יא? אזוי אויך דארט, דארט האבן מיר בעצם פאברייטערט, ווער עס וועט וועלן קען דאס הערן ביי אנהייב הושע, דארט האבן מיר פאברייטערט אויף דעם ענין וואס איז די כוונה פון די זאכן, צי דער ביאור איז אז ער האט זיך באמת מיט איר חתונה געהאט און געהאט מיט איר קינדער אדער אלץ דאס איז געווען אין מראה הנבואה, דארט איז דער מקור פון די גרויסע מחלוקת אין פארשטיין די פסוקי התנ"ך צי זיי זענען ווי א משל אדער די זאכן זענען באמת געטאן געווארן בפועל. און שוין דארט האבן מיר דערמאנט די ווערטער פונעם רמב"ם וואס נעמט די זאכן זייער עקסטרעם, אפילו אויף זאכן וואס זענען מוסכם ביי אלעמען אז זיי זענען געווען אין מציאות, ווי א דוגמא די מלאכים וואס זענען געקומען באזוכן אברהם, טענה'ט דער רמב"ם אז די כוונה איז אז אלץ איז געווען אין מחזה הנבואה. אברהם אין מחזה הנבואה רעדט מיט'ן אייבערשטן און ער זעט דריי געסט וואס זענען געקומען פאר אים און ער שעכט זיי און אזוי ווייטער, אלץ דאס אין מחזה הנבואה און זיי זאגן אן די בשורה, אלץ אין מחזה הנבואה. אבער ווי איך האב געזאגט און דערמאנט וועל איך אויך איצט דערמאנען אז די דאזיגע דעה איז נישט מקובל אין ביאורי התורה, נאר מיר פארשטייען אז די זאכן זענען כפשוטם, און הגם עס זענען דא ערטער וואו עס איז דא א מעגליכקייט צו ערקלערן אז דאס איז געווען אין מראה הנבואה, אבער די מקראות ווי א דוגמא מעשה אברהם און נאך דוגמאות וואס דער רמב"ם ערקלערט זיי עקסטרעם נאר אלס נבואה אדער אלס עפעס וואס איז געווען אין מראה החלום, דאס איז א דעה וואס איז נישט מקובל אויף רוב ככל המפרשים.
דער מלבי"ם ערקלערט וואס איז דער ענין פון גלחן דעם קאפ און דעם זקן? פארוואס זאגט ער צו גלחן סיי דעם קאפ און סיי דעם זקן? ערקלערט דער מלבי"ם, די האר פונעם קאפ פלעגט מען גלחן. ווער עס איז געגאנגען מיט לאנגע האר אויפ'ן קאפ, קודקוד שער מתהלך באשמיו. אזוי פלעגט מיין מלמד אין תלמוד תורה זאגן. קודקוד שער מתהלך באשמיו. ווער עס גייט מיט א קודקוד שער אזוי מיט איך ווייס נישט וויפיל קילא האר אויפ'ן קאפ, דאס מתהלך באשמיו. אמאל פלעגט ער זאגן ראשך עליך ככרמל ודלת ראשך. אויב דיין קאפ איז ווי א כרמל ווייזט דאס נאר אויף דלת ראשך. ווען עס איז דא א סך פארנעם אין דרויסן ווייזט דאס אויף א חסרון פון תוכן אינעווייניג. גוט, אויף יעדן פאל לאמיר זיך צוריקקערן צו אונדזער ענין, זייער דרך איז געווען צו גלחן די האר פונעם קאפ. און דערקעגן די האר פונעם זקן פלעגט מען לאזן. דאס איז אויך ראוי לויט די גדרי ההלכה און לויט די מקובלים, לויט ההלכה איז דא דער ענין פון הנחת בלורית, לויט די מקובלים זענען די האר פונעם קאפ דינים און דעריבער איז דא אן ענין זיי צו גלחן, די האר פונעם זקן זענען חסדים און דעריבער איז דא אן ענין זיי צו וואקסן. און די דאזיגע זאך קומט אנצוצייכענען אז דאס פאלק זענען געווען ווי צוגעקלעפט צום אייבערשטן. און דער אייבערשטער ווי גלחט זיי און נעמט זיי אראפ פון זיך ווי מען נעמט אראפ די האר פונעם גוף פונעם מענטש. האר זענען צוגעקלעפט צום גוף פונעם מענטש און ער גלחט און נעמט זיי אראפ. אזוי אויך זענען כלל ישראל צוגעקלעפט צום אייבערשטן, דו וועסט טאן א פעולה פון גלחן וואס צייכנט אן אויף אראפנעמען די דבקות פונעם אייבערשטן. פארוואס די האר פונעם קאפ און די האר פונעם זקן? האבן מיר געזאגט אז די האר פונעם קאפ, אזוי איז דער וועג צו גלחן די האר פונעם קאפ. ווער עס איז געגאנגען מיט א סך האר איז דאס א ניוול. דעריבער ממילא צייכנט אן דאס גלחן די האר פונעם קאפ אויף די דערווייטערונג פון די רשעים. די האר פונעם זקן זענען א תפארת. דאס גלחן די האר פונעם זקן צייכנט אן אויף די דערווייטערונג פון די צדיקים. וואס קומט צו זאגן אז דער אייבערשטער וועט מכלה זיין א צדיק מיט א רשע. סיי די האר פונעם קאפ וואס זענען די רשעים און סיי די האר פונעם זקן וואס זענען די צדיקים, זיי אלע וועסטו גלחן.
וואס טוט מען דערמיט? ולקחת לך מאזני משקל וחלקתם. נעם דיר די מאזני המשקל, די כוונה א וואגשאל, און טייל דאס אויף עטליכע חלקים. איצט וועט ער אים זאגן. שלישית באור תבעיר בתוך העיר כמלאת ימי המצור. ולקחת את השלישית תכה בחרב סביבותיה. והשלישית תזרה לרוח וחרב אריק אחריהם. שלישית באור תבעיר בתוך העיר. ער זאגט אים דו וועסט נעמען א דריטל פון די האר, טייל אויף די האר לויט וואג אין דריי דריטלעך. איין דריטל וועסטו פארברענען אינעווייניג אין דער שטאט. וועגן וועלכע שטאט רעדן מיר? וועגן דער שטאט וואס ער האט אויסגעקריצט אויפ'ן ציגל. מיר געדענקען דאך אז ער האט אים געזאגט נעם א ציגל און קריץ אויף איר אן אויסזען פון ירושלים און מאך כביכול אריבער איר א דייק און א מצור און אזוי ווייטער. זאגט ער נעם א דריטל פון די האר, פארברען דאס אינעווייניג אין דער שטאט וואס האסט אויסגעקריצט אויפ'ן ציגל. און דאס קומט אנצוצייכענען אז דער דריטל וועט אויסגיין אין א ברענענדיגן הונגער. פארוואס א ברענענדיגן הונגער? זאגט דער רש"י, ווייל א ברענענדיגן הונגער איז ווי פייער. עס איז ווי עס פארברענט. עורנו כתנור נכמרו מפני זלעפות רעב. נכמרו מיינט ווי פארברענט, פארהיצט. קומר מיינט הייצן. אויב אזוי קומט די דאזיגע זאך אנצוצייכענען אז דו וועסט פארברענען אינעווייניג אין דער שטאט דעם דריטל פון די האר, דאס קומט צו זאגן אז דא וועט זיין א הייצן פון הונגער. זאגט דער מלבי"ם, די דאזיגע זאך איז א משל אויף דעם וואס צום סוף פון די ימי המצור וועט א דריטל פונעם פאלק אויסגיין אין הונגער און אין דבר אינעווייניג אין דער שטאט. און דעריבער זאגט ער ולקחת את השלישית, און דאס איז דער צווייטער דריטל, תכה בחרב סביבותיה. וואס די כוונה איז דאס קומט אנצוצייכענען אז נאך א דריטל וועט דער שונא שלאגן מיט'ן שווערד ארום דער שטאט. והשלישית, און דערנאך האסטו נאך א דריטל האר, דאס וועסטו צעווארפן אין ווינט. און דאס איז א משל אויף די וואס זענען אנטלאפן פונעם שונא און זענען צעשפרייט געווארן אין אלע ווינטן. וחרב אריק אחריהם. ער האט זיי נאכגעיאגט, זיי וועט אנכאפן דער שווערד אין די לענדער פון זייערע שונאים. ווי דער רש"י ברענגט אז דאס איז א סימן אויף די גולים וואס זענען אוועק קיין מצרים, יוחנן בן קרח און זיין חבורה, און דארט שטייט אריק חרב אחריהם, איז געגאנגען נבוכדנצר און האט חרוב געמאכט מצרים, אזוי אז די וואס זענען אנטלאפן דא פון זיין שווערד זענען צום סוף געכאפט געווארן דורכ'ן שווערד דארט אין מצרים, דארט זענען זיי דורך אים געהרג'עט געווארן. אזוי קומט אויס אז חרב אריק אחריהם, איך וועל ארויסנעמען און ליידיג מאכן דעם שווערד פון זיין שייד אז ער זאל זיי נאכיאגן אויך דארט אין מצרים.
ולקחת משם מעט במספר וצרת אותם בכנפיך. ולקחת משם מעט במספר, און יענע ווייניגע וועסטו איינבינדן אין דיינע פליגלען. וואס וויל ער דא אנצייכענען? עס זענען דא צוויי ביאורים. רש"י קומט צו פירן, דאס קומט אנצוצייכענען אויף יענע ווייניגע וואס וועלן גלות'ן קיין בבל און וועלן דארט לעבן. און דעריבער צייכנט ער אן ולקחת משם מעט במספר וצרת בכנפיך. איינבינדן אין דיינע פליגלען ווייזט אז ניט ווי אלע די וואס מיר האבן פריער געזען וואס זענען געווען אין א זייער געפערליכן מצב, א חלק זענען פארברענט געווארן אין פייער, געשלאגן געווארן מיט'ן שווערד, מען צעווארפט זיי אין ווינט און וחרב אריק אחריהם, זאגט ער מעט במספר וועלן זיין איינגעבונדן אין דיינע פליגלען. זאגט רש"י, די וואס וועלן גלות'ן קיין בבל וועלן לעבן. ביי זיי וועט נישט זיין יענע מציאות פון אונטערגאנג וואס איז געווען ביי'ם חלק וואס מיר האבן פריער געזען. זיי וועלן זיין אפגעהיטן ביז זיי וועלן זיך אומקערן צום לאנד, ווי א זאך וואס איז איינגעבונדן און פארבונדן אין דעם פליגל פונעם בגד. און פארוואס זאגט ער מעט במספר? ווייל זיי זענען געווען א ווייניגע צאל, צען טויזנט גולה, איז דאס גערופן נאר מעט במספר. דערקעגן ערקלערט דער מלבי"ם ולקחת משם מעט במספר וצרת אותם בכנפיך, זאגט דער מלבי"ם, דאס רעדט וועגן דלת העם וואס נבוזראדן האט איבערגעלאזט פאר די וויינגערטנער און פעלדארבעטער אונטער דער האנט פון גדליה בן אחיקם. און לכאורה איז דער דאזיגער ביאור מער משמע פון פשט הכתובים. ווייל דו רעדסט מיט מיר וועגן די צרות וואס וועלן דא זיין, די וואס וועלן פארברענט ווערן אין פייער, די וואס וועלן געשלאגן ווערן מיט'ן שווערד, די וואס מען וועט צעווארפן אין ווינט און וועלן זיך צעשפרייטן. און דו רעדסט מיט מיר וועגן די וואס וועלן זיין אפגעהיטן. אפגעהיטן פשוט מיינט נישט קיין גולים. דאס איז די כוונה אפגעהיטן. זיי וועלן זיין איינגעבונדן אין דיינע פליגלען. וואס דער מלבי"ם זאגט איז לכאורה מער מדוקדק אין לשון הכתובים, דאס זענען די וואס וועלן דא בלייבן אין לאנד, זיי וועלן זיין אפגעהיטן, זיי וועלן נישט גלות'ן, זיי וועלן זיין איינגעבונדן דא. דערקעגן אויב מיר וועלן ערקלערן ווי רש"י און דער רד"ק, פארוואס זאגט ער דעמאלט וצרת אותם בכנפיך, זיי זענען דאך נישט איינגעבונדן אין דיינע פליגלען? מען האט געדארפט געבן א משל אז דו וועסט זיי אפהיטן אין א ווייטן ארט, דו גלות'סט זיי בעצם אבער היטסט זיי אפ. נישט איינבינדן זיי אין דיינע פליגלען, ווארום איינבינדן אין דיינע פליגלען ווייזט אז זיי וועלן נישט גלות'ן בכלל. דאס פאסט מער צו דלת העם וואס זענען דא געבליבן אין לאנד.
ומהם עוד תקח והשלכת אותם אל תוך האש ושרפת אותם באש ממנו תצא אש אל כל בית ישראל. חוץ פון דעם זאגט ער אים ומהם עוד תקח. וועגן וועמען רעדט ער דא? גיט אכט, יעדע שיטה לויט איר שיטה. לויט רש"י און דעם רד"ק האבן מיר געזען אז ער רעדט דא וועגן די וואס דו האסט איינגעבונדן אין דיינע פליגלען. די וואס דו האסט איינגעבונדן אין דיינע פליגלען, מיר האבן דאך געזען צוויי שיטות ווער דאס זענען. לויט רש"י און דעם רד"ק, די וואס דו האסט איינגעבונדן אין דיינע פליגלען, זענען די וואס האבן געגלות'ט קיין בבל. און א חלק פון זיי וועט מען אריינווארפן אין פייער. וועגן וועלכן חלק רעדט מען דא? זאגט רש"י, דאס צייכנט אן אויף אחאב בן קוליה און צדקיה בן מעשיה וואס דער מלך פון בבל האט זיי געברענט. דארט ווערט געברענגט אז זיי זענען געקומען אין נבוכדנצר'ס הויז און האבן געזאגט זי זאל זיך מתייחד זיין מיט זיי, האבן זיי איר געזאגט אזוי האט דער אייבערשטער באפוילן, איז זי געגאנגען דערציילן דאס פאר איר טאטן, האט איר טאטע געזאגט ווי איז דאס מעגליך, דער נביא האט מיר דאך געזאגט אז די דאזיגע זאך איז אסור, האבן זיי אים געזאגט ריכטיג, אויך מיר זענען נביאים. האט ער זיי געזאגט גוט, איר דארפט זיין געפרואווט ביי מיר ווי דניאל חנניה מישאל ועזריה. יא? האבן זיי געבעטן, מיט וועמען? מיט'ן כהן גדול, יהושע הכהן הגדול. האבן זיי געזאגט מיר וועלן זיין ווי א לופטיגער מטריה. יא? און צום סוף האט ער זיי געברענט אין פייער, ווי פאפקארן פאק פאק פאק זענען זיי פארברענט געווארן אין פייער. און נאר ער האט זיך אנגעכאפט אביסל אין דעם פליגל פון זיין בגד וואס דאס קומט אנצוצייכענען אויף זיינע קינדער וואס האבן גענומען נישט קיין הגונע ווייבער. דאס קומט דא אנצוצייכענען. ומהם עוד תקח והשלכת אותם אל האש, די וואס וועלן זיין דארט אין בבל, א חלק פון זיי וועט מען אריינווארפן אין פייער. און דא איז דא א רמז, פון די דאזיגע רמזים וואס איך צייכן דיר אן וועט ארויסגיין א פורענות פאר גאנץ בית ישראל. די דאזיגע זאך איז אביסל תמוה, ווייל צו זאגן ומהם ישרפו באש, ווער? אויף צוויי אזעלכע רשעים וואס פון זיי וועט מען פארברענען אין פייער, זיי זענען שוליים דשוליים, אויף זיי קומט דער נביא דא אנצוצייכענען? דעריבער זאג איך נאכאמאל, אויך דא איז מער מסתבר די ליניע פונעם מלבי"ם, וואס דער מלבי"ם זאגט אז מהם ישרפו באש קומט אנצוצייכענען דאס וואס איז געשען דורך ישמעאל בן נתניה. אז דארט האבן מיר געזען אז ישמעאל בן נתניה איז געקומען און האט דערהרג'עט גדליה בן אחיקם און פון דעם איז ארויסגעגאנגען א פייער וואס דורך דעם זענען זיי אוועק קיין מצרים און עס איז דארט נישט געבליבן פון זיי קיין שום פליטה. הגם דער ביאור פון רש"י איז מער מדוקדק אין דעם ענין פון פייער, ווייל ביי צדקיה בן מעשיה און אחאב בן קוליה איז דארט געווען ממש פייער. אבער אויף יעדן פאל לויט ווי דער מלבי"ם ערקלערט, רעדט מען דא וועגן א פורענות וואס וועט זיך אנהייבן פון דא און צום סוף וועט פון זיי נישט בלייבן גארנישט, תצא אש אל כל בית ישראל, די כוונה גאנץ בית ישראל וואס זענען דא געבליבן וועלן צום סוף אלע אויסגיין, און דאס איז געווען די מציאות ווען שארית הפליטה האט געגלות'ט.
כה אמר השם אלוקים זאת ירושלים בתוך הגויים שמתיה וסביבותיה ארצות. כה אמר השם אלוקים זאת ירושלים בתוך הגויים שמתיה. וואס מיינט בתוך הגויים? רש"י ברענגט איין פירוש, די כוונה אין מיטן וועלט. ירושלים איז טבורו של עולם, דער נאפל פון דער וועלט. דער רד"ק ערקלערט, איך האב זי געשטעלט אין מיטן די גויים היות זי איז אויסדערוועלט פון אלע לענדער, יפה נוף משוש כל הארץ, זי איז אין מיטן די באזעצטע וועלט. דאס קומט צו זאגן אויף איר שבח, אז ירושלים געפינט זיך אין מיטן וועלט. אויסדערוועלט פון אלע לענדער, יפה נוף משוש כל הארץ, זי איז אין מיטן די באזעצטע וועלט. און דעריבער איז איר לופט גוט און געמישט מער פון אלע לענדער. אין ירושלים איז דא א גוטע לופט און געמישט מער פון אלע לענדער. וואס הייסט געמישט פון אלע לענדער? אז דו האסט א לופט פון די קאלטע לענדער איז דאס קאלט. ווען לופט פון די ווארעמע לענדער איז דאס ווארעם. אבער אויב איז זי געמישט איז דאס א דורכשניטליכע לופט. מענטשן פרעגן ווארט, וואס וועסט זאגן ירושלים איז שענער פון שווייץ? זאגסט דו ירושלים בתוך הגויים שמתיה, זאגסט אויסדערוועלט פון אלע לענדער, יפה נוף משוש כל הארץ, אין מיטן די באזעצטע וועלט. איז למעשה, שוין דער מדרש באציט זיך צו דעם, זאגט דער מדרש, פארוואס האט דער אייבערשטער נישט געמאכט אין ירושלים קיין טייכן? טייכן איז דאך אלץ א סימן פון שיינקייט, דאס איז א זאך וואס פארוואנדלט דעם ארט צו זיין א ווונדערבארער און באזונדערער ארט צו וואוינען דארט. זאגט דער מדרש, כדי מען זאל נישט זאגן אז מענטשן גייען ארויף קיין ירושלים צוליב די טייכן. פארוואס גייען זיי ארויף? אה, ווייל זיי קומען אויף א דאטשע. זיי קומען אויף א וואקאציע קיין ירושלים, ווייל אין ירושלים זענען דא טייכן, דארט איז דא כביכול א ארט מיט שיינע וואסערן, מען זאל נישט קומען צוליב דעם. אויב מען קומט, קומט מען ווייל דארט איז דא דעם אייבערשטנ'ס הויז, משוש כל הארץ. אבער למעשה אויב מיר האבן שוין דערמאנט, לאמיר זיך אביסל צוקוקן. איר קוקט אויף שווייץ אין די בילדער אין זומער. אבער ווייסט עמיצער וואס דאס איז צו זיין אין שווייץ אין ווינטער? דו ביסט במשך א האלב יאר און מער, ווייל דער זומער דארט איז קורץ, דו ביסט מער ווי א האלב יאר אין א טיפער איינפרירונג. א טיפער איינפרירונג מיינט אז עס איז דא עטליכע מעטער שניי אז דו קענסט בכלל נישט ארויסגיין פונעם הויז. איז ריכטיג עס איז שיין צו זיין דארט אין זומער און פילן א געמישטע וועטער און אלץ איז גרין, פארוואס זאל נישט זיין גרין? טראכט דאך, צוויי מעטער שניי צעגייען, דאס איז א בעוואסערונג פאר דער ערד במשך חדשים. איז קלאר אז אלץ איז דארט גרין. אבער ווער קען זיך דארט אויפהאלטן א האלב יאר? ווי אזוי גייען מענטשן ארויס פונעם הויז? ווי איז דאס אן אומגעווענליכע באגרעניצונג. איז אמת עס איז שיין צו קוקן אויף די צייט פון זומער, אבער דאס איז עטליכע חדשים. גיי אהין די רעשט פונעם יאר און זע צי דו וואלטסט געווען גרייט צו גיין וואוינען אין אזא ארט. ירושלים דערקעגן זאגט ער דיר, קום זע אויסדערוועלט פון אלע לענדער, יפה נוף משוש כל הארץ, וואס זי איז אין מיטן די באזעצטע וועלט, דעריבער איז איר לופט גוט און געמישט מער פון אלע לענדער. אין ירושלים קענסטו זיין אין זומער און דו שוויצסט ווייניגער ווי אין גוש דן, און דו קענסט אויך זיין אין ווינטער און דו קענסט זיך נאך אלץ אויפהאלטן. ווייל אין ירושלים אפילו אויב עס איז דא אביסל שניי איז יא, דאס איז נאר א לייכטער טעפעך, אבער זיך דארט אויפהאלטן און פארן און לעבן קענסטו סיי אין זומער סיי אין ווינטער. איר לופט איז גוט און געמישט מער פון אלע לענדער, אלע תקופות, אלע צייטן פונעם יאר, נישט נאר אין א קורצער און באגרעניצטער צייט. וואס מיינט דאס בעצם? פארוואס גייט ער דא אריין אין איך ווייס נישט וואס, די ענדערונגען פון דער וועטער, די סינאפטישע מאפע, וואס גייט דאס אונדז אן דא? ירושלים בתוך הגויים, איר לופט איז געמישט מער פון אלע לענדער. זאגט דער רד"ק, דאס איז א סיבה וואס זיי האבן געדארפט גיין אין א גראדן וועג און טאן די גוטע משפטים. ווייל איר האט זוכה געווען צו אזא באזונדער ארט, איך האב אייך געגעבן אזא באלויבטן ארט, איז איר האט געדארפט גיין אין א גראדן וועג, איר האט געדארפט טאן מיינע גוטע משפטים. און קום זע, אנשטאט זיי זאלן זיין בעסער פון אלע גויים ווייל זיי האבן באקומען דעם באלויבסטן ארט, האבן זיי דאס פארביטן צו רשעות מער פון אלע גויים וואס זענען ארום זיי. ווי עס שטייט ויתעם מנשה לעשות את הרע מן הגויים אשר השמיד השם מפני בני ישראל. מער שלעכט פון די גויים וואס דער אייבערשטער האט פארטיליגט פאר בני ישראל. און יענע גויים וואס זענען ארום זיי, זאגט דער רד"ק, האבן נישט פארביטן זייערע משפטים, ווי מיר וועלן באלד זען. און מיין פאלק האט פארביטן מיינע משפטים און עס האט נישט געהאלפן. אזוי אז למעשה איז די תביעה אויף אייך מער פון די גויים. אגב, אויב מיר האבן שוין דערמאנט ירושלים, לאמיר אויך דערמאנען ארץ ישראל, אז מיר האבן כמעט נישט נאך א ארט אויף דער וועלט וואס איז אזא קליינער ארט און עס איז דא אין אים אלע סארטן וועטער. ווער עס וויל א טרוקענע וועטער האט ער, ווער עס וויל א פייכטע האט ער, ווער עס וויל קאלט האט ער, ווער עס וויל ווארעם האט ער. וואו געפינסטו נאך אזא זאך אז אויב דו ווילסט זומער אין מיטן ווינטער פאר קיין אילת. און אויב דו ווילסט שניי פאר קיין חרמון. האסטו אין דעם זעלבן לאנד, און וויפיל איז זיין לענג? א לאנד פון עטליכע הונדערט קילאמעטער. דאס איז א געגנט אין אמעריקע. דאס איז נישט קיין דארף אין כינע. און אינעווייניג אין דעם דאזיגן ארט געפינסטו אז דו האסט ענדערונגען פון וועטער, וואס דו וועסט אויסקלייבן, וואס ווילסטו, זאג וואס פאר א וועטער פאסט דיר, אינעווייניג אין דעם דאזיגן ארט וואס איז אזא קליינער און באגרעניצטער ארט האסטו אלע סארטן קלימאט אדער וועטער, און וואו דו וועסט וועלן וועסטו גיין, דער עיקר זאלסטו קומען וואוינען אין הייליגן לאנד.
דער מלבי"ם ערקלערט כה אמר השם אלוקים זאת ירושלים בתוך הגויים שמתיה. זאגט דער מלבי"ם, דא איצט ערקלערט ער דעם נמשל. דער פרק האט זיך דאך געעפנט מיט א משל. און דער משל איז געווען אויף די האר ווי מיר האבן ערקלערט אז ער האט אים באפוילן צו שנייען און פארברענען. איצט זאגט ער, קום זע, בתוך הגויים שמתיה. דאס מיינט אז אסאך גויים האבן געוואוינט אין לאנד פון די שבעה עממים. און עס זענען אויך דא נאך גויים אינדרויסן פון ארץ ישראל, לענדער פון אנדערע מלכים, איז בתוך הגויים שמתיה.
ותמר את משפטי לרשעה מן הגויים ואת חוקותי מן הארצות אשר סביבותיה כי במשפטי מאסו וחוקותי לא הלכו בהם. זאגט דער אייבערשטער, און זע וואס איז געשען. ותמר את משפטי לרשעה מן הגויים. ותמר, זיי האבן איבערגעביטן און פארביטן מיינע משפטים צו רשעות מער פון די גויים. זאגט רש"י, דאס איז וואס עס שטייט אין מנשה ויתעם מנשה את יהודה ואת יושבי ירושלים לעשות רע מן הגויים אשר השמיד השם מפני בני ישראל. גיט אכט אז דא איז דא א טעות אין רש"י, רש"י בכלל אין דעם, רש"י אין נביאים איז ער אסאך ווייניגער אויסגעגליכן ווי רש"י אויף די מקראות. שכן כתוב במנשה, נישט שכן כתוב במשנה, אין דער משנה שטייט נישט אזא זאך. שכן כתוב במנשה, ויתעם מנשה את יהודה ויושבי ירושלים לעשות רע מן הגויים אשר השמיד השם מפני בני ישראל. דאס מיינט ותמר משפטי לרשעה מער פון די גויים. ביי מנשה שטייט אז ער האט געטאן א מעשה רשע ערגער ווי די גויים וואס זענען ארום אים. איז איך האב זי געשטעלט אין מיטן די גויים וסביבותיה ארצות, און ער איז געגאנגען און האט געטאן א פארדארבונג מער פון די גויים און לענדער וואס זענען געווען ארום זיי. עס זענען דא וואס ערקלערן, ברענגט רש"י, אז די גויים האבן דאך נישט מקבל געווען דעם אייבערשטנ'ס תורה. און כלל ישראל האבן מקבל געווען דעם אייבערשטנ'ס תורה און זענען עובר געווען אויף איר. אזוי אז ביי זיי איז די חומרה גרעסער. דער גוי, וואס פארשטייט ער, וואס ווייסט ער? ער האט נישט קיין תורה. אבער דו האסט מקבל געווען א תורה, ווי אזוי האסטו פארדארבן? אויף דיר איז די תביעה אסאך גרעסער. און דער רד"ק ערקלערט אויך במשפטי מאסו, און די גויים האבן נישט מיאוס געווען זייערע משפטים.
וואס איז משפטים און וואס איז חוקים? זאגט דער מלבי"ם, משפטים זענען מצוות שכליות. חוקים זענען מצוות שמעיות. די כוונה אלוקית איז געווען כדי עס זאל זיין א בחינה פון אור לגויים. סיי לגבי די משפטים, משפטים ווי מיר האבן ערקלערט עטליכע מאל איז דאס בין אדם לחברו, ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם, דאס זענען ענינים פון בין אדם לחברו, ממון און דומה. סיי אין חוקים. דאס איז וואס ער זאגט דא את משפטי לרשעה מן הגויים ואת חוקותי מן הארצות אשר סביבותיה. חוקותי, די כוונה זענען די חוקים פון די דרכי העבודה, בין אדם למקום. איך האב זי געשטעלט אין מיטן די גויים כדי זיי זאלן זיין דערמיט א סמל פאר די גויים, אז די גויים זאלן לערנען א הנהגה פון בין אדם לחברו, זאלן לערנען א הנהגה פון בין אדם למקום, פון אונדזער הנהגה, פון כלל ישראל. און קום זע, אז כלל ישראל אנשטאט צו זיין א סמל פאר זיי, האבן כלל ישראל פארדארבן נאך אסאך מער פון זיי. זיי האבן פארביטן די משפטים צו רשעות מער פון די גויים. ערקלערט דער מלבי"ם, ביי די גויים איז אויך דא משפטים. און דער גוי איז באפוילן ער זאל האבן א משפט. איינע פון די ציוויים פאר די גויים, איינע פון די זיבן מצוות בני נח איז אויפצושטעלן זיך דיינים. אבער גיט אכט, לויט וועלכע חוקים זענען זיי מחויב צו דינען? זיי האבן נישט מקבל געווען קיין חוקים פונעם אייבערשטן. דער ציווי אויף זיי איז אויפצושטעלן זיך דיינים אז די דיינים זאלן משפט'ן לויט חוקי השכל. לאגישע חוקים, חוקים וואס זענען מקובל אין קאמאן סענס, אין דעם מענטשליכן שכל, אין דעם לאגיק. נישט הרג'ענען, נישט גנב'ענען, נישט שלעכטס טאן דעם צווייטן און אזוי ווייטער. אלץ דאס זענען משפטים שכליים וואס די חכמים פון די גויים האבן זיי געגרונדעט. און הגם, זאגט דער מלבי"ם, אז די מענטשליכע נימוסים זענען נישט גענוג, און דאס איז אונדזער יתרון, אז מיר האבן מקבל געווען אלוקישע נימוסים, א תורה פונעם אייבערשטן, און דערקעגן פירט זיך דער גוי מיט נימוסים וואס זענען באזירט אויף שכל און אויף לאגיק, אמת דאס איז נישט גענוג, זאגט דער מלבי"ם באמת, אבער דאס איז נישט אלץ סותר צום יושר. אסאך מאל פאסן די מענטשליכע נימוסים צום יושר. דו קענסט דאס זען איצט אין דער מציאות, אז אסאך פון די חוקים וואס די אומות מחוקק זענען פון זיך אליין, אויך אן שום פארבינדונג צו תורה און מצוות, פאסן צום יושר. מיר האבן אמאל גערעדט אז רוב מצוות פון די עשרת הדברות זענען מצוות וואס זענען מקובל ביי אלע בני אדם, ביי דעם גאנצן מין האנושי. און עס איז נישטא קיין קהל אויף דער וועלט וואס איז מחוקק חוקים דאקעגן. עס איז נישטא קיין קהל אויף דער וועלט וואס איז מחוקק א חוק קעגן לא תגנוב. דהיינו דער חוק זאגט זאלסט גנב'ענען. עס איז נישטא קיין קהל אויף דער וועלט, איך מיין א מדינה, א מתוקנע ארט, וואס דער חוק דארט איז זאלסט הרג'ענען. עס איז נישטא אזא זאך. און אזוי ווייטער אויף דעם וועג. דאס מיינט עס איז דא דער בסיס, אז דער בסיס פונעם מענטשליכן מוסר איז א מוסר וואס איז מקובל אויף דער גאנצער וועלט. זאגט דער מלבי"ם דאס איז נישט אלץ סותר צום יושר, נאר וואס? נלוזים מן המשפט האלוקי. זיי דרייען זיך אפ פונעם משפט האלוקי. ווייל למשל וועט ער דיר זאגן אז צו מאכן אן הפלה איז דאס א זכות פונעם ווייב אויף איר גוף. אין דער זעלבער צייט אז לויט הלכה איז דאס א גאנצער רציחה. און ביי א גוי ווערט ער אויך הרג'עט אויף דעם. דאס איז מער חמור ווי ביי א איד. א גוי ווערט אויך הרג'עט אויף אן הפלה. דאס אויב ער מאכט אן הפלה ווערט ער נידון אלס א רוצח און מען הרג'עט אים. דאס מיינט אז דו פארשטייסט אז הגם זיי דרייען זיך אפ פונעם משפט האלוקי, משפטים איז געקומען פאר די אומות, מיר האבן זוכה געווען צו זיי. אבער אויף יעדן פאל זענען נישט אלע זייערע חוקים סותר צום משפט האלוקי, זענען נישט אלע סותר צום יושר. אבער דערקעגן כלל ישראל, אייך איז דאך געווען א משפט אלוקי, איר האט מקבל געווען חוקים פונעם אייבערשטן, און איר זענט געגאנגען און מיאוס געווען זיי. און נאך מער, זאגט דער מלבי"ם, האבן זיי אלץ געטאן דעם היפוך פונעם משפט האלוקי. און צו טאן דעם היפוך פונעם משפט האלוקי זאגט דער מלבי"ם דאס איז דער גאנצער עק פון גוט. ווייל דער אייבערשטער וואס האט אונדז געגעבן א תורה, האט אונדז געגעבן די בעסטע הנהגה פאר אונדז. די משפטי התורה זענען די בעסטע הנהגה. און אויב דו גייסט צו טאן דעם היפוך פון די משפטי התורה, גייסטו צום עק היפוך פון גוט. די תורה זאגט אז עס זאל נישט זיין א מאן און א פרוי צוזאמען און א מאן און א מאן צוזאמען. גייען זיי מחוקק זיין חוקים אז מען טאר נישט אנרירן אזעלכע מענטשן. איר פארשטייט? מען טאר נישט זאגן זיי, מען טאר נישט מעיר זיין זיי, מען טאר נישט, מען דארף מאכן פאראדן פון גאווה. מחוקק זיין א חוק קעגן דער תורה. די תורה זאגט לא תנאף. גייען זיי מחוקק זיין חוקים פון א ידועה בציבור. הערט איר? דער מענטש האט פארלאזט זיין ווייב, איז אוועק מיט עמיצער אנדערער, און איז מנאף, און נישט נאר דאס, לויט תורה קומט בכלל נישט קיין ירושה פאר דער פרוי, זענען זיי געגאנגען און פארפעסטיגט אז די וואס איז מנאף מיט אים זאל באקומען די ירושה. האט איר אמאל געהערט אזא זאך? דאס איז א זאך וואס מען קען נישט פארשטיין מיט'ן שכל. וואס האסטו דערמיט געטאן? דאס איז סדום ועמורה. דו ביסט געגאנגען און האסט איצט גורם געווען אז יעדע פרוי זאל זיך זוכן עמיצן אביסל מסודר כלכלית, אפילו ער איז נשוי, און מים גנובים ימתקו, און איר פארשטייט זי וועט אויך באקומען א ירושה. איז וואס גייט איר אן צו זיין אפילו ער האט זיך נישט מיט איר חתונה געהאט? זי איז א ידועה בציבור. עס איז דא, דער רב שך האט אויף דעם נורא'דיג געשריגן. און דאס איז פונקט וואס עס שטייט דא. צו גיין טאן דעם היפוך פונעם משפט האלוקי דאס איז דער עק פון, און דאס איז דער היפוך פון גוט. דאס איז צו גיין אויסקלייבן דעם צווייטן עק פון גוט, אז דער אייבערשטער זאגט דיר איך האב דיר געגעבן א תורה, פאר קיין גוי האב איך נישט געגעבן א תורה. נאר דיר האב איך געגעבן א תורה מיט'ן משפט האלוקי וואס איז דער גוטער און דער שלימות'דיגער, און דו ביסט געגאנגען צו טאן דעם היפוך פון דעם? און אזוי אויך אין די חוקים, זאגט דער מלבי"ם, פון בין אדם לחברו, פון בין אדם למקום, האבן זיי געטאן דעם היפוך פון די אלוקישע חוקים. און די אומות, זאגט דער מלבי"ם, זיי האבן נישט איבערגעדרייט די אלוקישע חוקים, זיי האבן זיי נישט געוואוסט. איז ווען א גוי גייט און טוט ווי ער וויל, איז דאס נישט דער היפוך פון די אלוקישע משפטים, ער ווייסט נישט דעם משפט האלוקי. אבער דו וואס דו ווייסט דעם משפט האלוקי און דו טוסט פארקערט, איז דאס חמור זיבנפאך. און הגם, זאגט דער מלבי"ם, אז די חוקי הגויים זענען נישט גוט, האט ער דאס נישט געטאן בכוונה קעגן דעם אייבערשטנ'ס רצון. ער האט דאס געטאן לויט זיין חוסר הדעת. אבער בכוונה דעם היפוך פונעם אייבערשטנ'ס רצון? ודאי נישט. זיי האבן דאס נישט געטאן במזיד און בשאט נפש. זאגט דער מלבי"ם, די גויים וואס האבן נישט געהאט א באזונדערע מלוכה, האבן זיי געהאט שלעכטע משפטים וואס זיי האבן מקבל געווען פון די ארצות. אז די גרויסע לענדער האבן יא געהאט א מסודר'דיגע סיסטעם, זיי האבן געהאט א מלך, זיי האבן געהאט א שופט, מלך במשפט יעמיד ארץ. דעריבער ערקלערט ער אז עס זענען דא גויים און עס זענען דא ארצות. גויים איז א גוי, די כוונה א מלוכה אן א מלך. און דעמאלט איז זייער הנהגה אסאך מער, אסאך ווייניגער מתוקן ווי ארצות, ווייל אין ארצות איז דא א הנהגה מיט א מלך. און מלך במשפט יעמיד ארץ. איצט, די גויים אמת האבן נישט קיין מלך, אבער וואס מען רופט זיי האבן קאפירט זייערע חוקים פון די ארצות, פונעם ארט וואו דארט איז דא א מלך און דארט זענען די חוקים מיוסד. איז קומט אויס אז עס זענען דא ארצות, אונטער זיי זענען דא גויים, און אונטער זיי ישראל. מיר זענען נאך ערגער ווי די גויים. און די ארצות זענען דאך ווייט פון ארץ ישראל, אז די גויים יענע האבן געהאט מאדנע חוקים, און מיר זענען ערגער פון זיי ווי מיר האבן געזאגט אז מיר טוען אפילו דעם היפוך פון די חוקי התורה.
דעריבער כה אמר השם אלוקים יען המנכם מן הגויים אשר סביבותיכם בחוקותי לא הלכתם ואת משפטי לא עשיתם וכמשפטי הגויים אשר סביבותיכם לא עשיתם. וואס מיינט יען המנכם מן הגויים אשר סביבותיכם? וואס מיינט המנכם? רש"י ערקלערט המנכם איז ווי הזמינכם. איר האט אייך געלאדנט צו זיין מער הפקר ווי די גויים. פון וואס פאר א לשון איז המנכם ווי הזמינכם? ערקלערט רש"י ווי וימן להם המלך. וימן להם המלך, די כוונה דער מלך האט זיי צוגעגרייט. איז אויך דא המנכם מן הגויים אשר סביבותיכם, איר האט אייך געלאדנט צו זיין שלעכט און ערגער פון די גויים וואס זענען ארום אייך. דערקעגן ברענגט רש"י נאך אן ערקלערונג וואס ער ברענגט אים פון מנחם, וואס ער ערקלערט המנכם פון לשון המון און המיה. ווי המו גויים. מיר האבן אמאל ערקלערט אז דער המון ווערט גערופן המון ווייל אין ארט וואו עס איז דא המונים איז דא א רעש, איז דא א המיה. דעריבער ווערט דאס גערופן המונכם. איז יען המונכם מן הגויים, איר רוישט ווי די גויים וואס זענען ארום אייך. וכמשפטי הגויים אשר סביבותיכם לא עשיתם, ווי מיר האבן געזאגט אז ביי די גויים איז דא אן אמונה, ביי די גויים זענען דא חוקים, זיי האבן נישט פארביטן זייער אמונה און זייערע חוקים אין אן אנדער אמונה. אבער איר האט פארביטן מיין כבוד און עס וועט נישט העלפן. חז"ל זאגן, ווי די מתוקנים ביי זיי האט איר נישט געטאן, ווי די מקולקלים ביי זיי האט איר געטאן. ממילא אויב האסט פארביטן דיין הנהגה צו זיין ווי א גוי, זיי לכל הפחות ווי די מתוקנים ביי זיי. אבער דא ביסטו געגאנגען צו זיין ווי די מקולקלים פון די אומות, האסט גענומען פון יעדער אומה אירע פארדארבונגען און דאס האסטו צוגעקלעבט צו דיר, דאס האסטו אונדז געברענגט אהער אין לאנד. אמאל האט מען געברענגט אין יתד עפעס א פאטא פון א ספר וואס מען רופט א ספר טיולים, א רייזע ספר. אז דער דאזיגער ספר באשרייבט אין יעדן ארט אויף דער וועלט וואס מען קען זען, וואס פאר ערטער זענען רעקאמענדירט צו באזוכן און אזוי ווייטער. דאס איז מסתמא נאך פאר'ן אינטערנעט תקופה, אמאל האט מען נאך געלייענט ביכער. איז בקיצור, דארט ברענגט ער אינעם ספר אז זיי באשרייבן תל אביב. און זיי באשרייבן דארט, איך געדענק נישט פונקטליך די פארמולירונגען, אבער די כללות'דיגע ליניע פונעם געדאנק איז געווען אז דאס איז אן אפענע און פלוראליסטישע שטאט ווי די מערסט אפענע שטעט אין אייראפע. אין פשוטע ווערטער כביכול האט ער געוואלט זאגן, עס איז נישט אנגענעם צו זאגן, פריצות. אבער ער האט געוואלט זאגן דיר דעם דאזיגן אויסדרוק, האט ער דיר געזאגט אז חל אביב איז ווי, איר פארשטייט? וואס פאר א ביזיון, איר פארשטייט? וואס פאר א בושה. ווי די מתוקנים ביי זיי האט איר נישט געטאן, ווי די מקולקלים ביי זיי האט איר געטאן. דאס איז די שווערסטע תביעה. ממילא אויב האסט שוין גענומען פון די אומות, קען מען אפשר נעמען אויך גוטע זאכן. אבער צו לערנען פון זייערע פארדארבונגען? און נישט פארשטיין נישט ריכטיג. מיר האבן נישט איין מאל ערקלערט אז מיר האבן גארנישט וואס צו נעמען פון די אומות. גארנישט. אסאך זאגן הער, מען קען אויך לערנען פון די גויים, ביי זיי זענען דא כל מיני גוטע הנהגות און כל מיני. דאס איז א גאנצער און מוחלט'ער פארדריי. א מענטש וואס זאגט דאס איז א מענטש אן אמונה. וואס איז די פשוטע סיבה? איך וויל דו זאלסט פארשטיין. דער אייבערשטער האט אונדז געגעבן א תורת חיים זיך צו פירן דערמיט. צי מיינסטו אז עס קען זיין איין זאך וואס איז גוט און דער אייבערשטער האט אונדז דאס נישט געגעבן אין דער תורה? קען זיין אזא זאך? ווער עס טראכט אזא זאך איז א כופר. ווייל דער אייבערשטער איז די שלימות פון גוט און די תורה איז א תורת חיים, חוקים אשר יחיה בהם האדם. וואס זאגט דער דאזיגער מענטש? הער ריכטיג, אין אידישקייט זענען דא גוטע און שיינע זאכן, אבער עס איז אויך דא וואס צו לערנען פון די גויים. ממה נפשך? אויב דאס איז געשריבן אין דער תורה דארף איך נישט דעם גוי כדי צו לערנען פון אים. און אויב דאס איז נישט געשריבן אין דער תורה, איז דער אייבערשטער האט מיר געזאגט טו דאס נישט. לערן נישט פון אים. אבער וואס פאר א פארדריי איז דאס צו קומען און זאגן עס זענען אויך דא גוטע זאכן ביי די גויים. איצט, איר זאלט מיך נישט פארשטיין נישט ריכטיג, איך זאג נישט אז עס זענען דא גויים, אז עס זענען נישטא קיין גויים וואס פירן זיך גוט. דאס איז נישט וואס איך זאג. עס קען זיין אז עס זענען דא גויים וואס פירן זיך גוט. וועסטו מיר זאגן אז מיר דארפן לערנען פון זיי? מיר דארפן לערנען פון דער תורה, נישט פון זיי. פון דער תורה דארף מען לערנען. און אויב אין דער תורה איז דאס נישט געשריבן און די דאזיגע הנהגה איז נישטא אין דער תורה, איז לערן נישט ווייל דער אייבערשטער האט מיר געזאגט נישט צו טאן די דאזיגע הנהגה. אבער צו קומען זאגן אז איך דארף לערנען פון א גוי? מען דארף גארנישט לערנען פון א גוי, איך דארף נאר לערנען פון דער תורה. און אויב די דאזיגע הנהגה איז געשריבן אין דער תורה, איז אדרבה, לאמיר זי אנעמען אן א צורך צום גוי. און דאס איז פונקט אויך וואס חז"ל זאגן חוכמה בגויים תאמין, אבער זאגן חז"ל תורה בגויים אל תאמין. וואס מיינט די זאך? אויב זיי וועלן דיר זאגן אז עס זענען דא גויים וואס עס איז אין זיי דא חוכמה, גלייב, נעם אן. קום, ער וועט דיר זאגן קום הער מיר האבן דערפינדן אזא זאך, מיר האבן געפונען אזוי, מיר האבן עפעס אן הבנה אין גרמי השמיים, עס זענען דא זאכן וואס חכמי ישראל האבן געהערט פון די חכמי האומות. די גמרא זאגט הודו חכמי ישראל לחכמי האומות. חוכמה קען איך אננעמען. תורה, אויב עמיצער וועט קומען זאגן דיר קום זע עס איז דא א תורה, תורה איז הוראה, דאס איז א הנהגה, עס איז דא עפעס א דרך הנהגה וואס מען דארף לערנען פון די גויים, גלייב נישט. גלייב נישט, ווייל אויב די הנהגה איז ריכטיג איז זי געשריבן אין אונדזער תורה. מען דארף זי נישט לערנען פון זייער תורה. מען דארף זי נישט לערנען פון זייערע הנהגות. אויב דאס איז חוכמה, וועט ער קומען זאגן דיר הער עס איז דא א פראפעסאר וואס ער איז איך ווייס נישט וואס א גאון און אזוי ווייטער, לערן פון אים. מען דארף פון אים לערנען עפעס א חוכמה, גיי לערן פון אים. חוכמה בגויים תאמין. אויב דו ביסט צו דעם נצרך, יא, נישט, מיר האבן נישט סתם אן ענין צו גיין לערנען פונעם גוי. אבער אויב דו ביסט נצרך צו דער דאזיגער חוכמה, גלייב. אבער אויב דאס איז תורה, וואס דאס מיינט אויסצוגלייכן די הנהגות און מידות פונעם מענטש, דאס וואס מען דארף איז געשריבן אין דער תורה. און וואס נישט געשריבן אין דער תורה דארף מען נישט.
וישמן ישורון ויבעט, יענער זילבער און גאלד וואס איך האב אייך פארמערט זענען זיי געגאנגען און האבן געמאכט פאר בעל. וכמשפטי הגויים אשר סביבותיכם לא עשיתם, ווייל ווי מיר האבן געזאגט האבן זיי נישט פארביטן זייערע געטער און איר האט מיך פארביטן אין א נישט העלפן. דער מלבי"ם ערקלערט אז די חטאת פון ישראל דא איז בעצם כפול. א', אז זיי האבן געלערנט פון די גויים נישט צו גיין אין די חוקי השם ומשפטיו. גויים קענען נישט די חוקי השם. און דעמאלט ממילא קאפירסטו אים, און דאס איז אלץ געווען דער חשש אין א קרבות צו א גוי, ווייל דעמאלט וועסטו קאפירן דעם גוי און דעמאלט ממילא וועסטו זיך דערווייטערן פון די חוקי השם ומשפטיו אן שום שלעכטע כוונה. עס איז גענוג דו זאלסט אוועקשיקן דיין קינד צו א חילוני'שן בית ספר כדי דאס קינד זאל דארט אויפוואקסן מיט אלץ וואס זיי טוען און קיין שום מצווה וועט ער נישט מקיים זיין. מאך א חשבון, איז וואס איז א גוי'ישער בית ספר? איז בהכרח אז ער וואקסט אויף אין אזא ארט איז די ערשטע זאך מצוות איז ער נישט מקיים. איז האסט געלערנט פונעם גוי נישט צו גיין אין די חוקי השם ומשפטיו. און דאס איז וואס ער זאגט יען המונכם מן הגויים בחוקותיי לא הלכתם. המונכם מן הגויים, דער מלבי"ם זאגט אז דער נאמען המון קומט על פי רוב לגנאי, און איר זענט א המון רב, וואס דאס קומט צו זאגן אז דאס פאלק רוישט, איז נישט מסודר, און זענט נידעריגע און איר זענט געווארן נידעריגער און המוני'שער מער פון די גויים. פון וואו זענט איר געווארן אזעלכע נידעריגע אזעלכע מדרדר'דיגע, המונכם? איר האט דאס געלערנט פון די גויים.
נאך א זאך, ומשפטי הגויים הטובים לא עשיתם. פון דער אנדער זייט, אבער אויך ביי די גויים זענען דא גוטע משפטים. ער זאגט אין זיינע גוטע משפטים האט איר זיך נישט געפירט. דאס מיינט, מילא אויב וואלטסטו גענומען די הנהגת הטוב ווי א חבילה עסק, ניחא. אבער האסט גענומען די הנהגת הגוי כדי צו לערנען פון אים די פארדארבטע זאכן, און די זאכן וואס ער פירט זיך אין זיי לויט'ן יושר, ווי מיר האבן געזאגט אז עס זענען דא זאכן וואס זיי פירן זיך אין זיי לויט'ן יושר און ווי לויט דער כללות'דיגער ליניע פון דער תורה, זאגט ער דאס האט איר נישט געטאן, דאס האסטו נישט געלערנט פונעם גוי. איז איר האט געטאן זאכן וואס עס האט נישט געטאן נישט א מאמין אין דת ישראל און נישט די וואס פירן זיך לויט די הנהגות פון די גויים. בקיצור, ביסט געבליבן ליידיג פון דעם און פון דעם. אויב וואלטסטו לכל הפחות גענומען די מנהגי הגוי ביז'ן סוף, איז אפשר וואלטסטו אויך מקבל געווען זייערע נימוסים, זייערע הנהגות. אבער דו האסט די יידישע דת פארלאזט און די משפטי הגויים אין זייערע הנהגות און נימוסים האסטו נישט גענומען, ביסט געבליבן ליידיג פון אלץ.