ספר יחזקאל פרק ג. ויאמר אליי בן אדם את אשר תמצא אכול, אכול את המגילה הזאת ולך דבר אל בית ישראל. אונדזער פרק איז א המשך פונעם פריערדיקן פרק, וווּ מיר האבן געזען אז דער אויבערשטער אנטפלעקט זיך און זאגט אים איך האב א ציווי צו דיר צו עסן די מגילה וואס איך גיב דיר, און זיי נישט קיין מרי און נישט ווידערשפעניק צו מיין ציווי. און מיר האבן שוין דעמאלט דערקלערט אז דער פשט דערפון איז א מטאפורה און א משל, די כוונה איז נישט צו נעמען דעם שטיק פעל און קלף און עסן עס, נאר די כוונה פון די ווערטער איז אז די זאכן זאלן זיך אריינשלינגען אין זיין אינגעווייד. און ער זאגט אים את אשר תמצא אכול, אכול את המגילה הזאת. וואס דו וועסט געפינען אין מיין האנט, וואס איך רייך דיר דער און גיב דיר, זאלסטו עסן, און וואס איז דאס בעצם? די מגילה.
וואס איז דאס את אשר תמצא? מצודת דוד דערקלערט אז די כוונה איז אלץ וואס דו וועסט געפינען. ווייל די מגילה איז געשריבן פון פארנט און פון הינטן, אלזא וואס דו וועסט געפינען פון פארנט און וואס דו וועסט געפינען פון הינטן, אלץ זאלסטו עסן. וואס איז דאס אכול? זאלסט לערנען און אננעמען דעם מסר וואס שטייט דא געשריבן. דערקלערט דער מלבי"ם, אז זייענדיק וואס ער האט געזען אז אין דער מגילה שטייען געשריבן שווערע זאכן, קינים והגה, זאכן וואס דער וואס הערט זיי דערשרעקט זיך, ווייל דאס דריקט בעצם אויס צרות, אומגליקן. דער וואס נעמט אן דעם ציווי פונעם אויבערשטן, זאגט דער מלבי"ם, צוליב א געצווונגענקייט און צוליב מורא פון שטראף, דער קנין איז נישט קיין קנין וואס איז צוגעקלעבט צו זיין נשמה, דאס איז א קנין פון עמעצן וואס זוכט זיך אפצוווארפן. און פארוואס? ווייל איך טו עס ווייל עס איז דא א פיסטויל צוגעקלעבט צו מיין שלייף, איך טו עס ווייל עס איז דא א שרעקלעכע שטראף און גיהנום אונטער מיינע פיס, אבער אויב מען וועט אויף א רגע אוועקנעמען פון מיר יענע שטראף, איז זיכער אז איך וועל אנטלויפן פון האלטן די מצוות פונעם אויבערשטן.
און אויב אזוי, דא זעט יחזקאל די זאכן און ער האט מורא, דא זענען די רייד רייד פון סטראשונקעס, דאס זענען רייד פון שטראפן, צרות, קינים, נהי. זאגט אלזא יחזקאל, דא וועלן די סטראשונקעס נישט ברענגען דאס צו א קנין פון דער נשמה, אזא זאך בלייבט נישט באשטאנד, דאס איז א זאך וואס דו שרעקסט אויף א רגע און דערנאך גייט עס אריבער. דעריבער זאגט אים דער אויבערשטער עס די מגילה, כדי די מגילה זאל כביכול אריינקומען אין דיין אינגעווייד, זאל זיין געשריבן אויף די טאוול פון דיין הארץ, ווי עס שטייט ותורתך בתוך מעיי, און אויף די טאוול פון זייער הארץ וועל איך עס אויפשרייבן, און דעמאלט דורך דעם וועלן טאקע די זאכן זיין ביי דיר אינערלעכע און נישט אויסערלעכע, נאר מורא פון שטראף און נאר פחד פון נקמה, ניין, נאר די זאכן וועלן זיין אינערלעכע וואס וועלן זיין ממש א טייל פון דיין אינגעווייד און א טייל פון דיין הארץ.
ואפתח את פי ויאכילני את המגילה הזאת. און איך האב געעפנט מיין מויל און ער האט מיך געשפייזט מיט דער מגילה. ואפתח את פי, ווי דער רד"ק זאגט אלץ איז דרך משל ווי מיר האבן געשריבן, און דער תרגום יונתן טייטשט וארכנית ית נפשי ואחכימני מה דכתיב במגילתא הדא. איך האב איינגעבויגן מיין נשמה און דער אויבערשטער האט מיך געמאכט קלוג אין דעם וואס שטייט אין דער מגילה. דאס איז דא דער אויסדרוק פון דעם שפייזן. און דער מלבי"ם זאגט, וואס בעצם קומט דער פסוק אויסצודריקן? אז צו קומען צו אזא מדריגה אז די מגילה איז אין מיין אינגעווייד און געשריבן אויף די טאוול פון מיין הארץ, איז נישט מעגלעך אנדערש נאר מיט א געטלעכן צוהעלף. און דעריבער האב איך געדארפט נאר עפענען דאס מויל, און דער געטלעכער צוהעלף, דער אויבערשטער האט מיך געשפייזט מיט דער מגילה.
ויאמר אליי בן אדם בטנך תאכל ומעיך תמלא את המגילה הזאת אשר אני נותן אליך, ואוכלה ותהי בפי כדבש למתוק. ויאמר אליי בן אדם בטנך תאכל ומעיך תמלא. לאמיר לייענען דעם תרגום יונתן: ואמר לי בר אדם נפשך תשבע ומעיך תמלא, אם תקבל מה דכתיב במגילתא הדא. אויב דו וועסט אננעמען וואס עס שטייט געשריבן דא אין דער מגילה, וועט דיין נשמה זאט ווערן און דיין אינגעווייד וועט זיך אנפילן. אין דער מגילה וואס איך גיב דיר. וקבילתה והוו פתגמהא בפומיי כדבש חלי. און איך האב זי אנגענומען און די רייד פונעם אויבערשטן זענען געווען אין מיין מויל ווי זיסער האניק. זייענדיק וואס ער האט אנגעהויבן מיטן משל פון עסן, איז ער אויך מסיים מיטן משל פון עסן. ער זאגט דיר נישט אז זיי זענען געווען ביי מיר ווי א ריח ניחוח. א ריח ניחוח איז א ריח, דאס איז נישט קיין עסן. און זייענדיק וואס דא איז געווען דער משל עס די מגילה, דעריבער זאגט ער דער טעם פון דער מגילה איז געווען ווי זיסער האניק, ווייל ער גייט לויט יענעם משל. די כוונה איז אז יענע זאכן וואס דער אויבערשטער האט אריינגעטראפט אין מיין גומען זענען געווען ווי זיסער האניק, זיי זענען געווען זאכן וואס זענען אנגענומען געווארן ביי מיין שכל.
און דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט, אז דער אויבערשטער באפעלט אים בטנך תאכל ומעיך תמלא. ער האט אים געוואלט זאגן נישט נאר ווי א מענטש וואס עסט מיטן מויל, וואס מען רופט נאר קייען, נאר עס דארף זיין אז די זאכן זאלן אראפגיין אין די קאמערן פונעם בויך. ומעיך תמלא, וואס איז דאס תמלא? אז דו זאלסט נישט האבן אין דיין אינגעווייד נאך אנדערע זאכן. וואס איז דאס אנדערע זאכן? דאס איז אייז און פיצע. בקיצור, אז דו זאלסט נישט האבן אין דיין אינגעווייד נאך הנאות און תענוגים פון דער וועלט, נאר די רייד פון תורה און די רייד פון דער מגילה זאלן דיין בויך אנפילן, אז אין דיין בויך זאל זיך אנפילן נאר דאס ווארט פונעם אויבערשטן אליין, פול אן קיין שום אנדערע זאך. און דעמאלט ותהי בפי כדבש למתוק, אז אחוץ וואס ער האט געפונען די גוטע זאכן אין די רייד פונעם אויבערשטן, וואס דאס איז גוט פאר זיך אליין, איז עס אויך געווען זיס פאר דיין גומען. און ווי באוואוסט זענען פאראן דריי זאכן, עס איז דא א גוטס, און עס איז דא א זיסס, און עס איז דא א נוצליכס. דאס גוטע איז נישט בהכרח זיס. דא קומט ער זאגן די זאכן זענען געווען סיי גוטע און סיי זיסע.
ויאמר אליי בן אדם לך בוא אל בית ישראל ודיברת בדבריי אליהם. זאגט אים דער אויבערשטער בן אדם גיי קום צו בית ישראל און דו זאלסט רעדן מיט מיינע ווערטער. וואס איז דאס ודיברת בדבריי? זאגט דער מלבי"ם, די בני הגולה זענען צוגעוואוינט געווארן צו רעדן אין דער כשדים לשון. זיי זענען צוגעוואוינט געווארן צו רעדן אין דער לשון פון די פעלקער. און דעריבער באפעלט ער דעם נביא אז זיינע רייד זאל ער רעדן אין לשון הקודש. ודיברת בדבריי, אזוי ווי איך רעד, אזוי זאלסטו רעדן צו זיי, אזוי ווי דו האסט אנגענומען פונעם אויבערשטן. און זאג נישט אז דו דארפסט רעדן אין דער כשדים לשון. די כשדים לשון פארשטיי איך נישט, דאס פאלק וואס איז שוין דא אין בבל, זיי האבן שוין געלערנט די לשון, איך קען נישט די לשון. זאגט אים דער אויבערשטער עס איז נישטא קיין נויט, דו וועסט רעדן מיט מיינע ווערטער, דו וועסט רעדן די זאכן וואס איך זאג דיר און דאס איז אין לשון הקודש.
דער רד"ק זאגט אויך, ודיברת בדבריי אין דער לשון וואס איך רעד מיט דיר, ווייל זיי זענען נישט קיין פרעמדשפראכיקע וואס וועלן נישט פארשטיין דיין לשון. דהיינו דו האסט נישט וואס זיך צו זארגן, זיי ווייסן נאך לשון הקודש און דיין לשון וועלן זיי פארשטיין. פארקערט דערקלערט דער מצודת דוד אז די כוונה איז ענדער נישט אפ פון די זאכן. דאס איז ודיברת בדבריי, מען רעדט דא נישט וועגן לשון הקודש און כשדים לשון, נאר לויט די סדר פון די זאכן וואס איז געזאגט געווארן פונעם מויל פונעם אויבערשטן, אזוי זאלסטו זאגן. ענדער נישט אפ קיין זאך ווייל מער אנגענומען אויפן הארצן איז דער סדר פון די זאכן אליין וואס זענען געזאגט געווארן פונעם מויל פונעם אויבערשטן. דהיינו א סך מאל רעדט דער נביא און ער רעדט מיט פאטאס און לייגט צו ווערטער און זאגט זאכן וואס זענען לתפארת המליצה. זיכער איז אלץ מדוקדק און אלץ פונעם אויבערשטן, אבער עס זענען דאך נישט צוויי נביאים וואס זאגן נבואה אין איין סטיל. דאס הייסט ביי יעדן איינעם גייט דאס דורך זיין כלי הדעת און דאס קומט ארויס אין א געוויסער פארעם. דא זאגט ער אים אז דאס וועט זיין פינקטלעכע זאכן, פונקט אזוי ווי דו האסט געהערט, אזוי זאלסטו זאגן.
כי לא אל עם עמקי שפה וכבדי לשון אתה שלוח, אל בית ישראל. ער זאגט אים כי לא אל עם עמקי שפה וכבדי לשון. איך שיק דיך נישט צו א פאלק מיט טיפער שפראך וואס האט אן עפעס א טיפע לשון וואס דו קענסט זי נישט, דערקלערט רש"י. ווייל איך שיק דיך צו בית ישראל וואס זייער לשון איז ווי דיין לשון. ווי דער מלבי"ם זאגט, אז זיי פארשטייען לשון הקודש. מען רעדט נישט וועגן א פאלק וואס איז גלות געגאנגען קיין בבל פאר 2000 יאר צוריק אדער פאר 200 יאר, און דעמאלט זאגסטו זיי האבן שוין פארלוירן זייער לשון. איר ווייסט דאך אז מענטשן וואס זענען אנגעקומען אהער קיין ארץ ישראל פון חוץ לארץ, נישט וויכטיק צי דאס איז פון אייראפע, פון עיראק, פון תימן אדער פון וווּ עס זאל נאר זיין, האבן די עלטערע נאך פיל יארן דערנאך ווייטער גערעדט די שפראך פון זייער לאנד. נאך פיל יארן דערנאך. עס איז דא עדות מער, און עס איז דא עדות ווייניקער. ביי די אשכנזים איז געווען זייער אנגענומען צו רעדן יידיש. אויך ביי די פרסים, עס זענען דא אזעלכע 50 יאר אין ארץ ישראל און זיי רעדן נאך פרסיש. ער וועט נישט רעדן עברית, אין דער היים רעדט ער פרסיש. די מערסטע פון די איבעריקע עדות האבן שוין געביטן די שפראך ביי זיך, אבער די פרסים זענען זייער קנאים פאר זייער שפראך און זיי רעדן ווייטער, מען זעט אויך 50 יאר דערנאך. וואס דאס מיינט אז דאס פאלק וואס איז גלות געגאנגען קיין בבל, זיי זענען נישט פון לאנג גלות געגאנגען, און ממילא וועלן זיי פארשטיין די שפראך וואס דו רעדסט מיט זיי, זיי פארשטייען לשון הקודש.
לא אל עמים רבים עמקי שפה וכבדי לשון אשר לא תשמע דבריהם, אם לא אליהם שלחתיך, המה ישמעו אליך. לא אל עמים רבים עמקי שפה וכבדי לשון. וואס איז דאס עמים רבים? דער רד"ק דערקלערט אז די כוונה איז רבים פון לשון ווייטע. ווי אזוי איז שייך רבים צו ווייטע? רבה המרחק, אזוי דערקלערט ער. עמים רבים די כוונה איז פעלקער וואס די מרחקים אויף זיי זענען גרויס. אלזא איך שיק דיך נישט צו פעלקער וואס דו האסט נישט געהערט זייער לשון, דו וועסט דארפן רעדן צו זיי, זאגסטו איך קען נישט זייער שפראך. און דעמאלט זאגט ער אים אם לא אליהם שלחתיך, המה ישמעו אליך. דהיינו, אם לא, רד"ק דערקלערט דאס איז פון לשון פון א שבועה. ווי ער זאגט אים באמת אויב איך וואלט דיך געשיקט צו זיי, וואלטן זיי דיך צוגעהערט. אפילו וואס זיי וואלטן נישט פארשטאנען דיין לשון און דו וואלסט נישט פארשטאנען זייער לשון, וואלטן זיי געזוכט עמעצן וואס זאל זיי איבערטייטשן. דהיינו עס איז דא דא א תביעה כביכול אז אויב איך וואלט דיך געשיקט צו ווייטע פעלקער, וואלטן זיי נאך געזוכט א דאלמעטשער כדי צו הערן וואס דו האסט צו זאגן. און דא כביכול ווערסטו געשיקט צו א פאלק וואס הערט נישט דיינע רייד, ווערסטו געשיקט צו א פאלק וואס הערכט נישט צו וואס דו זאגסט, כאטש דיין שפראך איז בעצם זייער שפראך.
דער מלבי"ם דערקלערט אז ער זאגט אים דא, זאג נישט אז איך וועל דארפן זאגן מיין נבואה אין דער כשדים לשון. אבער פארוואס? מיר האבן דאך געזען אז דאס פאלק ווייסט נאך לשון הקודש? די תשובה איז ווייל אפשר איז דא דא א ציל אז אויך די גויים זאלן פארשטיין. אזוי ווי מיר האבן געזען פיל נבואות אז די נביאים ווערן געשיקט צו די אומות. די נביאים ווערן אויך געשיקט משא דמשק למשל, משא מצרים, דער נביא האט נבואות אויך צו די אומות. אלזא אפשר דא איז די נבואה געמיינט צו זיין אויך צו די בני כשדים, און ממילא איז די שפראך וואס איך דארף זי זאגן אין דער כשדים לשון. זאגט אים דער אויבערשטער לא אל עמים רבים עמקי שפה וכבדי לשון אשר לא תשמע דבריהם. דו ביסט נישט געשיקט צו פעלקער רבים מיט טיפער שפראך, דהיינו אז זייער שפראך איז טיף פאר דיר, דו קענסט זי נישט, דו דארפסט לערנען זייער שפראך כדי זי צו וויסן. און פונדעסטוועגן זאגט אים דער אויבערשטער, און דאך זאג איך דיר, אויך אויב איך האב דיך נישט צו זיי געשיקט, כאטש דיין נבואה איז נישט צו זיי געמיינט, פונדעסטוועגן וועלן זיי דיך צוהערן. ווען מען וועט זיי לאזן וויסן דאס ווארט פון נבואה, וועלן זיי הערן און אננעמען. דהיינו אפילו וואס בעצם ביסטו נישט געשיקט צו זיי נאר צו כלל ישראל, אבער פונדעסטוועגן וועלן זיי אננעמען דיינע רייד. און דער מלבי"ם זאגט אז אין זיין פירוש געווינען מיר אז דאס איז כפשוטו. ווייל די מפרשים דערקלערן אז דאס אם לא איז דרך שבועה. פארקערט לויט ווי דער מלבי"ם דערקלערט, איז אם לא כפשוטו. דהיינו אם לא, אויב איך וואלט דיך נישט געשיקט צו זיי, וואלטן זיי דיך צוגעהערט. די פעלקער, אויך אויב איך שיק דיך נישט צו זיי, וועלן זיי דיך צוהערן. אבער דא צו כלל ישראל שיק איך דיך צו זיי, און זיי, כלל ישראל, קענסטו רעדן מיט זיי אין לשון הקודש, און דורך דעם וועלן דיינע רייד זיין פארשטענדלעך פאר זיי.
ובית ישראל לא יאבו לשמוע אליך, כי אינם אובים לשמוע אליי, כי כל בית ישראל חזקי מצח וקשי לב המה. ער זאגט אים איך שיק דיך נישט צו פעלקער, און כאטש אויב איך וואלט דיך געשיקט צו ישראל וואלטן די פעלקער דיך געהערט, וואלטן זיי צוגעהערכט צו דיר, אפילו וואס בעצם איז די נבואה נישט געמיינט צו זיי פערזענלעך. דאס איז וואס ער זאגט אם לא אליהם שלחתיך, המה ישמעו אליך. די איבעריקע פעלקער אפילו אויב איך וואלט דיך נישט געשיקט גלייך צו זיי, וואלטן זיי דיך געהערט. אבער בית ישראל לא יאבו לשמוע אליך. פארקערט בית ישראל, צו אונדזער צער, זענען נישט גרייט צוצוהערן, כי אינם אובים לשמוע אליי. וואס איז דאס לא יאבו לשמוע אליך כי אינם אובים לשמוע אליי? דערקלערט דער רד"ק, פארוואס וועלן זיי נישט וועלן צוהערן צו דיר? כי אינם אובים לשמוע אליי. דהיינו טראכט נישט אז זיי האבן פאראכט דיך. זיי האבן פאראכט מיך. און דעריבער ווילן זיי נישט הערן די רייד פון מיינע נביאים. כי כל בית ישראל חזקי מצח וקשי לב המה.
דער מלבי"ם דערקלערט אז וואס עס שטייט בית ישראל לא יאבו לשמוע אליך, איז דאס א המשך פון וואס מיר האבן פריער געזאגט. מיר האבן געזאגט אז דו גייסט נישט רעדן צו א פאלק מיט טיפער שפראך, אזעלכע וואס פארשטייען נישט דיין לשון, און זיי וועלן נישט וועלן צוהערן צו דיר נישט צוליב דעם פראבלעם פונעם פארשטיין די לשון, נאר בלויז צוליב דעם וואס זיי ווילן נישט הערן צו מיר. און דעריבער זאגן זיי סיבות און אויסרייד אז איך פארשטיי נישט וואס דער נביא זאגט, זיין לשון איז שווער אויף מיר, איך קען נישט אויסטייטשן זיין כוונה. זאגט אים דער אויבערשטער כל בית ישראל חזקי מצח. זיי האבן א קופערנער שטערן צו פארלייקענען די ראיות, די מופתים, די באווייזן וואס דו ברענגסט זיי. דאס איז עזות מצח. וקשי לב, דער וואס האט א ווייך הארץ, ווען ער הערט וועגן א צרה, וועגן אן אומגליק וואס איז גרייט צו קומען, ציט זיך זיין הארץ צוריק. אבער דער וואס איז האַרט אין הארצן, ער האט נישט קיין מורא פון די שטראפן וואס דער נביא סטראשעט אויף זיי.
הנה נתתי את פניך חזקים לעומת פניהם, ואת מצחך חזק לעומת מצחם. ער זאגט אים איך האב געגעבן דיין פנים שטארק, האב נישט מורא פון זייער שלעכטס, און דיין שטערן שטארק, האב נישט קיין מורא און שעם זיך נישט פאר זיי. און לאמיר דערקלערן. ווען מיר רעדן וועגן א שטארקן פנים, איז דער פשט אז כאטש עס זענען געווען סטראשונקעס קעגן דעם נביא אז מען וועט אים אנטאן שלעכטס, זאל דיין פנים זיין שטארק נישט צו האבן מורא. דער שטערן קומט תמיד אויסצודריקן עזות. ער זאגט אים עס איז דא א מורא אפשר וועסטו זיך שעמען זאגן זיי די זאכן, אבער דא דארף מען עזות דקדושה. דעריבער זאגט ער אים דיין שטערן שטארק קעגן זייער שטערן, אז דא ווערט געפאדערט עזות זיך נישט צו שעמען.
כשמיר חזק מצור נתתי מצחך, לא תירא אותם ולא תחת מפניהם, כי בית מרי המה. כשמיר חזק מצור נתתי מצחך. וואס איז דער שמיר? רש"י ברענגט א מין וואָרעם איז דאס, וואס מען ווייזט אים אויף א שטיין און זי שפאלט זיך קעגן אים. און דער מלבי"ם גייט טאקע ווייטער לויט דעם קו אז דער שמיר איז דער וואָרעם השמיר. ער זאגט אים כאטש דער שמיר וואָרעם פאר זיך אליין איז זייער שוואך, אבער ער איז שטערקער פון פעלדז, די כוונה פון וועגן זיין סגולה, ער קען אויך שפאלטן פעלדז. אלזא קומט ארויס אז ער איז גובר איבער אים. אלזא איז ער שטערקער פון פעלדז. אזוי אויך זאגט ער אים, איך האב געמאכט דיין שטערן אז דו זאלסט זיי בייקומען נישט צוליב דיין פערזענלעכן כוח. אויך דער שמיר פאר זיך אליין איז נישט שטארק, נאר צוליב דיין סגולה'דיקן כוח. און דיין סגולה'דיקער כוח מיינט דעם געטלעכן כוח וואס איז אין דיר וואס שיקט דיך צו זיי. אלזא כאטש פיזיש זענען זיי שטערקער פון דיר, פון וועגן דעם געטלעכן כוח ביסטו שטערקער פון זיי, פונקט ווי דער שמיר פון וועגן זיין כוח איז שטערקער פונעם פעלדז, כאטש פיזיש איז ער שוואכער. ער זאגט אים לא תירא מהם און דערנידער נישט זיך אין דיינע אויגן, דהיינו אז זאלסט נישט טראכטן ווער בין איך און וואס בין איך, כי בית מרי המה. ער זאגט זיי זענען א בחינה פון בית מרי, זיי זענען ווידערשפעניק דעם מויל פונעם אויבערשטן און זיי וועלן זיך בטל מאכן קעגן דיר.
אלזא דאס איז איין פירוש, כשמיר חזק מצור מיינט דעם שמיר וואָרעם וואס איז שטערקער פון די שטיין און שפאלט זי. עס איז אויך דא א הגהה אין די רייד פון רש"י, וואס ברענגט נאך צוויי פירושים. אז איין דערקלערונג איז אז שמיר איז א שטארקער פעלדז. און אין תרגום ירושלמי איז דאס דער תרגום פון צור. מצור החלמיש, שמיר טינרא. אלזא איז חלמיש טינרא און צור איז שמיר. אלזא זעען מיר אלזא אז דער אויסדרוק שמיר איז אויך אן אויסדרוק פון א פעלדז. עס איז דא נאך א פירוש וואס ער ברענגט אין דער הגהה אין רש"י, אז שמיר איז שטארקער אייזן. אזוי ווי מען רופט דעם שטארקן פעלדז שמיר, אזוי רופט מען דאס אייזן שמיר צוליב דעם וואס עס איז שטארק ווי א פעלדז. אלזא כשמיר די כוונה איז ווי מיר זאגן דיין שטערן איז קופער, זי איז נחושת, זי וועט נישט האבן מורא פאר די אנפאלער, אלזא אזוי אויך כשמיר חזק מצור נתתי מצחך, וועסטו האבן א שטערן פון אייזן לויטן דריטן פירוש וואס דאס איז אין דער מיינונג פון אייזן.
ויאמר אליי בן אדם את כל דבריי אשר אדבר אליך קח בלבבך ובאוזניך שמע. זאגט אים דער אויבערשטער את כל דבריי אשר אדבר אליך, די זאכן זאלסטו נעמען אין דיין הארץ און זאלסט הערן מיט דיינע אויערן. און בעצם וואונדערט זיך יעדער וואס לייענט דעם פסוק, דער סדר איז דאך פארקערט. אלע זאכן זאלסטו הערן מיט דיינע אויערן און נאך דעם קח בלבבך. א מענטש נעמט פריער אין זיין הארצן, און נאך דעם הערט ער? ווי איז דאס מעגלעך? אלזא דערקלערט דער רד"ק און זאגט מיר האבן געפונען אזא זאך. ווי חטאת קצפת ונחצתה. קצפת ונחצתה? חטאנו וקצפת. אלזא אזוי אויך דארט, ווי דארט איז דאס קצפת נאכדעם וואס חטאת, איז דאס דער חטאת, אלזא אויך דא קח בלבבך ובאוזניך שמע, איז דאס נאכדעם וואס באוזניך שמע. דער פסוק קומט אונדז זאגן אז די זאך איז געווען פריער.
דער מלבי"ם האט אן אנדער וועג ווי אזוי אויסצוטייטשן דעם ענין. דער מלבי"ם זאגט אים קח בלבבך. זאגט דער מלבי"ם דער נביא האט דערגרייכט וואונדערלעכע מחזות, ער האט דערגרייכט מעשה המרכבה, דעם בנין פונעם דריטן בית המקדש ווי מיר וועלן זען אין המשך. זאגט אים דער אויבערשטער די זאכן דארפסטו נעמען אין דיין הארץ. דאס זענען טיפע זאכן, דאס זענען זאכן וואס פאדערן א הכנה פונעם הארץ. ובאוזניך שמע וואס איך שיק דיך צו מוסרן דאס פאלק. קומט אלזא ארויס אז עס זענען דא צוויי באזונדערע זאכן. זאלסט נעמען אין דיין הארץ אלע זאכן וואס איך לערן דיך, מעשה מרכבה וואס דו האסט געזען, דעם בנין פונעם דריטן בית, אלע די דארפסטו גרייטן א ברייט הארץ וואס זאל זיין מסוגל זיי אנצונעמען. און אחוץ דעם ובאוזניך שמע, זאלסט הערן מיט דיינע אויערן די שליחות וואס איך שיק דיך צו מוסרן דאס פאלק. זאגט דער מלבי"ם לויט דעם פירוש איז געלייזט די פראגע, זייענדיק וואס דאס זענען צוויי פארשידענע ציוויים, אלזא רעדט ער נישט אז די זעלבע זאך זאלסטו נעמען אין דיין הארץ און נאך דעם הערן. ווי וועל איך נעמען אין מיין הארץ עפעס וואס איך האב נאך נישט געהערט? אלזא אויב אזוי האבן מיר דא דעם פירוש פונעם רד"ק און דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
ולך בוא אל הגולה אל בני עמך, ודיברת אליהם ואמרת אליהם כה אמר השם אלוקים, אם ישמעו ואם יחדלו. וואס איז דאס ולך בוא אל הגולה אל בני עמך? ער איז דאך שוין געווען אין גלות. נאר די כוונה איז אז ער איז געווען אין איין ארט, זאגט דער רד"ק, א טייל פון די בני הגולה צו וועלכע ער איז געשיקט זענען געווען אין אן אנדער ארט. אויך זיי זענען געווען ביים טייך כבר. ער שיקט אים ער זאל גיין צו זיי. וואס איז דאס ודיברת אליהם ואמרת אליהם כה אמר השם אלוקים? וואס איז דער כפל ודיברת און ואמרת? אלזא וויל דער רד"ק זאגן אז עס איז דא א דאפלונג פונעם ענין כדי אויסצודריקן דעם שטארקייט און תוקף פון די זאכן. זאלסט רעדן און ווידער רעדן און ווידער זאגן מאל נאך מאל, ודיברת אליהם ואמרת אליהם, אפשר וועלן זיי הערן. פארקערט טייטשט דער תרגום יונתן אז דאס ודיברת אליהם איז זאלסט נביאות זאגן צו זיי, און ואמרת אליהם איז זאלסט זאגן די נבואה. דאס הייסט עס זענען דא צוויי זאכן, עס איז דא די נבואה און עס איז דא אן אמירה.
אם ישמעו ואם יחדלו, דאס איז שוין אן אויסדרוק וואס מיר האבן אים געזען אויבן אין דעם פריערדיקן פרק. אז ער זאגט אים בעצם אפילו אז דו ביסט מסופק צי עס איז דא מיט וועמען צו רעדן בכלל, זאגט ער אים דו דארפסט זאגן די זאכן. אם ישמעו ואם יחדלו איז נישט דיין ענין. דו ביסט מצווה צו זאגן, סיי זיי וועלן הערן סיי זיי וועלן אויפהערן, דו טו דיין תפקיד. דער מלבי"ם דערקלערט אז ער האט אים געזאגט לך בוא אל הגולה. וואס איז דאס לך בוא אל הגולה? צו לערנען אים אז ער איז נישט געשיקט צו בני ישראל. מיר האבן געפרעגט ער איז דאך אין גלות? אלזא האט דער רד"ק געזאגט פון ארט צו ארט אין גלות. אבער דער מלבי"ם זאגט ניין, כאטש ער געפינט זיך אין גלות, אבער עס קען זייער זיין אז ער טראכט אז אפשר זענען זיינע נבואות געמיינט פאר די וואס געפינען זיך נאך אין ארץ ישראל. זאגט אים דער אויבערשטער ניין, די וואס געפינען זיך אין ארץ ישראל האבן א נביא פאר זיך, און זייער נביא אין יענער תקופה איז געווען ירמיה. דיך שיק איך צו דעם גלות, דו דיין נבואה זאלסט מיינען צו די וואס זיצן דא אין גלות. נאך א זאך, דו וועסט אויך נישט גיין נביאות זאגן צו אנדערע פעלקער. אזוי ווי מיר האבן געזען אז עס זענען געווען נביאים וואס האבן נביאות געזאגט צו די אומות, אזוי ווי מיר האבן געזען ביי ירמיהו און נאך נביאים וואס האבן אויך נביאות געזאגט צו די איבעריקע אומות. דא זאגט ער אים איך זאג דיר נישט נביאות זאגן צו די איבעריקע אומות, איך זאג דיר נביאות זאגן נאר צו בני עמך. זייענדיק וואס די נבואות צו די גויים, דער וואס איז געווען מצווה זיי צו מודיע זיין איז געווען ירמיה, ווי מיר האבן געזען אין פרק כ"ו. דא באפעלט ער אים צו מודיע זיין די נבואות נאר צו כלל ישראל. און ער זאגט אים דעריבער ודיברת אליהם. וואס איז דאס ודיברת אליהם? נאר צו די בני הגולה און נישט צו די אומות.
דער מלבי"ם זאגט אז עס איז דא אן אונטערשייד צווישן א דיבור און אן אמירה. אן אמירה איז א קורצע לשון. איך האב אים געזאגט. עס קען זיין דריי ווערטער, איך האב אים געזאגט. אבער ווען א מענטש וויל רעדן מיט עמעצן אין א לענג, זאגט ער אים איך האב א דיבור מיט דיר, נישט אמת? איך האב גערעדט מיט אים. גערעדט מיט אים איז נישט קיין באפעל. גערעדט מיט אים איז געווענטלעך אויך היינט ניצן מיר עס אלס אן אויסדרוק פאר א לאנגער אמירה. אן אמירה איז א קורצע אמירה, טו דאס און פארטיק, דאס איז אן אמירה, איך האב אים געזאגט, דאס איז עס. אבער פארקערט איז דער דיבור אין א לענג. דעריבער זאגט ער ודיברת עליהם אין א לענג, און זאלסט זיי זאגן אז דו טרוימסט נישט אויס די זאכן פון דיין הארץ, נאר זאלסט זיי בלויז זאגן כה אמר השם אלוקים. אז זאלט נישט טראכטן אז מיינע רייד זענען זאכן וואס איך טרוים אויס פון מיין הארץ און פון זיך אליין, נאר איך בין געשיקט צו אייך פונעם אויבערשטן.
ותישאני רוח ואשמע אחריי קול רעש גדול, ברוך כבוד השם ממקומו. וואס איז דאס ותישאני רוח וואס קומט דא אריין און ווי איז דאס פארבונדן צום ענין? רש"י דערקלערט, ותישאני רוח, אז נאכדעם וואס דער אויבערשטער האט געענדיקט דעם ציווי, לך בוא אל הגולה אל בני עמך, נאכדעם וואס דער אויבערשטער האט געענדיקט זיינע רייד, האט דער אויבערשטער באפוילן דעם ווינט צו טראגן יחזקאל צו דעם ארט וואו עס געפינען זיך די בני הגולה כדי ער זאל זיי נביאות זאגן. אין פשוטע ווערטער דארף יחזקאל איצט נישט גיין ארויף אויף אן אויטאבוס כדי אנצוקומען צו די בני הגולה. נאר ער געפינט זיך אין איין ארט, זיי אין אן אנדער ארט, ותישאני רוח. א ווינט טראגט מיך און ברענגט מיך צו די בני הגולה. פארקערט דערקלערט דער רד"ק אז ותישאני רוח איז געזאגט געווארן אין דער מראה הנבואה און נישט אין דער ווירקלעכקייט. עס איז נישט געקומען קיין ווינט און האט געטראגן יחזקאל. זאגט דער רד"ק אין דער מראה הנבואה האט זיך מיר געדאכט אז א ווינט האט מיך געטראגן צו גיין צום גלות. אזוי זע איך אין דער מראה הנבואה ווי אזוי א ווינט טראגט מיך צום גלות.
און דעמאלט הער איך הינטער מיר א קול פון א גרויסן רעש, ברוך כבוד השם ממקומו. וואס איז דאס הינטער מיר? זייענדיק וואס איך זע אין דער מראה הנבואה זיך אליין אז א ווינט טראגט מיך פונעם ארט וואו איך בין געווען, אלזא הער איך הינטער מיר אין דעם ארט וואו איך האב נביאות געזאגט. אין דעם ארט וואו איך האב נביאות געזאגט האט דער ווינט כאילו שוין געטראגן מיך פון דארט, אלזא הער איך הינטער מיר, פונעם ארט וואו איך האב פריער נביאות געזאגט, וואו דער אויבערשטער האט מיר פריער איבערגעגעבן זיינע רייד, דארט הער איך א קול וואס דאס קול זאגט ברוך כבוד השם ממקומו. וואס איז די כוונה פון די זאכן? זאגט דער רד"ק, ווען דער אויבערשטער רוקט זיך אוועק פון זיין ארט, און וואס איז דער ארט פון קודשא בריך הוא, וואו רוט די הייליקע שכינה? צווישן די צוויי כרובים אויף דער כפורת. ווען מיר דאווענען ריכטן מיר, קעגן ארץ ישראל פאר דעם וואס איז אין חוץ לארץ, קעגן ירושלים פאר דעם וואס איז אין ארץ ישראל, קעגן בית המקדש און בית קודש הקדשים, אויף דער שכינה וואס געפינט זיך אויפן ארון צווישן די כרובים. אלזא אזוי דארף מען זיך ריכטן בשעת דאווענען, מען שטייט פאר מלך מלכי המלכים. אלזא קומט ארויס אלזא אז דער ארט פון דער שכינה איז אויף דער כפורת. די כפורת איז דער דעקל פונעם ארון, און די כרובים זענען געווען די מלאכים וואס זייערע פליגלען זענען געווען צוגעדעקט איינער צום צווייטן, און דארט זאגט ער איך כביכול וואס איז דער ארט, דאס איז דער ארט פונעם אויבערשטן, און כלל ישראל האבן געמאכט א חסרון אין זיין כבוד. זייענדיק וואס זיי האבן געדינט עבודה זרה, איז דא געווען א פגם אין כבוד השם, איז דא געווען כביכול א פגם אין דער השראת השכינה. סמל הקנאה און דער מקנה זענען געווען, זענען געווען סמלים פון עבודה זרה ווי מיר וועלן זען אין המשך אין יחזקאל, אז דער אויבערשטער מאכט מיט אים א שפאציר אין בית המקדש און ווייזט אים קום זע ווי ווייט דאס פאלק דערצערנט און וועלכע שרעקלעכע זאכן זיי טוען אין בית המקדש. און דעמאלט זאגט אים דער אויבערשטער, טראכט נישט אז דורך דעם וואס זיי האבן געטאן אזעלכע זאכן איז געמינערט געווארן מיין כבוד. מיר האבן שוין גערעדט וועגן דעם עטלעכע און עטלעכע מאל אז אין כבוד השם קען מען נישט אנרירן. דער פשט דערפון, דו קענסט וואס כבוד השם זאל ביי דיר פארשוועכט ווערן, אבער כבוד השם פון וועגן זיין עצם ווערט נישט געמינערט אין גארנישט. דעריבער זאגט ער גיב אכט עס שטייט ברוך כבוד השם ממקומו. וואס איז דאס ברוך? ברוך איז א לשון פון פילפאכיקייט און שפע. די מקובלים ווייסן דאך אז דאס איז פון לשון פון א העכסטער בריכה, וואס די בריכה שעפט און שפייזט, דאס איז אויך דער מקור פונעם אויסדרוק ברכה. און דאס איז וואס עס שטייט אויך אונטן אין המשך, וכבוד אלוקי ישראל נעלה מעל הכרוב אשר היה עליו על מפתן הבית. קומט אלזא ארויס אז ער זאגט זיי אז אין כבוד השם ווערט פילפאכיק דער שפע ניט קוקנדיק אויף די מעשים וואס זיי טוען. דאס הייסט זיי מאכן נישט קיין פגם אין דעם כבוד פונעם בורא יתברך. נאר אויב א מענטש מאכט א פגם מאכט ער נאר אין זיין חלק, ער מאכט א פגם אין זיינע מעשים, ער פארדארבט זיין חלק פאר עולם הבא, אבער אין כבוד השם איז נישט שייך צו מאכן א פגם. און מיר האבן געזען אז מער נאך, זאגט דער רב דסלר, אז דער געטלעכער פלאן וועט אויף יעדן פאל ארויסקומען אין דער ווירקלעכקייט. און דער געטלעכער פלאן איז כל אשר נברא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. די גאנצע וועלט איז באשאפן געווארן כדי מקדש זיין שם שמים. מיר האבן וועגן דעם גערעדט ברייט אין דער פארגאנגענהייט, אין דיין האנט איז די בחירה. אדער דאס וועט זיין דורך דיר אדער דאס וועט זיין אויף דיין רוקן. אבער שם שמים וועט מקדש ווערן. אויב דו וועסט וועלן אז דאס זאל זיין דורך דיר, גיי אין דעם וועג וואס איך האב אויסגעצייכנט, און דורך דיר וועסטו זוכה זיין אויף אייביק צוליב דעם וואס שם שמים ווערט מקדש דורך דיר. אלע אומות וועלן קומען אהער און וועלן זען כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך, און דורך דעם וועלן אלע לויבן און שבחן דעם אויבערשטן אלוקי ישראל. אבער אויב דו וועסט נישט גיין אין דעם וועג פונעם אויבערשטן, איז וואס וועט געשען שם שמים וועט מקדש ווערן אבער אויף דיין רוקן. דו וועסט גלות גיין, דו וועסט כאפן קלעפ, דו וועסט זיך פייניקן, עס וועלן זיין שואות, עס וועלן זיין רדיפות, עס וועלן זיין רציחות, עס וועלן זיין פאגראמען, און דעמאלט וועט זיך שטעלן דער גוי און וועט זיך וואונדערן על מה עשה השם ככה לארץ הזאת? מה חורי האף הגדול הזה? על כי עזבו את השם אלוקי אבותם. אלזא וועט שם השם מקדש ווערן. און אלע וועלן פארשטיין דא זעסט ווען מען רירט אן אין דעם כבוד שמים ווערט מען געשטראפט. נאר דו וועסט אנטשיידן צי שם השם וועט מקדש ווערן דורך דיר אדער אויף דיין רוקן. אלזא אזוי אויך דא, ברוך כבוד השם ממקומו, כבוד השם רירט זיך נישט פון זיין ארט, כבוד השם ווערט נישט געמינערט, כבוד השם ווערט מקדש און וועט מקדש ווערן ווי עס זאל נאר זיין, נאר אין דיין האנט צו קלייבן וואס איז דער מסלול. צי דו ווילסט זיין א שותף צו דעם קידוש השם, אדער דו וועסט וועלן זיין דער וואס ליידט פון יענעם קידוש השם צוליב דעם וואס דו האסט נישט גענומען א חלק אין יענעם תפקיד.
דער מלבי"ם דערקלערט ותישאני רוח, זאגט דער מלבי"ם דער רוח פונעם אויבערשטן האט אים געטראגן ארויף. און דעמאלט הער איך א קול פון א גרויסן רעש. וואס איז יענער קול פון א גרויסן רעש? דער מלבי"ם געפינט דא דעם קשר צו מעשה המרכבה וואס מיר האבן געזען אויבן. זאגט דער מלבי"ם יחזקאל האט דאך געזען א מרכבה. א מרכבה וואס מיר האבן דערקלערט קודשא בריך הוא איז דער רייטער, און מיר האבן דערקלערט אז דארט איז דא די מציאות פונעם עולם המלאכים, און עס איז דא די מציאות פונעם עולם הגלגלים וואס זיי זענען די אופני המרכבה, עס זענען דא די חיות הקודש וואס פירן די מרכבה. און דעמאלט באשרייבט יחזקאל איך האב געזען דעם מחזה און איך הער א קול פון א גרויסן רעש. וועלכער גרויסער רעש? אז די מרכבה גייט, און וואוהין? דהיינו כביכול די העכסטע השגחה וואס איז איר ריכטונג? זי גייט אויפצורודערן קעניגרייכן. מיר האבן דאס געזען אויבן אז בעצם האט מען דאס געוויזן יחזקאל צו זאגן ווי אזוי כביכול די העכסטע השגחה גייט איצט כדי צו חרוב מאכן דעם בית המקדש. און דאס איז די פייער וואס מיר האבן דארט געזען וואס יחזקאל האט געזען. וואס קומט יענע פייער אויסצודריקן? דעם געדאנק אליין אז איצט גייט דער בית המקדש צו א ברען פון פייער, אלץ דאס און פאר דעם צוועק האט מען אים געוויזן די מרכבה. און איצט זאגט ער איך הער א קול פון א גרויסן רעש כביכול די מרכבה אין איר גאנג, די גלגלים, די אופנים, די חיות הקודש, וואס זיי גייען אויפצורודערן קעניגרייכן. ברוך כבוד השם ממקומו. וואס וואס קומט דאס דא אריין? זאגט דער מלבי"ם דער געדאנק פון די זאכן אז כאטש כבוד השם רוקט זיך אוועק פונעם בית המקדש, זייענדיק וואס דער בית המקדש וועט דאך חרוב ווערן, און די ברכה און דער שפע וועלן שוין נישט אראפקומען דורך ירושלים, זייענדיק וואס דורך דארט האט דער אויבערשטער באפוילן די ברכה, זאלסט וויסן דיר, ניט קוקנדיק אויף דעם, דער מקור פון דער ברכה געפינט זיך דארט. ברוך כבוד השם ממקומו. דאס הייסט כאטש דיר דאכט זיך אז דער שפע קומט נאר דורך דעם בית המקדש און דורך דעם ארון און די כרובים און דעם מזבח און אזוי ווייטער, זאגט ער אבער זאלסט וויסן דיר דער ארט פונעם אויבערשטן האט זיך נישט אוועקגערוקט. ברוך כבוד השם ממקומו, דער מקור פון דער ברכה איז אין דעם ארט וואו דער אויבערשטער געפינט זיך. אדער עס קען זיין צו דערקלערן אז ממקומו די כוונה אויך אויב דער אויבערשטער וועט נישט זיין דארט, אבער אין וועלכן ארט עס וועט זיין, פון אים וועט שעפן די ברכה. דאס איז לכאורה מער פינקטלעך אין דער לשון פונעם מלבי"ם. אז די כוונה פון די זאכן אז כאטש דער בית המקדש איז חרוב און כאטש איצט איז נישטא קיין מזבח און נישטא קיין ארון און נישטא קיין כרובים, אבער ברוך כבוד השם פון וועלכן ארט עס זאל זיין. פון וואו עס זאל זיין זיין ארט, פון דארט וועט קומען דער שפע. אלזא אויך אויב פון דא איז דאס נישט, אבער אויף יעדן פאל פון וועלכן ארט עס זאל זיין וועט ער יתברך משפיע זיין שפע. און למעשה פון וועגן דער ווירקלעכקייט זעט זיך מער ווי דער ערשטער פירוש, זייענדיק וואס מיר דאווענען נאך קעגן דעם ארט פונעם מקדש, קעגן דעם ארט פון די כרובים און דעם ארון. דאס הייסט די שכינה האט זיך נישט אוועקגערוקט פון דארט, אלזא פארשטייען מיר נאך אז דארט איז נאך דער ארט. אבער אויך אויב נישט, פון וועלכן ארט עס זאל זיין דער שפע קומט דאך אראפ פון אים יתברך, אלזא אין וועלכן ארט עס זאל זיין וועט ער יתברך משפיע זיין שפע.
וקול וקול כנפי החיות משיקות אישה אל אחותה, וקול האופנים לעומתם, וקול רעש גדול. קול כנפי החיות, ער הערט די חיות טראגן זייערע פליגלען און זיי בארירן זיך. משיקות זאגט דער רד"ק אין צוויי ביאורים. אדער פון לשון קושן, אדער ווי דער תרגום יונתן זאגט קלאפן. און דאס איז א חילוף אותיות און מסתמא איז דאס נישט אומזיסט. קושן און קלאפן איז נישט אומזיסט. זייענדיק וואס דו זאגסט ארכובתיה דא לדא נקשן, די קניען קלאפן, אלזא זיי אויך קושן זיך איינער דעם צווייטן. און מיר ווייסן אז עס זענען דא פיל פעלים וואס זענען פארקערט, ווי כבש כשב, שלמה שמלה, כהל להק, און אויך קען מען זאגן קושן און קלאפן וואס דאס איז אויך א מין פון די פעלים, וואס זיי קלאפן בעצם איינער דעם צווייטן. אלזא די פליגלען פון די חיות אדער אז זיי קושן זיך איינער דעם צווייטן אדער זיי קלאפן זיך איינער אויפן צווייטן. מען קען זאגן אז עס איז אפשר דא עפעס אן אונטערשייד, ווייל קושן דארף נישט זיין מיט א קול. פארקערט קלאפן איז געווענטלעך מיט א קול. זייענדיק וואס ער קלאפט אלזא הערט מען זיך דער קול פונעם קלאפ. פארקערט קושן דארף נישט זיין אז דאס וועט זיין מיט א קול. אויף יעדן פאל ווי עס זאל נישט זיין, דער מלבי"ם דערקלערט אז מיר האבן שוין געזען אויבן ווען מיר האבן דערקלערט מעשה המרכבה, אז ווען די חיות טראגן זייערע פליגלען אויף אויבן, ווייזט דאס אויף א רוחניות'דיקע העכסטע הנהגה. ווען די חיות גייען, האבן מיר געזען דאס איז א הנהגה בדרך הטבע, אין א וועג פון גיין, אין א וועג פון די פיס. ווען די חיות הייבן אויף זייערע פליגלען, אלזא איז דאס ווי א פליען. ווען זיי פליען איז דאס א הנהגה איבער דער טבע. דאס איז א רוחניות'דיקע הנהגה, דאס איז א הויכע הנהגה וואס קומט פון די העכסטע עולמות. אלזא זאגט דער מלבי"ם איצט זעט ער דעם קול פון די פליגלען פון די חיות משיקות אישה אל אחותה, אז זיי טראגן בעצם זייערע פליגלען, און דאס ווייזט אז דער אויבערשטער האט איצט א פלאן וואס איז איבער דער טבע. דהיינו לויט דעם וועג פון דער טבע איז נישט מחוייב אז דער אויבערשטער זאל איצט גיין און אויפרודערן און איבערקערן קעניגרייכן. אבער דער אויבערשטער טוט איצט א זאך וואס איז איבער דער טבע, און דער אויבערשטער גיט איצט דעם כוח אין די האנט פון די חיות וואס זיי נעמען דאס אן ווי מיר האבן געזאגט דורך די פליגלען, אז די פליגלען זענען א מין רערן דורך וועלכע עס קומט אראפ דער שפע פון די רוחניות'דיקע העכסטע עולמות אראפ, און דאס איז די בארירונג פון די פליגלען אישה אל אחותה וואס דאס זאגט אז בעצם קומט דער שפע אראפ אונטן, און דעמאלט איז דא א קול פון א גרויסן רעש. וואס איז דער גרויסער רעש? דאס איז די מלחמה, דאס איז דער רעש, דאס איז דאס אויפרודערן די קעניגרייכן, אלץ וואס גייט דא איצט צו זיין, דער אויבערשטער ווייזט אים אין יענעם מחזה, און זע איצט זעט ער אלע אופנים לעומתם און דער גאנצער גרויסער רעש, דאס הייסט פון דא הייבט אן צו קייקלען זיך א מהלך וואס איז נישט בדרך הטבע. א מהלך וואס איז איבערנאטירלעך, וואס דאס איז א הימלישער מהלך פונעם אויבערשטן, זייענדיק וואס זיי האבן זיך געפירט נישט בדרך פונעם אויבערשטן, אלזא וועט דער אויבערשטער איצט ברענגען אויף זיי אן איבערנאטירלעכן מהלך כדי זיי צו פייניקן און כדי צו חרוב מאכן דעם בית המקדש.
ורוח נשאתני ותיקחני, ואלך מר בחמת רוחי, ויד השם עליי חזקה. ורוח נשאתני ותיקחני. און דעמאלט טראגט מיך א ווינט און נעמט מיך. וואס איז יענער ווינט? אלזא נאך אמאל, לויט רש"י כפשוטו. א ווינט האט אים געטראגן בעל כרחו צו גיין און נביאות זאגן צום פאלק. און ווי מיר האבן דערקלערט אויבן, האט דער ווינט געדארפט אים נעמען פונעם ארט וואו ער איז דארט צום ארט וואו דאס פאלק האט זיך געפונען. און פארוואס האט מען געדארפט א ווינט וואס זאל אים נעמען און ואלך מר בחמת רוחי? זייענדיק וואס דאס איז געווען כביכול בעל כרחי. זייענדיק וואס איך דארף זיי זאגן שווערע זאכן, זייענדיק וואס איך דארף זיי זאגן זאכן וואס איך בין באופן טבעי נישט אינטערעסירט זיי צו זאגן, אלזא קומט ממילא ארויס אז יענער ווינט נעמט מיך אין חמת רוחי. איך האב נישט דעם ווילן צו זאגן די שווערע זאכן צום פאלק, אבער אזוי ווי דער אויבערשטער צווינגט אויף מיר, און דער נביא וואס האלט איין זיין נבואה איז חייב מיתה, אלזא האב איך נישט קיין ברירה און מוז איך איבערגעבן די זאכן ווי זיי זענען פונעם אויבערשטן. דער רד"ק פארקערט, ווי ער האט דערקלערט אויבן, אז יענער ווינט איז נאר אן אויסדרוק פאר דעם מחזה וואס ער האט געזען אין דער מראה הנבואה. וואס ער האט געזאגט אויבן ותישאני רוח, אלזא זאגט ער ורוח נשאתני. און איצט זייענדיק וואס ער האט אויפגעהערט פריער אין דעם הערן דעם קול, אלזא קערט ער זיך אום צו יענעם ווינט. וואס איך האב דיר געזאגט פריער ותישאני רוח, קער איך זיך אום צום ענין, ורוח נשאתני. זייענדיק וואס דאס הערן דעם קול האט דא אונטערגעהאקט אין מיטן, אלזא קערט ער זיך אום צום פריערדיקן ענין. און אויך אונטן וועלן מיר זען ורוח נשאתני ותביאני כשדימה אל הגולה במראה ברוח אלוקים. זאגט דער מלבי"ם אלץ וואס דו וועסט זען פון דא ביז דארט, מיר זענען אין פרק ג' און דארט איז פרק י"א פסוק כ"ד, ברוח נשאתני ותביאני כשדימה, זאגט דער מלבי"ם אלץ וואס דו וועסט זען פון דא ביז דארט, איז אלץ געווען אין דער מראה הנבואה. און מיר וועלן זען אז ער קומט אן צום גלות און מיר וועלן זען אז ער איז דארט געזעסן זיבן טעג, און מיר וועלן זען דערנאך אז ער איז ארויסגעגאנגען צום טאל, נעם דיר א ציגל, ליג אויף דיין זייט, נעם דיר ווייץ, נעם דיר א שארפע שווערד. אלץ דאס איז געווען אין דער מראה הנבואה ווי מיר וועלן זען אין המשך, ביז דעם שטאפל ותביאני כשדימה, און דארט ווען ער האט אים געבראכט קיין כשדים, אלזא האט ער געזאגט די זאכן. אלזא כביכול האט ער באקומען דעם באפעל צו איבערגעבן, אבער דא איז ער בעצם אין דעם שטאפל וואו דער אויבערשטער רעדט נאך מיט אים. גיט אים נאך אנווייזונגען וואס צו זאגן צו זיי. דער מלבי"ם זאגט ורוח נשאתני ותיקחני, פארוואס דער כפל? אלזא האט דער רד"ק געזאגט אז דאס איז יענער זעלבער ווינט וואס מיר האבן פריער גערעדט, ער האט זיך אומגעקערט צום פריערדיקן ענין. דער מלבי"ם האט אן אנדער קו. דער מלבי"ם זאגט אז אין אנהייב האט דער ווינט אים געטראגן אין דער לופט אין דעם ארט. און איצט נעמט זי אים צום נייעם ארט. אלזא זענען דא צוויי זאכן. עס איז דא ותישאני רוח, זי האט מיך אויפגעהויבן. נאך דעם נשאתני ותיקחני ואלך מר און אזוי ווייטער, זי נעמט מיך שוין צו אן אנדער ארט. אלזא איז דא דאס אויפהייבן און עס איז דא דאס נעמען, און דערפאר דער כפל. ואלך מר בחמת רוחי, דהיינו אז דער נביא פאר זיך אליין, זייענדיק וואס ער זעט די צוקונפט, איז אים ביטער געווען. אזוי זאגט דער מלבי"ם. נישט בעצם ביטער אויף דער עצם שליחות ווי דער רד"ק זאגט, נאר ביטער אויף דעם עצם ענין וואס איך זע וועלכע צרות עס וועלן צוקומען, אויף דעם איז מיר זייער וויי געווען. נאר וואס, אז די האנט פונעם אויבערשטן און דער כוח פון נבואה זענען געווען שטארק אויף מיר צו וועקן מיך מיט א גרויסן כוח צו טאן די שליחות פונעם אויבערשטן.