מיר גייען ווײַטער אין קאַפּיטל קט"ז אין תהילים. דאָס דאָזיקע קאַפּיטל איז אַ טייל פֿונעם הלל, און דערפֿאַר קען מען באַמערקן אַז עס איז דאָ דערויף אַן אומגעהויערע פֿילקייט פֿון פּירושים: יעדער וואָס האָט געשריבן אַ ביאור אויף דער הגדה של פסח האָט אויך מבאר געווען דעם הלל, און יעדער וואָס האָט געשריבן אַ ביאור אויפֿן סידור האָט אויך מפרש געווען דעם הלל, און דערפֿאַר זענען אויף די דאָזיקע פּסוקים געזאָגט געוואָרן פֿיל דרשות. מיר וועלן דורכגיין די פּסוקים לויט זייער סדר, מיט רש"י, רד"ק און דעם מלבי"ם, און מיר וועלן צושטעלן די דרשות און מוסר וואָס ליגן אין זיי.
אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי יְהֹוָה בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים׃ (ט) - איך וועל גיין פֿאַר דעם אייבערשטן אין די לענדער פֿון לעבן.
רש"י ערקלערט אַז "ארצות החיים" מיינט ארץ ישראל. די שונאים האָבן פֿאַרטריבן דוד המלך פֿון ארץ ישראל, און ער איז געווען געצוואונגען צו וואַנדערן און בלאָנדזשען, צו קומען ביז אכיש מלך גת, צו אַנטלויפֿן קיין חוץ לארץ, און מען האָט אים פֿאַרטריבן פֿון זיך מסתפח זײַן אין נחלת ה'. איצט זאָגט ער: איך וועל גיין פֿאַר דעם אייבערשטן אין די לענדער פֿונעם לעבן, איך קער זיך צוריק אַהער, צום לאַנד פֿון לעבן, קיין ארץ הקודש, קיין ארץ ישראל.
דער רד"ק זאָגט אַז דער פּסוק איז געזאָגט געוואָרן אויפֿן אופֿן פֿון אַ תפילה: איך וועל נאָך גיין פֿאַר דעם אייבערשטן אין ארץ ישראל, וואו עס געפֿינט זיך די שכינה הקדושה. דוד האָט דאָס געזאָגט ווען ער איז געווען אין גלות בײַ די פלשתים, ווען ער איז געווען מחוץ לארץ, און ער האָפֿט נאָך און בעט אַז ער זאָל זוכה זײַן אנצוקומען צום הייליקן לאַנד. און ארץ ישראל ווערט אָנגערופֿן "ארץ חיים", אַזוי ווי עס שטייט אויף איר "ארץ צבי", "ארץ חפץ", וואָס זי איז די חמדת הארצות. די וואָס זיצן אין איר זענען לעבעדיק און געזונט - און "חיים" באַדײַט געזונטהייט, ווי עס שטייט "עד חיותם", וואָס מיינט ביז זייער היילונג און געזונט ווערן. און פֿאַרוואָס הייסט זי ארץ חיים? ווײַל איר לופֿט איז בעסער פֿון אַלע לענדער, ווי די גמרא זאָגט אין בבא בתרא קנ"ח, און ווי עס שטייט "יפה נוף משוש כל הארץ", און אַזוי אויך ווערט אויף איר געזאָגט "ובל יאמר שכן חליתי" - ווער עס וואוינט אין ירושלים וועט נישט זאָגן איך בין קראַנק געוואָרן, ווײַל דאָס איז אַן אָרט פֿון געזונט. ארץ ישראל איז דאָס אָרט פֿון לעבן. און עס איז דאָ אין חז"ל אַז זי הייסט ארץ חיים צוליב דעם וואָס די מתים פֿון ארץ ישראל וועלן לעבן בײַ תחיית המתים, און טייל זאָגן אַז זי הייסט ארצות החיים צוליב "כי חילצת נפשי ממוות" - אין דעם אָרט איז ער אויפֿגעשטאַנען, און צוליב דעם ווערט דער אָרט אָנגערופֿן ארץ חיים.
נאָך ברענגט דער רד"ק די דרשת חז"ל אין פסחים קי"ח, אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ רמז אַז ער וועט גיין פֿאַר די צדיקים בײַ תחיית המתים. און אויך האָבן חז"ל געדרשנט בדרך דרש, אַז "ארץ צבי" איז מרמז אויפֿן ענין פֿון דער הויט פֿונעם הערש: די הויט פֿונעם הערש, ווען מען זעט זי אויפֿן הערש, האָט זי אַ געוויסע מאָס, און אויב מען שניידט זי אַראָפּ און מען נעמט זי אַראָפּ, זעט מען אַז זי איז פֿיל קלענער. פֿאַרוואָס? ווײַל ווען זי איז אויפֿן הערש איז זי אויסגעשפּאַנט. דאָס איז נישט ווי בײַ אַ קו, וואָס בײַ איר הענגט די הויט שוואַך; בײַ אַ הערש איז די הויט זייער אָנגעשפּאַנט, און אין דער מינוט וואָס מען נעמט זי אַראָפּ ציט זי זיך צוזאַמען. אַזוי איז אויך ארץ ישראל: ווען אירע אײַנוואוינער זענען אויף איר ציט זי זיך ברייטער, און ווען אירע אײַנוואוינער זענען נישט אויף איר ציט זי זיך צוזאַמען.
דער מלבי"ם ערקלערט: פֿון איצט אָן, כל זמן איך וועל זײַן אין די לענדער פֿון לעבן און איך וועל לעבן, וועל איך שטענדיק גיין פֿאַר דעם אייבערשטן. און וואָס מיינט "אתהלך לפני ה'"? אַזוי ווי עס שטייט "התהלך לפני והיה תמים" - דער דרך פֿון צדיקים, וואָס זיי זענען צוגעבונדן צום רבונו של עולם, גייען שטענדיק אין זײַן ליכט און לעבן שטענדיק לויט זײַן וואָרט. איך וועל גיין פֿאַר דעם אייבערשטן ווען איך וועל זײַן אין די לענדער פֿון לעבן, אין אַן אָרט וואו איך וועל האָבן חיות, און נישט ווי דער מצב פֿון סכנת מות אין וועלכן איך בין געווען מחוץ לארץ הקדושה.
הֶאֱמַנְתִּי כִּי אֲדַבֵּר אֲנִי עָנִיתִי מְאֹד׃ (י) - איך האָב געגלויבט ווען איך האָב גערעדט, איך בין זייער געפּײַניקט געוואָרן.
רש"י ערקלערט אַז דער פּסוק גייט צוריק אויף די ווערטער פֿון ציבא. ציבא האָט געזאָגט אויף מפיבושת אַז מפיבושת פֿרייט זיך וואָס אבשלום שטייט אויף און רעבעלירט קעגן דוד המלך, ווײַל איצט וועט די מלוכה צוריקקומען צו אים, וויבאַלד ער איז פֿון די קינדער פֿון שאול - און די זאַך איז געווען אַ ליגן. באמת האָט מפיבושת געבעטן פֿון ציבא, וואָס איז געווען זײַן קנעכט (אַ חשובֿער קנעכט, וואָס האָט אַליין געהאַט קנעכט), אַז ער זאָל אים אָנשפּאַנען דעם אייזל כּדי ער זאָל גיין מקביל פנים זײַן דוד המלך. אָבער ציבא, אַנשטאָט דאָס צו טאָן, איז אַנטלאָפֿן, איז געגאַנגען צו דוד'ן און האָט מוציא שם רע געווען אויף מפיבושת. צוליב דעם האָט דוד המלך געזאָגט אַז אַלץ וואָס געהערט צו מפיבושת זאָל איבערגיין צו ציבא, און דוד האָט געהאַט אַ טעות אין דעם, ווײַל עס איז אים דאָך געווען פֿאַרווערט צו טאָן אַ זאַך בלויז דורך אויסהערן איין צד.
שפּעטער איז מפיבושת געקומען און האָט געוויזן אַז ער האָט נישט אָפּגעגאָלט זײַן שנוץ און נישט געשניטן די נעגל פֿאַר אַ סימן פֿון אבֿלות זינט דוד איז פֿאַרטריבן געוואָרן פֿון זײַן מלוכה, כּדי צו ווײַזן ווי שטאַרק עס טוט אים וויי דער מצב פֿון דוד, און ער האָט דערציילט אַז ער האָט געבעטן פֿון ציבא צו זאָטלען דעם אייזל און ציבא איז אַנטלאָפֿן. דוד המלך איז געווען מסופּק וואָס איז דער אמת, און דערפֿאַר האָט ער געזאָגט: דו און ציבא וועלן צעטיילן דאָס פֿעלד - אַז דאָס געלט זאָל זיך צעטיילן צווישן זיי. און עס ווערט געבראַכט אין חז"ל אַז צוליב דעם דאָזיקן פסק, וואָס איז געווען אַ פֿאַרקרומטער פסק - ווײַל מפיבושת האָט דאָך גאָרנישט שלעכטס געטאָן, און עס האָט נישט געפּאַסט צו צונעמען זײַן געלט - איז אַרויס אַ בת קול און געזאָגט: רחבעם און ירבעם וועלן צעטיילן די מלוכה. צוליב דעם איז נגזר געוואָרן די חלוקת המלוכה, און מיר האָבן שוין גערעדט אין די דרשות אויף דער פרשת השבוע ווי די זאַכן זענען אָנגעהאַנגען איינע אין דער צווייטער.
לויט דעם פארטייטשט זיך דער פסוק: "האמנתי כי אדבר" - איך האב געגלויבט די ווערטער פון ציבא ווען ער האט געזאגט אויף מפיבושת אז ער ווארט צו זען ווי מען הרג'עט מיך כדי ער זאל צוריק ווערן קעניג. און ווען איך האב געזאגט וואס איך האב געזאגט, "אני עניתי מאוד" - האב איך גערעדט א הארב ווארט און איך בין געווארן געפייניגט.
אֲנִי אָמַרְתִּי בְחׇפְזִי כׇּל־הָאָדָם כֹּזֵב׃ (יא) - איך האב געזאגט אין מיין איילעניש: יעדער מענטש איז א ליגנער.
ווען איך בין געווען פאר'איילט צו אנטלויפן פון אבשלום וואס האט מורד געווען אין מיר, האב איך געזאגט: כל האדם כוזב - יעדער מענטש פארראט דעם וואס האט אים ליב. איך האב געזען מיין אייגן קינד פארראטן מיר און ער זוכט מיך צו הרג'ענען, און גאנץ כלל ישראל באצאלט מיר שלעכטס פאר גוטס. און דאס האט מיר אויך געברענגט צו גלייבן די ווערטער פון ציבא: אויב יעדער מענטש איז א ליגנער, איז מפיבושת אויך א ליגנער, און אויך דאס וואס ער פארציילט אז ער האט געוואלט אנטקעגנקומען מיר און אז ער האט געטרויערט אויף דעם וואס מען האט צוגענומען פון מיר די מלוכה - איז דאס אויך א ליגן. דערפאר האב איך געגלויבט ציבא'ן, און איך האב געזאגט א זאך וואס איך וואלט נישט געדארפט זאגן, איך האב עס געזאגט אין מיין איילעניש.
נאך ברענגט רש"י אן אנדער פשט אויף "בחופזי", אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען אויבן ביים סלע המחלקות, ווען שאול און זיינע מענטשן האבן ארומגערינגלט דוד'ן פון אלע זייטן. דעמאלט האט ער געזאגט: כל האדם כוזב - אפילו שמואל הנביא, וואס איז געווען א נביא נאמן, באקאנט און אנערקענט אין גאנץ כלל ישראל, וואס קיינער האט נישט געצווייפלט אין זיינע נבואות. האב איך געזאגט אז אויך שמואל איז כוזב, ווייל שמואל האט דאך געזאגט אז איך וועל זיין קעניג, און אט שטייט שאול מיך צו הרג'ענען. און דעמאלט האט אים דער הקדוש ברוך הוא געשיקט אן הצלה אויף א וואונדערלעכן אופן, און דורך דעם האט ער געזען אז נישט יעדער מענטש איז כוזב.
דער רד"ק פארטייטשט: "האמנתי כי אדבר" - א גרויסע אמונה האב איך געהאט ווען איך פלעג רעדן אין דער צייט וואס איך בין געווען שטארק געפייניגט. "עניתי" מיינט אז איך בין געווען געפייניגט, אין דער צייט וואס איך בין אנטלאפן. און ווען איך בין געווען אין מיין איילעניש, אזוי ווי עס שטייט "ויהי דוד נחפז ללכת", האב איך געזאגט: כל האדם כוזב - יעדער וואס זאגט אז איך וועל האבן די מלוכה רעדט ליגנס, ווייל קוק ווי געפייניגט איך בין און וויפיל מען רודפ'ט מיך, עס איז נישטא קיין שאנס אז איך זאל באקומען די מלוכה.
פרעגט דער רד"ק: אין קאפיטל ל"א שטייט דאך "ואני אמרתי בחופזי נגרזתי מנגד עיניך"? און ער ערקלערט: אין דער צייט פון דער איילעניש האט דוד מורא געהאט אז ער וועט שטארבן דורך שאול'ס האנט, און דערנאך האט ער געזאגט צו זיך אליין: עס קען נישט זיין, דער אויבערשטער האט מיר דאך צוגעזאגט די מלוכה, און אויב יעצט וועל איך גע'הרג'עט ווערן דורך שאול, ווי אזוי וועט זיך אויספירן זיין ווארט? איך גלייב אין אים כאטש איך געפין זיך אין א גרויסער סכנה און די שאנסן זענען קליין. דאס הייסט, לכתחילה האט ער געזאגט "נגרזתי מנגד עיניך" - איך האב געמיינט אז ס'איז אויס, איך האב פארלוירן מיינע שאנסן; אבער דער סוף פון זיין מחשבה איז געווען אז ער האט געגלויבט. "אני אמרתי בחופזי כל האדם כוזב" - דאס איז נאר געווען אין דער צייט פון דער איילעניש, נאר אין דער שעה פון דער סכנה. אבער יעצט, נאכדעם וואס איך טראכט איבער די זאכן א צווייט מאל, קער איך זיך צוריק און גלייב: "האמנתי כי אדבר" - איך גלייב יא אז דער הקדוש ברוך הוא וועט מיך צוריקקערן צו דער מלוכה.
פון דא לערנען מיר א גרויסע זאך. אסאך מאל זעען מיר גדולי ישראל און מיר מיינען אז זייערע מדריגות זענען געקומען גרינגערהייט. זאגט רבי יצחק הוטנער, אז מען רעדט נישט גענוג וועגן די דורכפעלער פון די גדולים; עס דאכט זיך אונז תמיד אז שוין פון קליינווייז אן איז ער געווען מוצלח. אבער אויב מיר וועלן וויסן אז אויך דער צדיק - "שבע יפול צדיק וקם" - ער האט געהאט נפילות און ער איז אויפגעשטאנען, ער האט געהאט נסיונות און התמודדויות און ער האט זיך מתגבר געווען, וועט אונז זיין פיל גרינגער צו נעמען די זאכן אויך צו זיך: איך מוטשע זיך, איך פאל אויך אמאל אראפ, אבער איך קען זיך אויך מתגבר זיין, ווייל אט איז דער צדיק אויך נישט געווארן קיין צדיק אין איין רגע; אויך ער האט געהאט נפילות און תביעות קעגן זיך.
דוד המלך איז אנגעקומען צו א מצב פון שוואכקייט אין אמונה, אזוי ווייט אז ער האט געזאגט "נגרזתי מנגד עיניך" - ס'איז אויס, איך האב שוין מער נישט קיין שאנס צו קעניגן. אבער ער האט זיך געשטארקט מיט אמונה אין דער שווערער צייט, ער איז ווידער אויפגעשטאנען און זיך געשטעלט קעגן דעם נסיון: "האמנתי כי אדבר", הגם איך בין געווען שטארק געפייניגט, און הגם אין מיין איילעניש האב איך געזאגט כל האדם כוזב - האב איך זיך געשטארקט אין אמונה, און דער אויבערשטער איז מיר געשטאנען צו דער הילף. און דאס קומט אונז לערנען אז אויך צדיקים האבן התמודדויות, און דער חילוק איז אז דער רשע זעט א שוועריקייט און ער לויפט אוועק, און דער צדיק זעט א שוועריקייט און ער שטעלט זיך דערקעגן. און אפילו אויב מען פאלט - פרובירט מען נאכאמאל. נאר אויף דעם וועג קען א מענטש מצליח זיין און שטייגן.
און דא דארף מען צולייגן א נקודה וואס רירט אן צו אונזערע טעג. אויך די קשיות וואס מיר פרעגן קומען פון יענעם זעלבן פלאץ פון "כוחי ועוצם ידי" וואס האט אונז געברענגט אהער, און מיר זענען נאך אלץ נישט ארויס דערפון. וואס איז דער גאנג פונעם מחשבה? ס'איז דא א פייער-אפשטעל (הפסקת אש), טא וואס, טוען מיר גארנישט? מיר ראטן נישט אויס דעם חמאס - ווארט א מינוט, צי ראטסטו דען אויס דעם חמאס?! מיר דארפן בייטן דעם צוגאנג און פארשטיין אז מיר זענען אין די הענט פונעם בורא יתברך. און אויב דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן אזא מצב, וואס איז באמת אוממעגליך, וואס מ'קען נישט שלאגן אין אים און גלייכצייטיג ראטעווען אונזערע מענטשן, דארף מען פארשטיין אז דאס איז דער רצון פונעם בורא יתברך, און מיט דעם דארפן מיר זיך פארמעסטן און מתפלל זיין צום הקדוש ברוך הוא: "ומלחמות אני עשיתי" - רבונו של עולם, מאך דו די מלחמה, און זע צו אז אין דער גאנצער אוממעגלעכער לאגע זאלן מיר מנצח זיין. אבער צו זאגן "אויב איך וועל זיי נישט שלאגן" - ווער ביסטו בכלל? דאס איז די זעלבע פאלשע קאנצעפציע פון אונזער כוח און שטארקייט, אז צה"ל וועט דערגרייכן און צה"ל וועט אנקומען, דער זעלבער טעות וואס ציט זיך ווייטער און באגלייט אונז. מיר געפינען זיך אין א מצב וואס זעט אונז אויס ווי א ריקצוג, און מען דארף בטחון האבן אינעם אויבערשטן אז אלעס איז פון אים און אלעס וועט זיין צום גוטן. דאס איז וואס ווערט פארלאנגט פון אונז אין דעם שלב.
דער מלבי"ם ערקלערט: "האמנתי כי אדבר" - איך גלייב מיט א גאנצן הארצן אין דעם וואס איך רעד און באשליס יעצט, און איך זאג: "אני עניתי מאוד" ווען איך האב געזאגט בחפזי "כל האדם כוזב". דאס הייסט, אין דער צייט פון מיין יאוש, ווען איך בין געווען צעאיילט, האב איך געזאגט בחפזון און אן ישוב הדעת אז יעדער מענטש איז פאלש. און וואס מיינט "כל האדם כוזב"? אז ס'איז נישטא קיין שום ממשות אין דעם לעבן פונעם מענטש, "בהבל ילך ובחושך שמו יכוסה", דער מענטש איז ווי א נחל אכזב - ער פליסט און ענדיגט זיך. די דאזיגע ווערטער האב איך געזאגט אן קיין שכל, איך האב זיי געזאגט אין איילעניש, ווען איך בין געווען אין א געפלאגטן מצב, א נידעריגער און געפאלענער צושטאנד, און דערפאר בין איך פארצווייפלט געווארן און געזאגט: וואס וועט שוין ארויסקומען פונעם מענטש, ער האט דאך נישט קיין שום האפענונג. אבער יעצט זע איך אז ס'איז פאראן א האפענונג, און איך זע אז יענע גאנצע רייד איז בלויז געווען ווען איך בין געווען זייער געפלאגט ("עניתי מאוד"), אין א גרויסן פיין, אין גרויס ארימקייט און טיפער דערנידערונג. יעצט, ווען איך שטארק זיך און קלאמער זיך אן אין אמונה, זע איך אז די רייד האבן נישט געדארפט געזאגט ווערן און זיי זענען נישט אמת, נאר דער מענטש האט יא א האפענונג און האט א שכר, און דער מענטש איז נישט קיין כוזב, אזוי ווי מיר וועלן זען ווייטער.
אין ספר הרמז ברענגט ער אויף "האמנתי כי אדבר" די ווערטער פון איוב "ומבשרי אחזה אלוה". ווען א מענטש פארטראכט זיך אין דער וואונדערבארער מאשין וואס הייסט א מענטש, קען ער נישט אנדערש ווי שטיין פארגאפט קעגן דער געוואלדיגער חכמה וואס ליגט אינעם מענטשליכן קערפער. אפילו דארווין, וואס האט אנגעהויבן אויסטראכטן און פארציילן מעשיות איבער דעם אפשטאם פון די באשעפענישן (מוצא המינים), האט געזאגט אז דאס אויג שטעלט מיט זיך פאר די גרעסטע קשיא אויף זיין טעאריע. פארוואס? ווייל עס זענען דא הונדערטער טויזנטער אדערלעך (נימים) וואס פארבינדן דאס אויג, און וויאזוי האבן זיך די זאכן געקענט צונויפבינדן פון זיך אליין? לויט דער אבולוציע-טעאריע, א גליד וואס האלט זיך און האט א נוצן בלייבט און עקזיסטירט אינעם בעל חי, און א גליד וואס אנטוויקלט זיך אן קיין נוצן שטארבט אפ און פאלט אוועק אויף א נאטירלעכן אופן. טא וויאזוי קען זיין אז ס'האבן אנגעהויבן געבויט צו ווערן הונדערטער טויזנטער נימים בשעת ס'איז נישטא אין זיי קיין שום נוצן? ווען וועט מען זיי דארפן? ערשט ווען דאס גאנצע אויג ווערט פארענדיגט און מען קען זען! ווער האט זיי דען געבויט דורכאויס יענער לאנגזאמער בויאונג פון מיליאנען יארן, אויב דער נוצן קומט ערשט אינעם לעצטן מאמענט? קומט דאך אויס אז ס'איז דא דא עפעס וואס איז געבויט געווארן אן א נויט, און ערשט צום סוף האט עס אנגעהויבן פונקציאנירן.
דארווין אליין האט מודה געווען אז דאס איז א שטארקע קשיא אויף זיין טעאריע, און האט געזאגט אז דער באווייז וועט קומען פון ארכעאלאגיע - אז מען וועט טרעפן אלע צווישן-שטופעס (שלבי ביניים) און דעמאלט וועט מען וויסן צי זיינע רייד זענען ריכטיג. און היינט איז פאר יעדן קלאר אז ער האט גערעדט נארישקייטן, וואס מיר האבן דאך א גאר ברייטן פאסיל-פארשונג (מחקר מאובנים), און מיר האבן נישט קיין שום באווייז אויף קיין איינציגן צווישן-מין. מיר פארמאגן באקאנטע און עקזיסטירנדע בעלי חיים, למשל די צפרדע וואס איז א דו-חי (וואסער און לאנד באשעפעניש), אבער דארווינ'ס טענה איז געווען אז אלע באשעפענישן אויף דער טרוקעניש זענען בסוף באשאפן געווארן פון די וואסער-באשעפענישן, און אלעס איז געשאפן געווארן פונעם זעלבן כעמישן סופּ. לויט זיין שיטה וואלטן מיר געדארפט זען אן א שיעור צווישן-שטופעס ביז צום הונט, ביז צו דער קו - און וואו זענען זיי? די צווישן-שטופעס זענען אלעס וואס די "נאטור" האט כביכול אויסגעזיפט און נישט ווייטער אנטוויקלט, און פון זיי האבן זיך אנטוויקלט בלויז די היינטיגע מינים - און מיר האבן אפילו נישט איין איינציגן ביישפיל! און דאס אלעס איז א סתירה צו דער טעאריע. וויסנשאפטלער האבן פרובירט איין מאל נאכ'ן צווייטן צו ברענגען פארבינדונגען פון ביינער און טענה'ן אז דאס זענען די צווישן-שטופעס, און יעדעס מאל איז אנטפלעקט געווארן די שווינדלעריי: זיי האבן גענומען ביינער און זיי צונויפגעשטעלט אויף א געוויסן אופן כדי צו "באווייזן". ווער עס וויל קען ליינען אינעם ספר פון הרב זמיר כהן, וואס ברענגט פילע ביישפילן פון שווינדלערייען וואס זענען אויפגעדעקט געווארן, פון חכמ'לאך וואס האבן פרובירט בכוח אויפצוווייזן דורך צירופים און אויסטייטשונגען, און אלע זייערע רייד האבן זיך ארויסגעשטעלט אלס שקר גמור.
אבער צו אונזער ענין: ווער עס טראכט אריין אינעם מענטשליכן קערפער - "האמנתי כי אדבר" - זעט וויפיל אמונה מען קען שעפן פון דעם קערפער אליין, וואס איז באשאפן געווארן אויף אזא באזונדערן אופן אז מען קען אין דעם קלאר זען דעם ג-טליכן פלאן, אפילו נאר אינעם אויסערליכן טייל דערפון. און מיר האבן שוין מאריך געווען אין דעם אין חובות הלבבות און אין אמונה ובטחון פונעם חזון איש. דער עצם בוי פונעם מענטש: דער הקדוש ברוך הוא האט געמאכט פאר'ן מענטש א האנט, און וויפיל קלוגשאפט און חכמה ליגט אין דער האנט! שטעלט אייך פאר ווען דער פלאץ פון די נעגל וואלט געווען פארקערט מיט דעם פלאץ פון די פינגער-אפדרוקן - די נעגל אינאונטן און די ווייכע קישעלעך אויבן; פרובירט צו טראכטן וויאזוי מען וואלט געפירט דאס לעבן מיט אזעלכע פינגער! און טראכט נאר ווען דער פינגער וואלט געווען א פיצל מער קלעבעדיג - וויאזוי וואלט מען געבלאטערט אין א ספר? און ווען ער וואלט געווען ווייניגער קלעבעדיג, גלאט אינגאנצן ווי דער רוקן פון דער האנט - וויאזוי וואלט מען געבלאטערט און וויאזוי וואלט מען אנגעכאפט זאכן מיט עמפינדלעכקייט? דער פינגער פארמאגט א פונקטליכן מאס פון קלעבעדיקייט, אז פון איין זייט ווען איך כאפ אן א זאך גליטשט עס נישט ארויס, און פון דער צווייטער זייט קלעבט עס נישט צו צו דער האנט נאכדעם וואס איך האב עס אנגעכאפט. און פאר יעדן מענטש איז פאראן אן אייגנארטיגער פינגער-אפדרוק - אן איינדרוק פון אן איינציגארטיגער בריאה וואס איז געמאכט געווארן באזונדער נאר פאר דיר, ס'איז נישטא נאך אזא זאך אויף דער וועלט, און ווי חז"ל זאגן: אין פרצופיהם דומים.
און אזוי אויך די אויגן: זיי געפינען זיך אויבן און זענען איינגעזונקען אינעווייניג אין זייערע לעכער. א מענטש כאפט א זעץ אין פנים, דאס גאנצע פנים ארום ווערט בלוי, אבער דאס אויג בלייבט געהיטן - ווייל עס איז טיף אינעווייניג. דאס אויג פארמאגט ווישערס (מגבים) וואס רייניגן עס כסדר אן דעם וואס מיר זאלן עס בכלל שפירן; אין אן אויטא שפירסטו אז דער ווישער שטערט דיר פאר די אויגן, אבער ביים אויג שפירסטו עס נישט, ווייל עס פאסירט כהרף עין. און מיר האבן די ברעמען פון אויבן וואס כאפן אויף דעם שווייס, וואס ווען נישט דעם וואלט דער זויערער שווייס אריינגעלאפן אינעם אויג און שטארק געבאדערט. ווער עס קוקט וויפיל חכמה עס ליגט אינעם מענטשליכן גוף און וויפיל פונקטליכע פלאנירונג, זעט זיכער ווי דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן דעם מענטש מיט חכמה, און דערקענט דערין דעם מלך מלכי המלכים - "ומבשרי אחזה אלוה" - און קומט צו צו אן אמונה שלמה אין הקדוש ברוך הוא.
אזוי אויך, א מענטש וואס טראכט אריין אינעם כוח הדיבור: וואס פאר א געוואלדיגע קראפט האט דער הקדוש ברוך הוא געגעבן פאר'ן מענטש אז ער קען רעדן! די גאנצע מעלה אונזערע איבער די בעלי חיים איז דאך די פארבינדונג און קאמוניקאציע. מענטשן קענען רעדן איינער צום צווייטן, פארציילן איש לרעהו זיינע איבערלעבענישן און וואס עס גייט אויף אים איבער, און אויסלערנען איינער דעם צווייטן. איינער האט זיך אויסגעלערנט עפעס, און יעצט לערנט ער דיר אויס וויאזוי צו פארריכטן, וויאזוי צו נוצן חכמות צו היילן מענטשן און דאס גלייכן. דאס אלעס קומט פונעם כוח הדיבור, פונעם כוח פון רייד - א כוח וואס דער הקדוש ברוך הוא האט איינגעפלאנצט אינעם מענטש, און ווער עס פארטיפט זיך דערין וועט דורך דעם צוקומען צו אמונה.
און דער חזון איש שרייבט: דער באשעפער האט געזען אז דאס לעבן קען נאך נישט ערפילן איר תכלית אויב ס'איז נישט פאראן קיין קשר איש לרעהו, און א וועלט וואו אלע זענען טויב און שטום איז אן קיין שום ווערט און האט נישט קיין ממשות, און בעסער פון דעם איז דער תוהו; איז ער געשטאנען און איינגעריכט א מאשין וואס פייפט אויס פארשידענע קולות, און מיר רופן די דאזיגע מאשין: מויל (פה). לויט דעם: "האמנתי" - אויב איך וויל צוקומען צו אמונה אין הקדוש ברוך הוא, וויאזוי קום איך צו דערצו? "כי אדבר" - ווען איך קוק אויפ'ן כוח הדיבור וואס דער הקדוש ברוך הוא האט מיר באשאנקען, דורך דעם קום איך צו צו אמונה. ווי וואונדערליך איז דער כוח הדיבור, וואס דורך אים קאמוניקירן מענטשן איינער מיט'ן צווייטן, און דורך דעם האט דער מענטש א מעלה איבער די בעלי חיים, וואס דער מענטש ווערט אנגערופן "מדבר". און ווען חז"ל רעכענען אויס ווער עס הייסט א שוטה, איז איינער פון זיי א חרש - א חרש אלם, וואס א מענטש וואס איז א חרש אלם ווערט פאררעכנט ווי א שוטה. דער דעת וואס איז געגעבן געווארן אין אונז איז דאך א "רוח ממללא", און דערפאר "האמנתי" - איך קום צו צו אמונה ווען איך פארטיף זיך אין "אדבר", אינעם כוח הדיבור.
דער ספר תהילות שמואל זאגט בדרך רמז: א מענטש איז מחויב צו גלייבן "כי אדבר" - אז איך וועל נאך רעדן, איך וועל נאך דערציילן. און וואס וועל איך דערציילן? "כי עניתי מאוד" - וואס איך בין געווען זייער געפלאגט. א מענטש געפינט זיך אין א צרה, א מענטש געפינט זיך אין אן ענגשאפט - וואס קען אים האלטן? זאל ער זיך פארשטעלן ווי ער זיצט מיט זיין משפחה, מיט זיינע נאנטע, מיט זיינע קינדער און מיט זיינע אייניקלעך, און דערציילט זיי וואס ער גייט יעצט דורך. דאס איז "האמנתי כי אדבר": וואס האלט מיר אין דער אמונה? אז איך וועל נאך רעדן וועגן דעם וואס איך בין געווען זייער געפלאגט. אלע מיינע צרות יעצט - איך וועל נאך דערציילן איבער זיי פאר מיינע אייניקלעך.
און דאס איז באמת וואס עס איז געווען נאך דעם חורבן. היטלער ימ"ש האט געטראכט אויסצוראטן דאס אידישע פאלק, און וואו איז ער און וואו איז דאס אידישע פאלק? דאס אידישע פאלק לעבט און עקזיסטירט און אטעמט און שטייט פעסט. די פארבליבענע פון די כבשנים, די וואס זענען דארט געבליבן לפליטה, וואס ס'האט געזאלט בלייבן פון זיי בלויז מענטשליכע אש - זיי האבן זיך אויפגעבויט. גייט און זעט לעומת זה וואס איז געשען צו אזעלכע וואס האבן געכאפט א קלאפ: האסט געכאפט א קלאפ, שטיי אויף - אבער זייער אויפשטיין איז זיך צו באוואפענען, שיסן ראקעטן און רציחה, און וואס בלייבט פון זיי? גארנישט. און וואס איז זייער צוקונפט? גארנישט מיט נישט. אבער אויב א מענטש, אפילו אין דער שעה פון ענגשאפט, אפילו אין דער שווערקייט, טראגט נישט אין זיך קיין נקמה-געפילן - בויט ער. ווען די אידן זענען ארויס פון אוישוויץ האבן זיי נישט געטראכט וויאזוי מען נעמט נקמה פון די דייטשן, דאס איז בכלל נישט געווען אינעם פלאן; דער פלאן איז געווען וויאזוי בויען מיר זיך אויף, וואס טו איך יעצט כדי זיך אויפצובויען. הגם עס זענען געווען אזעלכע וואס זענען געגאנגען זוכן אייכמאן, איז דאס אבער נישט געווען דער וועג וואס דאס פאלק האט אויסגעוועלט פאר זיך אלס דער יסוד אויף וואס מען שטעלט זיך. נישט קיין פאלק וואס איז אינגאנצן מאביליזירט צו וואפן, צו מלחמה, צו נקמה, צו א פארלוירענער זאך. אויך ווען דער כאמאס האט אום זיבעטן אקטאבער געטאן וואס ער האט געטאן - האט ער דען געמיינט אז ער גייט אייננעמען מדינת ישראל? הרי אויב מדינת ישראל קומט אין אן ענגשאפט האט זי אן אטאם, און קיינער וועט נישט קלערן אז מען גייט איר אויסמעקן. נאר דא געפינט זיך איינער וואס זיין גאנצער געדאנק איז וויאזוי ער נעמט נקמה פאר זיין ענגשאפט און וויאזוי ער פארבלייבט זיך צו וואלגערן אין איר. און דאס איז א טעות. אפילו בעת המצוקה דארפסטו זיך פארשטעלן וויאזוי גיי איך ארויס פון דאנען, און וויאזוי דערצייל איך שפעטער פאר מיינע קינדער, פונעם הויכפונקט פון מיין גלאנץ, וואו איך וועל נאר אנקומען, אלעס וואס איך בין אדורך, און דאס אלעס וועט שוין זיין בגדר היסטאריע. "האמנתי כי אדבר" - אין דער צייט ווען איך בין געווען "עניתי מאוד".
ווייסט איר דען וואו דער קלויזנבורגער רבי זצ"ל האט אויפגעשטעלט דעם בית החולים לניאדו? אין נתניה - אבער ער איז געגרינדעט געווארן נאך אין אוישוויץ. ווען ער איז געווען אין אוישוויץ און געזען ווי אידן שטארבן ווי פליגן, האט ער געזאגט: ווען איך וועל ארויסגיין פון דעם תופת, וועל איך בעזרת השם אויפשטעלן א שפיטאל, וואס דארט זאל זיין א רפואה פאר אידן, א בית החולים געבויט אויף אדני התורה, א אידישער בית החולים. א מענטש וואס געפינט זיך אין אוישוויץ טראכט וויאזוי מען באקומט א שטיקל ברויט, און דאס איז אלעס וואס ער טראכט - און וואס האט ער דארט געטראכט? וויאזוי איך שטעל אויף א שפיטאל. מען וואלט געזאגט אז דער מענטש איז א מוזלמאן, לעבט אין דמיונות, ס'איז נטרפה געווארן זיין דעת - און ס'זענען געווען אסאך מענטשן ביים חורבן וואס האבן פארלוירן דעם שכל. אבער דאס איז פונקט וואס שטייט דא: "האמנתי כי אדבר" - איך וועל נאך רעדן איבער דעם וואס איך בין געווען זייער געפלאגט. ער בויט שוין די צוקונפט, און קוקט נישט אויפן הוה און זאגט איך בין צובראכן, ס'איז פארטיג, ס'איז גארנישט געבליבן פון מיר, און פאלט אריין אין מרה שחורה. נאר גלייב אז דו וועסט נאך ארויסגיין, און איבער אלעס וועסטו נאך דערציילן און רעדן, איבער אלע ישועות און איבער אלעס וואס דער אויבערשטער האט פאר דיר געטאן.
דער מהרש"א ערקלערט די פסוקים לויט די ווערטער פון רבי יצחק אין דער גמרא אין מגילה דף ו': אם יאמר לך אדם יגעתי ולא מצאתי - אל תאמין; לא יגעתי ומצאתי - אויך אל תאמין, ווייל קיין מענטש געפינט נישט קיין זאכן אן זיך פלאגן; יגעתי ומצאתי - תאמין. און דאס איז וואס שטייט דא: "האמנתי כי אדבר" - איך האב געגלייבט אז איך האב געפונען, און וואס רעד איך און זאג איך? "אני עניתי מאוד". ווען האב איך געגלייבט? ווען איך האב געהאט אן עינוי - עינוי, אנשטרענגונג. ווען איך האב זיך זייער אנגעשטרענגט, דעמאלט האב איך באמת געגלייבט, און דעמאלט זאלסטו גלייבן אז דו האסט באמת געפונען. אבער "אני אמרתי בחפזי כל האדם כוזב" - ווען א מענטש זאגט איך טו דאס אין קורצן, בחפזון, אן קיין מיה, גלייב נישט; דא דערגרייכט מען גארנישט. אויב דו מיינסט אז מיט א געאיילטן קורס ווערסטו פלוצלינג א גאון - כל האדם כוזב, לא יגעת ולא מצאת, גלייב נישט.
דער נתיבות שלום זאגט אויף "האמנתי כי אדבר" איינעם פון די באקאנטסטע פירושים אויף דעם פסוק, א בארימט חסידיש ווארט: ווען א מענטש רעדט, ווארצלט ער איין די אמונה אינעם הארץ. חסידים, כידוע, פארמערן מיט פארברענגענס פון סיפורי אמונה און סיפורי צדיקים, און וואס איז דער ענין דערפון? אז ווען דו רעדסט אמונה, שטארקט עס דיך אין אמונה. "האמנתי כי אדבר" - ווען איך רעד און דערצייל אין ענינים פון אמונה, ברענגט מיר דאס צו אמונה, זיך צו שטארקן אין ידיעת ה' און בהכרת ה'. און כל שכן בליל פסח, וואס ער איז דער משפיע פון אמונה אויפן גאנצן יאר: דורך דעם וואס מען דערציילט אין יציאת מצרים ווארצלט מען איין די אמונה פאר אלע קומענדיגע דורות.
לאמיר ענדיגן אין דעם פסוק מיט די ווערטער פונעם רי"ם מטראני. ער זאגט אז כדי צו פארשטיין די פסוקים דארף מען "מסרס זיין און מפרש זיין" - אביסל ענדערן דעם סדר, און דעמאלט וועט מען פארשטיין דעם פסוק ריכטיג. יעצט, ווען איך האב געזען אז דער הקדוש ברוך הוא האט מיר געהאלפן און מיר געראטעוועט, האב איך געגלייבט אין אים. און ווען איך בין געווען זייער געפלאגט און איך פלעג זאגן בחפזי שווערע ווערטער, ווייל איך האב געזען אז איך בין גערודפט און איך לייד און דער הקדוש ברוך הוא ראטעוועט מיר נישט - אזוי האב איך געזאגט אין מיין עניות, אין מיין שווערן מצב. און וואס האט דוד מורא געהאט? אז פון יעצט אן וועט יעדער מענטש אפגענארט ווערן אינעם בורא און פארמינערן זיין בטחון בה' יתברך; ווען איך האב געזאגט בחפזי שווערע ווערטער, וועלן מענטשן קומען און זאגן אז ס'איז נישטא קיין ישועה פונעם אויבערשטן. אבער יעצט ווען דו האסט מיר געהאלפן - "האמנתי", איך האב זיך געשטארקט אין אמונה אינעם בורא יתברך אז פון אים איז אלעס, און מען וועט שוין מער נישט זאגן "זעט, מען פארלאזט זיך אויף אים און ער העלפט נישט", נאר אדרבה, מען וועט זען אז דוד המלך האט זיך פארלאזט אויפן אויבערשטן, און אט האט אים דער אויבערשטער געשיקט די ישועה.
עס ווערט דערציילט איבער הרב אסולין, וואס האט דערציילט וועגן א איד וואס האט זיך איין טאג פארבינדן מיט אים און געפרעגט צי ער קען יעצט קומען. האט אים דער רב געזאגט אז ער האט אן ענין צו ענדיגן און ער וועט קומען שפעטער. האט ער אים געזאגט: ניין, איך בעט זייער אז דו זאלסט קומען ממש יעצט, ס'איז דרינגענד. דער רב האט זיך געוואונדערט, ווייל ס'איז נישט געווען דער שטייגער פון יענעם איד צו דרוקן און פאדערן, תמיד פלעגט ער בלויז בעטן. ער איז אנגעקומען, און יענער איד האט אים געגעבן א סכום געלט פאר צדקה, און געזאגט: איך האב דאס געטאן ספעציעל פאר דיר. און אויב דו פרעגסט פארוואס איך האב נישט געקענט ווארטן ביז דו קומסט שפעטער - ווייל מיטן יצר הרע טאר מען נישט ווארטן קיין רגע. דער יצר הרע, נאך א רגע וועט ער אנהייבן: אפשר געבן מיר דאס פאר אן אנדער צוועק, אפשר ווער זאגט אז מען דארף יעצט געבן, אפשר וועלן מיר ווארטן אויף די ימים טובים. ער האט אסאך פלענער אויפן וועג. איך האב געוואוסט אז אויב יעצט איז דא דאס געלט - גיב עס, טו די מצוה יעצט, פארטיג, ס'איז אפגעטאן; אבער שפעטער וועסטו אנהייבן זיך שלאגן מיטן יצר, און גיי ווייס וואס פאר א פלענער ער וועט נאך האבן אינמיטן וועג.
מָה־אָשִׁיב לַיהֹוָה כׇּל־תַּגְמוּלוֹהִי עָלָי׃ (יב) - וואס קען איך אומקערן צום אויבערשטן פאר אלע זיינע וואלטאטן וואס ער האט געטאן מיט מיר.
מיט דעם דאָזיקן פּסוק, "מה אשיב לה'", וועלן מיר אָנהייבן מיטן ביאור פונעם רד"ק אינעם קומענדיקן שיעור, בעזרת ה'.
מיר האָבן געלערנט אַז "אתהלך לפני ה' בארצות החיים" איז די שאיפה און תפילה פון דוד המלך צוריקצוקומען קיין ארץ ישראל, ארץ החיים, און זיך דאָרטן שטענדיק פירן פאַרן אויבערשטן ווי דער וועג פון די צדיקים. "האמנתי כי אדבר" איז מבואר געוואָרן אויף עטלעכע אופנים: לויט רש"י, אויפן עניין פון ציבא און מפיבושת און אויף דעם וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין איילעניש בשעת'ן אנטלויפן; לויטן רד"ק און מלבי"ם, אַז אַלע ווערטער פון ייאוש "כל האדם כוזב" זענען געזאָגט געוואָרן אין אַ צייט פון עינוי און שפלות און זענען נישט דער אמת, און נאָך יישוב הדעת קומט די אמונה צוריק און ווערט שטאַרקער - און דאָס לערנט אונדז אַז אויך צדיקים האָבן נפילות, און דער צדיק שטעלט זיך קעגן און שטייט אויף. און פון דאַנען קומען אַרויס פילע דרשות: "ומבשרי אחזה אלוה" - אַז דער וואָס קלערט זיך אַריין אין די וואונדער פונעם מענטשליכן קערפּער און אינעם כוח הדיבור קומט צו אמונה; "אני עוד אספר" - אַז אויך אין אַ צרה דאַרף מען בויען די צוקונפט און זיך נישט פאַרזינקען אין דער פאַרגאַנגענהייט; "יגעתי ומצאתי תאמין" - אַז ס'איז נישטאָ קיין השגה אָן עמל; און די רייד פונעם דיבור אַליין וואָס וואַרצלען איין די אמונה אין האַרצן. און אין זיי אַלע איז פאַראַן איין עניין: צו שטאַרקן דעם בטחון אינעם אויבערשטן, אַז אַלץ איז פון אים און אַלץ איז לטובה, און מקיים צו זיין דאָס גוטע תיכף ומיד אָן קיין שום דחיות.