אין דעם דאָזיקן חלק פֿון קאַפּיטל ק"ח גייען מיר ווײַטער פֿונעם פּסוק "רוּמָה עַל שָׁמַיִם אֱלֹהִים" ביזן סוף פֿונעם מזמור. דער גאַנצער מזמור איז די תּפֿילה פֿון דוד המלך אויף דער התגלות פֿון כּבוד ה' אויף דער וועלט און אויף דער ישועה וואָס קומט בלויז פֿונעם אויבערשטן, און צום סוף מיט אַ גאַנצער הכּרה: "וְשָׁוְא תְּשׁוּעַת אָדָם - בֵּאלֹהִים נַעֲשֶׂה חָיִל". מיר וועלן גיין אויפֿן סדר פֿון די פּסוקים ווי אונדזער שטייגער, מיט די פּירושים פֿון די ראשונים און מיט די ווערטער פֿון חז"ל און די מפֿרשים.
רוּמָה עַל שָׁמַיִם אֱלֹהִים וְעַל כָּל הָאָרֶץ כְּבוֹדֶךָ׃ - זײַ דערהויבן איבער די הימלען, גאָט, און איבער דער גאַנצער ערד זאָל זײַן דײַן כּבוד.
קודם כּל אין דער קריאה: מיר לייענען דאָס וואָרט "רוּמָה" מלעיל, ווײַל דער טעם געפֿינט זיך אונטער דעם אות רי"ש. אויב דער טעם וואָלט געווען אונטער דעם מ"ם, וואָלט דאָס געווען מלרע, און מיר וואָלטן געלייענט "רומָה".
דער רד"ק דערקלערט אַז די זאַך ווערט כּביכול געזאָגט בדרך משל. אין דער צײַט פֿון גלות איז כּלומרשט דער הקדוש ברוך הוא נישט מרומם איבער די הימלען, ווײַל זײַן מלכות איז נישט דערקענט, און כּביכול דער אויבערשטער באַהאַלט זיך אינעם טבֿע. אָבער ווען דער אויבערשטער וועט אונדז אויסלייזן, ווערט ער כּביכול דערהויבן און דערהויבט זיך איבער די הימלען, און דעמאָלט דערקענט מען אַז דער הקדוש ברוך הוא איז דער מושיע און ער איז דער מושל. און דער רד"ק ברענגט די ווערטער פֿון ירמיהו הנביא (פּרק י"ד): "לָמָּה תִהְיֶה כְּאִישׁ נִדְהָם כְּגִבּוֹר לֹא יוּכַל לְהוֹשִׁיעַ" - אַזוי זעען אויס די זאַכן אין דער צײַט פֿון גלות, גלײַך ווי ער האָט נישט קיין כּוח אונדז צו ראַטעווען. און פֿאַרקערט, בנוגע דער ישועה שטייט אין ישעיהו (פּרק ל"ג): "עַתָּה אָרוּמָם עַתָּה אֶנָּשֵׂא", און אויך אין פּרק מ"ו: "אָרוּם בַּגּוֹיִם אָרוּם בָּאָרֶץ". ווען ס'איז דאָ אַ גאולה - איז דאָ אַ דערהויבונג פֿונעם בורא, און דערמיט ווערט זײַן מלכות דערקענט.
"וְעַל כָּל הָאָרֶץ כְּבוֹדֶךָ" - דאָס איז אַ טייל פֿון דער בקשה: ווײַז אויף דער גאַנצער ערד דײַן כּבוד. און דאָס איז בעצם אונדזער בקשה אין אַלע תּפֿילות: "ואתה ברחמיך תחפוץ בנו ותרצנו ותחזינה עינינו בשובך לציון" - אַז מיר זאָלן זוכה זײַן צו זען ווי דער נאָמען פֿונעם הקדוש ברוך הוא ווערט נתגדל און נתקדש איבער אַלע וועלטן וואָס ער האָט באַשאַפֿן. דאָס גאַנצע "והתגדלתי והתקדשתי" איז דער תּכלית פֿון דער גאולה. זײַן נאָמען יתברך מצד זיך אַליין איז אַוודאי גרויס, נאָר ס'איז נישט דערקענט בײַ די גוים און נישט דערקענט אויף דער וועלט: אַ מענטש קען עובר זײַן אויפֿן רצון פֿונעם אויבערשטן און פֿילט נישט אַז ער האָט אַ פּראָבלעם. דערויף בעטן מיר אַז ס'זאָל זײַן די ידיעת האלוקות אויף דער וועלט - "ידע כל פעול כי אתה פעלתו, ויבין כל יצור כי אתה יצרתו, ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה".
רבי ירוחם פֿון מיר פֿלעגט זאָגן: אויב ס'וועט זײַן עפּעס אַ בושמאַן אין אַפֿריקע ערגעץ ווײַט אין די טיפֿע וועלדער וואָס וועט נישט קענען דעם הקדוש ברוך הוא - פֿעלט דערמיט אין זײַן מלכות יתברך. ווען וועט זיך זײַן מלכות באמת אַנטפּלעקן? ווען ס'וועט נישט בלײַבן קיין שום באַשעפֿעניש וואָס ווייסט נישט - "ידע כל פעול, יבין כל יצור כי אתה פעלתו". דאָס איז דער גילוי אלוקי אויף וועלכן מיר וואַרטן און אויף וועלכן מיר קוקן אַרויס: "רוּמָה עַל שָׁמַיִם אֱלֹהִים" - דײַן נאָמען זאָל דערהויבן ווערן און די גאַנצע ערד זאָל דערקענען דײַן כּבוד.
ווען די אומות העולם קענען אים נישט - פֿעלט אינעם גילוי אלוקי, ס'פֿעלט אין כבוד שמים. אַ משל צו וואָס איז דאָס ענלעך: אַ מענטש וואָס דו ווילסט אים זייער מכבד זײַן, און קיינער קען אים נישט - האָסטו תּמיד אַן ענין צו דערציילן "ווייסט ווער יענער איז?", ווײַל ער איז דיר חשוב און טײַער, און דו ווילסט מען זאָל אים מכבד זײַן. אַזוי אויך ווען מיר ווילן אַז כבוד השם זאָל זיך פֿאַרגרעסערן איבער דער גאַנצער וועלט - מיינט דאָס אַז זײַן כּבוד יתברך איז אונדז חשוב, און וואָס מער די וועלט וועט דערקענען דעם אויבערשטן יתברך, אַלץ מער כבוד שמים איז דאָ אין דעם. נישט אַז דער אויבערשטער דאַרף דעם כּבוד, ער פֿעלט דאָך גאָרנישט, נאָר די זאַך איז אָפּהענגיק אין אונדזערע מעשׂים: ווען מיר זענען מקדש שם שמים, ווערט דורך דעם נתגלה כבוד שמים.
און די גאולה - אין וועמען איז זי תּלוי? אין כּלל ישׂראל. "בעִתָּהּ" וועט סײַ ווי סײַ זײַן, אָבער אויב דו וועסט ברענגען די גאולה, וועלן דורך דעם אַלעמען וויסן. ווען די גאולה וועט קומען וועט די זאַך מפורסם ווערן אין דער גאַנצער וועלט, און ווי דער רמב"ם שרײַבט אַז משיח וועט צווינגען די גאַנצע וועלט צו עבֿודת השם און זיי מקרב זײַן צו זײַן עבֿודה יתברך.
אויב מען וואלט געפרעגט א מענטש מיט טויזנט יאר צוריק: ווי קען זיין אז די גאנצע וועלט זאל פלוצלונג וויסן פון עפעס? - וואלט די שאלה אויסגעזען אוממעגלעך. היינט איז דאס א לעכערליכע שאלה. מיט איין קוועטש פון א קנעפל ווערט א זאך וויראל און די גאנצע וועלט ווייסט דערפון. א פאסירונג ערגעץ אין א ווינקל, און נאך צען מינוט ווייסט שוין די גאנצע וועלט - אן אונטערוואסער-שיף וואס איז פארשוואונדן געווארן, א מענטש וואס האט באצאלט צוויי הונדערט און פופציג טויזנט דאלאר כדי צו געפינען דארט זיין טויט, און באלד ווייסט מען אלעס. וואס לערנט אונז די דאזיגע מציאות? ווי קורצזיכטיג מיר זענען. א מענטש וואס האט געלעבט מיט דריי הונדערט יאר צוריק, אן קיין שום קאמוניקאציע, וואלט נישט געווען בכוח צו פארשטיין ווי אזוי יעדער קען געוואויר ווערן אויף איינמאל. זארג זיך נישט - דער קדוש ברוך הוא פירט די וועלט, לאז אים מסדר זיין די ענינים, און ווען עס וועט קומען די צייט וואס מען וועט דארפן עפעס וויסן, וועט אין איין רגע די גאנצע וועלט עס וויסן.
אט מאכט מען שוין סאטעליטן מיט נעצווערק איבער דער גאנצער וועלט, אזוי אז אפילו אין אפריקע דרייט זיך א מענטש מיט א כלי און ווייסט אלעס וואס עס טוט זיך - נישט אז מיר רעקאמענדירן דאס, אבער די מציאות איז אז יעדע זאך קומט היינט אן אין א גאר קורצער צייט צו דער גאנצער וועלט. דאס איז א הכנה צו ביאת המשיח: ווען משיח וועט קומען וועט די גאנצע וועלט דארפן וויסן, און דער קדוש ברוך הוא גרייט צו די וועלט צוביסלעך. און פארשטייט זיך, משיח דארף נישט צוקומען צו די דאזיגע כלים - מען ברענגט דאס נאר אלס א משל ווי אזוי זאכן וואס זענען אמאל נישט געווען פארשטענדליך זעען היינט אויס אינגאנצן פארשטענדליך. ווען עס וועט ארויסגיין א בת קול מאת השם, וועט מען דערצו נישט דארפן קיין שום מיטלען.
און אגב, פאראן ווער עס טענה'ט אז די וועלט איז פלאך, אז אלעס איז בלויז אן אויסגעטראכטע זאך און א ליגנט - בשעת מען האט דאך אפגעכאפט בילדער פון דער וועלט פון אינדרויסן. "ואם שונים אל תתערב": עס זענען דא מאדנע מענטשן, לאז זיי אפ. דאס זענען געווענליך די קאנספיראציע-לייט, די זעלבע משונים וואס מיר האבן שוין געקענט אין דער תקופה פון קאראנע, וואס האלטן אז מען נארט אונז שטענדיג אפ און מען פירט אונז ביי די נאז. אזא מענטש איז בעסער נישט אויסצוהערן, ווייל א שאד צו פארלירן צייט אויף פאנטאזיעס; אמאל וויל א מענטש פובליסיטי און דערפאר רעדט ער שטותים.
קודם כל שטייט געשריבן "דור שכולו זכאי או דור שכולו חייב" - דאס הייסט, וואונדער זיך נישט אפילו אויב עס וועט זיין א מציאות פון רשעות, ווייל אפילו אין א דור שכולו חייב קען משיח קומען. און אויב מיר ווילן קוקן פונעם פראקטישן שטאנדפונקט: אויב מען וואלט געפרעגט א מענטש מיט דרייסיג יאר צוריק - צי וועט די אידישקייט זיך פארשפרייטן אדער איינשרומפן? בן גוריון האט געזאגט אז עס לוינט זיך אז עס זאל בלייבן אביסל אין מאה שערים, ווי א סארט שבט פאר אנטראפאלאגן, כדי מען זאל אמאל קענען פארשן ווי אזוי די זאכן האבן אויסגעזען - אזוי ווי די אינדיאנער רעזערוואטן אין די פאראייניגטע שטאטן, וואס ווער עס וויל זען ווי אזוי די אינדיאנער האבן אויסגעזען ביים אנקומען פון די אמעריקאנער גייט אהין. מען האט געוואלט אז עס זאל זיין אזא רעזערוואט אין מאה שערים. און אט איז היינט די מציאות אינגאנצן אנדערש, אז ביז גאר האט ער נישט קיין מנין ביים קבר אויפן יארצייט. פון דער אנדערער זייט איז דער יום העצמאות פארוואנדלט געווארן אין א טאג פון מאכן א בארבעקיו, חד יומא, און אין דער זעלבער צייט איז עס אין אלע מקומות א טאג פון תורה.
די מציאות איז אז דער עולם גייט צו א חיזוק אין תורה און מצוות. קעגן דריי צענדליג יאר צוריק איז דא א מערקבארע התחזקות אין מסורת און אין שמירת מצוות - און דאס איז וואס שרעקט יענע קרייזן. זיי זעען די התחזקות, און שפירן ווי דאס לאנד גליטשט זיך ארויס פון זייערע הענט - די וואס האבן זיך פאררעכנט אלס "בוני הארץ", בעת וואס משה יואל סלומון און זיינע חברים האבן זיי געהאלטן פאר גארנישט. איבער וואס קעמפן זיי? זיי פארשטייען אז זיי ווערן ווייניגער און ווייניגער, און האבן נגזר געווען אויף זיך א כליה: ווען ביי יענעם איז פאראן איין קינד און א הונט, און ביים מתנחל זענען דא אכט קינדער און ביים איד אין בני ברק צען - איז דאך פארשטענדליך אז עס וועט נישט נעמען לאנג.
וואו איז אמאל געווען א קאמוניקאציע-קאנאל וואס שטראלט פאר גלויביגע מענטשן, וואס א טייל פון זיינע שדרנים גייען מיט א קאפל, און די צאל צושויער דערגרייכט צו דער מדרגה פון די פרייע קאנאלן? די גאנצע מידיע איז געווען בלויז זייערס, מען האט נישט געקענט ארויסברענגען קיין ווארט, זיי האבן פארשפרייט און אפגעקלאנגען בלויז זייערע דעות, און יעדער וואס גייט מיט א קאפל אדער היט תורה ומצוות איז באטראכט געווארן ווי א פארדרייטער, א משיחיסט, א מתנחל, איינער וואס מען מעג שרייבן אויף אים אלעס. און פלוצלונג איז פאראן א גאנצע פרעסע און מידיע פון מענטשן וואס זעען די זאכן אנדערש, וואס אמונה איז ביי זיי נישט קיין פרעמדע זאך - נישט אז זיי זענען אונזער מורה דרך און פון זיי נעמען מיר אן השקפה, אבער כאטש דערקענט זיך אן אנדערער ריכטונג. די דאזיגע מציאות פארטריבט דעם שלאף פון זייערע אויגן: ביז היינט זענען זיי געווען דער שופר, און פלוצלונג רעדן אויך די שומרי מצוות.
דערפאר איז פאראן אזא שארפע קעגנערשאפט צו א שינוי אינעם בג"ץ. לויט זיי איז דער בג"ץ דער בלאקאדע: ווער בלאקירט די גאנצע צייט די רעליגיעזע, די מתנחלים און דעם רעכטן לאגער? קיינמאל האבן זיי נישט באשלאסן א באשלוס לטובת די שומרי מצוות, שטענדיג זענען די פסקים געווען דערקעגן, און שטענדיג האבן זיי זיך אהערגעשטעלט ווי דער וואס באשיצט דעם מיעוט - "ווער וועט אייך באשיצן?" - בעת אין דער אמת'ן האבן זיי אונז קיינמאל נישט געשיצט. און אויב דו ווילסט וויסן פארוואס מען געפינט זיך אין אן אומענדליכן רונדע פון בחירות - דאס האט זיך אנגעהויבן פונעם פסל'ען דעם חוק הגיוס. זיי ברענגען דאס לאנד צו א כאאס, און לויט זיי ערפילט דאס זייער ציל: אז דער רעכטער לאגער זאל נישט האבן קיין רואיגקייט און נישט האבן קיין שלטון, אז מען זאל נישט בייטן די יסודות פון דער מדינה און אז די מדינה זאל נישט ווערן מער גלויביג. דער שרעק וואס זיי קלינגען כסדר אפ איז אז מארגן וועט מען צווינגען צו גיין מיט א בורקע, מארגן וועט מען נישט קענען פארן, מארגן וועט מען ארויפצווינגען שבת און זיך אריינמישן יעדן איינעם אין טעלער; פון דא קומט די אפשיי און די דעמאניזירונג פון די שומרי מצוות, און פון דא קומען די צענדליגער טויזנטער ביי די הפגנות. לויט דעם וואס זיי לייגן זיך אליין אריין אין קאפ - אז נאך א ביסל וועט דא ווערן ווי איראן - איז דאס טאקע שרעקעדיג, און דער פשוט'ער פרייער האט מורא. אבער מיר אלע ווייסן ווי ווייט דאס איז א שקר.
און ווי ווייט זייער שיטה איז צו דערשטיקן און פארשטאפן מוילימער. אפילו ביי דער אלטאלענא האבן זיי זיך נישט צוריקגעהאלטן פון באמבארדירן אידן וואס האבן זיך קעגנגעשטעלט צו זיי. דערפאר ווערט אויך ביי אלע ווילדע הפגנות קיינער נישט ארעסטירט - ווען די פראקורארן, די פאליציי און דער בית המשפט געהערן צום זעלבן מחנה, קען מען טון וואס עס שטעכט אין קאפ, אן אנארכיע. און עס שטייט א געוועזענער ראש ממשלה, וואס האט ערליך פארדינט דעם טיטל פונעם מערסט דורכגעפאלענעם ראש ממשלה פון אלע צייטן, און זאגט אז מען דארף מאכן א בונט - אזא מענטש וואלט שוין לאנג געדארפט זיצן אין תפיסה, און פארוואס איז ער נישט דארט? ווייל ער איז אויפן "ריכטיגן" צד. דאס איז די מציאות.
און מען דארף פארשטיין: פאר א פרייען מענטש איז נישט פאראן קיין שום פראבלעם צו זיין אין סיי וועלכן אנדערן פלאץ אין דער וועלט, און זיי אליין סטראשען דאך אז זיי וועלן פארלאזן. גיי דיר געזונטערהייט. פארוואס מיינסטו אז מיר וועלן אונטערגיין אן דיר? מיר האבן נישט קיין אנדער לאנד. פאר אונז איז דאס דאס לאנד המובטחת, דאס איז דער ארט אויף וואס מיר האבן ארויסגעקוקט צוויי טויזנט יאר און מיר זענען צוריקגעקומען אהער. דו האסט נאך אסאך ברירות, און אויב די מעלות אין חוץ לארץ זענען גרעסער און דער מילקי איז ביליגער - פארוואס בלייבסטו דא, כדי צו פארביטערן אונזער לעבן? מיר האבן נישט קיין ברירות. מיר וועלן וואוינען אין ארץ ישראל אפילו אויב עס וועט זיין זייער שווער און אפילו אויב מען וועט פארביטערן אונזער לעבן - ארץ ישראל נקנית ביסורים. און לאמיר צוריקקומען צום ענין.
לְמַעַן יֵחָלְצוּן יְדִידֶיךָ הוֹשִׁיעָה יְמִינְךָ וַעֲנֵנִי׃ - כדי דיינע באליבטע זאלן אויסגעלייזט ווערן, העלף מיט דיין רעכטער האנט און ענטפער מיר.
דער רד"ק זאָגט, אַז פֿון דעם פּסוק ביזן סוף פֿונעם קאַפּיטל האָט ער שוין מפרש געווען אינעם אַנדערן מזמור, אין קאַפּיטל ס', און דערפֿאַר לערנט ער עס דאָ נישט אויס. און מיר, אַזוי ווי אונדזער שטייגער, וועלן מסביר זײַן דעם פּשט פֿון די פּסוקים: "למען" - כּדי דײַנע באַליבטע זאָלן באַפֿרײַט ווערן פֿון דער צרה, ראַטעווע זיי מיט דײַן רעכטער האַנט; און אויב אַזוי, ענטפֿער צו מײַנע תּפֿילות, כּדי בכוח פֿון דעם זאָלן דײַנע באַליבטע אויסגעלייזט ווערן.
אֱלֹהִים דִּבֶּר בְּקָדְשׁוֹ אֶעְלֹזָה אֲחַלְּקָה שְׁכֶם וְעֵמֶק סֻכּוֹת אֲמַדֵּד׃ - גאָט האָט גערעדט אין זײַן הייליקייט, איך וועל זיך פֿרייען; איך וועל צעטיילן שכם, און דעם טאָל סוכות וועל איך אויסמעסטן.
השם האָט גערעדט אין זײַן קדושה אַז איך וועל קעניגן, און עס וועט קומען די צײַט ווען איך וועל זיך פֿרייען מיט זײַן וואָרט. לויט רש"י זענען דאָס די רייד פֿון דוד המלך אַלס מלך: דער אויבערשטער האָט געזאָגט אַז איך וועל קעניגן - "אלוהים דיבר בקודשו", און עס וועט קומען די שעה ווען איך וועל זיך פֿרייען מיט זײַן צוזאָג. און מען דאַרף באַמערקן וויפֿיל אמונה עס פֿאָדערט זיך דאָ: דוד המלך, ביז ער איז אָנגעקומען צו דער מלכות, וויפֿיל איז ער געוואָרן גערודפֿט און וויפֿיל האָט ער געליטן - און פֿונדעסטוועגן "עס וועט קומען די צײַט וואָס איך וועל זיך פֿרייען מיט זײַן וואָרט", איך גלייב דערין מיט אַן אמונה שלימה.
"אֲחַלְּקָה שְׁכֶם" - דערקלערט רש"י, אַז איך וועל צעטיילן דאָס לאַנד פֿון די שונאים פֿאַר עם ישראל. "שכם" מיינט דאָ אַ חלק, ווי ס'שטייט "וְנָתַתִּי לְךָ שְׁכֶם אֶחָד עַל אַחֶיךָ" - איין חלק מער פֿון דײַנע ברידער. און אויב אַזוי, "אחלקה שכם" - איך וועל צעטיילן דעם חלק פֿון די אומות פֿאַר כלל ישראל. "וְעֵמֶק סֻכּוֹת אֲמַדֵּד" - עמק סוכות איז אַ נאָמען פֿון אַן אָרט, און דאָס דאָזיקע אָרט וועל איך אויסמעסטן, אַ לשון פֿון מעסטן, כּדי עס צו נעמען פֿאַר אונדז, פֿאַר עם ישראל.
און דער מצודת דוד ערקלערט, אַז "דיבר בקודשו" באַדײַט דורך רוח הקודש, דורך די נביאים, וואָס דער אויבערשטער האָט אונדז צוגעזאָגט אַז מיר וועלן מנצח זײַן די פעלקער. און דערפֿאַר "אעלוזה אחלקה שכם" - איך וועל זיי באַזיגן און צעטיילן זייערע ערטער פֿאַר עם ישראל מיט אַ מעסט-שטריק, מען וועט זיי אויסמעסטן און זיי וועלן געהערן צו עם ישראל.
לִי גִלְעָד לִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי׃ - מײַן איז גלעד, מײַן איז מנשה, און אפרים איז די פֿעסטונג פֿון מײַן קאָפּ, יהודה איז מײַן געזעצגעבער.
דער מצודת דוד לערנט אויס, אַז דוד המלך האָט געזען מיט רוח הקודש אַז די מלוכה איז עתיד זיך צו שפּאַלטן - צו ירבעם און צו רחבעם: רחבעם וועט קעניגן איבער יהודה און בנימין, און איבער די איבעריקע צען שבטים וועט קעניגן ירבעם. און דערפֿאַר זאָגט ער: אין מײַנע טעג זענען אַלע אונטער מײַן ממשלה, וואָס זאָל נאָר נישט זײַן שפּעטער. "לי גלעד לי מנשה" - אַלץ איז מײַנס. "וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי" - ער איז דער שטאַרקער כוח וואָס היט מײַן קאָפּ כביכול פֿונעם פֿײַנט. "יְהוּדָה מְחֹקְקִי" - מײַנע שׂרים זענען פֿון שבט יהודה, און די שׂרים ווערן אָנגערופֿן מחוקקים ווײַל זיי שטעלן פֿעסט די חוקים, די דינים און די הלכות, ווי דער לשון פֿונעם פּסוק "בִּמְחֹקֵק בְּמִשְׁעֲנֹתָם"; און דאָס איז ווײַל יהודה איז געווען דער קאָפּ. קומט אויס, אַז בײַ מיר האָט זיך די מלכות נאָך נישט צעטיילט.
מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עֲלֵי פְלֶשֶׁת אֶתְרוֹעָע׃ - מואב איז מײַן וואַש-טאָפּ, אויף אדום וועל איך וואַרפֿן מײַן שוך, איבער פלשת וועל איך שאַלן מיט אַ תרועה.
רש"י ערקלערט "מואב סיר רחצי" - מײַנע קנעכט און דינער, ווי אַ טאָפּ וואָס מע וואַשט זיך דערין; מואב וועלן זײַן מײַנע באַדינער, ווי אַ כלי תשמיש וואָס מע באַנוצט זיך דערמיט. "עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי" - מסביר רש"י אַז די כוונה איז אויף מײַן אַרבעט: זיי וועלן אויסטאָן די שיך פֿון מײַנע פֿיס, דאָס הייסט זיי וועלן טאָן מײַן מלאכה און מײַן דינסט, און אויף זיי וועל איך אַראָפּוואַרפֿן מײַנע זאַכן. און מע קען אויך מסביר זײַן "אשליך נעלי" אויף אַן אופֿן פֿון ביזיון - און ווי באַקאַנט איז בײַ די אַראַבער זייער אָנגענומען אַז וואַרפֿן אַ שוך איז אַ סימן פֿון ביזיון, און אויך דאָ איז געווען איינער וואָס האָט געוואָרפֿן אַ שוך אויף אַ ריכטערין און עס האָט אים טײַער געקאָסט. וואַרפֿן אַ שוך איז אַ גרויסער ביזיון, און מעגלעך אַז דאָס איז דער אויסדרוק דאָ. "עֲלֵי פְלֶשֶׁת אֶתְרוֹעָע" - אַ לשון פֿון תרועה: איך וועל שאַלן אויף זיי מיט אַ גרויס קול זיי אָנצושרעקן און וואַרפֿן אויף זיי אַ מורא, זיי צו פֿאַרטומלען און דערשרעקן.
מִי יֹבִלֵנִי עִיר מִבְצָר מִי נָחַנִי עַד אֱדוֹם׃ - ווער וועט מיך פירן אין דער פעסטונגס-שטאָט? ווער האָט מיך געפירט ביז אדום?
רש"י דערקלערט אַז די ווערטער זענען געזאָגט געוואָרן אויף ימות המשיח: "מי יובילני עיר מבצר" - אַז איך זאָל אויסשטרעקן מיין האַנט אויף עשו, אויף זיינע פעסטונגס-שטעט; ווער וועט דאָס טאָן? "מי נחני עד אדום" - דער וואָס האָט מיך שוין געפירט ביז אדום. און עס שטייט אַז דוד המלך האָט געשלאָגן אין אדום אין גיא מלח אַכצן טויזנט. דאָס הייסט: דער וואָס האָט מיר דעמאָלט געמאַכט די ישועה קעגן אדום, ער וועט מיר אַזוי טאָן אויך איצט, און ער וועט מיך פירן אין דער פעסטונגס-שטאָט אויסצוברייטערן די האַנט אויף עשו אין זייערע פעסטונגס-שטעט.
הֲלֹא אֱלֹהִים זְנַחְתָּנוּ וְלֹא תֵצֵא אֱלֹהִים בְּצִבְאֹתֵינוּ׃ - צי ביסטו דאָס נישט, גאָט, וואָס האָסט אונדז פאַרלאָזט, און גייסט נישט אַרויס, גאָט, מיט אונדזערע חילות?
אַלץ איז פון דיר, ריבונו של עולם: ביז אַהער האָסטו אונדז פאַרלאָזט, ביז אַהער ביסטו נישט אַרויסגעגאַנגען מיט אונדזערע חילות. די גאַנצע צרה אין וועלכער מיר זענען געווען ביז איצט - איז מחמת דו האָסט אונדז פאַרלאָזט, און דעריבער איז די ישועה בלויז פון דיר, און עס וועט נישט זיין בדרך מקרה. און דער אויסרוף "הלא אלהים זנחתנו" ווערט נישט געזאָגט ווי אַן התרסה, נאָר ווי אַן הכרה אַז אַלץ איז פון אים יתברך.
מען האָט אַמאָל דערציילט אין נאָמען פון הרב גלינסקי: אַ בעל עגלה איז אַריינגעקומען אין בית המדרש, ערגעץ וואו אין אייראָפּע, וואו אַלע זענען געזעסן און געלערנט, ער איז צוגעגאַנגען צום ארון קודש, עס געעפנט און אָנגעהויבן שרייען: ריבונו של עולם, פאַרוואָס האָסטו מיר געטייט דאָס פערד? וואָס וועל איך איצט טאָן? איך האָב נישט קיין פרנסה, איך האָב אַ פרוי און קינדער, ווי וועל איך זיי מפרנס זיין? פאַרוואָס האָסטו מיר געטייט דאָס פערד? די לומדים אין בית המדרש האָבן אונטערגעשמייכלט: מיינסטו עס אין פולן ערנסט? קומט מען דען שרייען אויפן ריבונו של עולם פאַרן טייטן דיין פערד? עס איז דאָך אַלץ מן השמים, אַלץ איז פונעם אייבערשטן און אַלץ איז לטובה! האָט הרב גלינסקי געזאָגט: למעשה, דער וואָס האָט דאָ געזען די זאַכן ריכטיק איז דער בעל עגלה. פאַר אונדז איז זייער גרינג צו זאָגן "אַלץ איז מן השמים", אָבער ערגעץ וואו דערווייטערט דאָס אונדז פונעם קדוש ברוך הוא; בעת ער זעט דעם קדוש ברוך הוא אויף יעדן טריט און שריט - אויב עפּעס איז מיר געשען, איז דאָס דער אייבערשטער, און דעריבער קומט ער אויך שרייען. דאָס ווייזט ווי נאָענט ער איז צום קדוש ברוך הוא, בעת ביי אונדז ווערט אַלץ פאַרענטפערט מיט אַ סך סיבות און גורמים, ווייל עס איז אונדז גרינגער אַריבערצוגיין די זאַכן אָן זיי צו פאַרבינדן מיטן ריבונו של עולם.
און נעם די זעלבע זאַך ביי איוב. מיר זעען ביי איוב זאַכן וואָס הערן זיך ווי אַן התרסה קעגן דעם קדוש ברוך הוא, און אַ מענטש שפּירט אַן אומבאַקוועמקייט: ווי קען ער אַזוי רעדן? דער ענטפער איז, אַז ער זעט דעם ריבונו של עולם. ווען עמעצער טשעפּעט דיך און שטעכט דיך, ווענדסטו זיך צו אים גלייך און ביסט אפילו אין כעס אויף אים - אַזוי האָט איוב געפילט: דאָס איז דער ריבונו של עולם, ער איז דאָ, איך רעד צו אים. אָבער דער וואָס זוכט אַלערליי אַנדערע סיבות און נאַטירלעכע ענינים, זעט נישט דעם ריבונו של עולם, און ממילא קומט ער אויך נישט קלאָגן פאַר אים, ווייל לויט אים קומט דאָס נישט גלייך פון אים. דווקא דער וואָס זעט דעם ריבונו של עולם קען זאָגן אפילו שווערע ווערטער, און אדרבה - דאָס ווייזט זיין דביקות און זיין געפיל פון פאַרבינדונג, אַז אַלץ וואָס פּאַסירט מיט אים איז מאת השם.
און דעריבער איז דאָ אַ פולע הכרה: ריבונו של עולם, אַלץ וואָס מיר גייען דורך איז בלויז ווייל דו האָסט אונדז פאַרלאָזט. נישט ווייל אַלע גוים זענען קעגן אונדז, נישט ווייל מיר זענען צעשפּרייט, און נישט ווייל מיר טוען זאַכן וואָס רייצן זיי אויף - לאָז דאָס אַלץ אָפּ, דאָס זענען שטותים. פאַרוואָס ליידן מיר צרות? "הלא אלהים זנחתנו" - ווייל מיר זענען אָן קיין סייעתא דשמיא, ווייל דער אייבערשטער האָט אונדז פאַרלאָזט. און פאַרוואָס זענען מיר אָנגעקומען צו דעם מצב? אין דעם דאַרף מען פאַשפּעשן אין זיך: וואָס האָבן מיר נישט ריכטיק געטאָן, וואו האָבן מיר פאַרהוילן אונדזער פּנים פונעם אויבערשטן, און צוליב דעם "ואנכי הסתר אסתיר פני מהם". זיכער הייבט זיך עס אָן ביי אונדז, אָבער די הכרה אַז אַלץ איז פונעם אייבערשטן יתברך איז שוין אַ גרויסע השגה. און איצט, ווען מיר וואַרטן אויף דער גאולה, וואַרטן מיר אויך אַז זי זאָל קומען פון דיר - ווייל די ישועה איז פון דיר, און פּונקט ווי די צרות זענען געווען פון דיר, וואָס האָסט אונדז פאַרלאָזט, אַזוי וועט די גאולה קומען בלויז פון דיר.
הָבָה לָּנוּ עֶזְרָת מִצָּר וְשָׁוְא תְּשׁוּעַת אָדָם׃ - גיב אונדז הילף פונעם דרוקער, און אומזיסט איז די ישועה פון אַ מענטש.
גיב אונדז הילף פונעם פיינט און דרוקער וואָס לייקנט אין דער מציאות הבורא, ווייל אין אַ ישועה פון אַ מענטש איז נישטאָ קיין ממשות - עס איז אַ צייטווייליקע ישועה. מיר בעטן אַז דו, ריבונו של עולם, זאָלסט אונדז מושיע זיין, ווייל מיר האָבן אַ פולע און גאַנצע הכרה אַז אַלץ וואָס איז געווען ביז אַהער איז פון דיר, און ממילא דער וואָס קען אונדז אַרויסנעמען פון דעם ביסט בלויז דו. צו האָפן אויף אַ מענטש האָף איך נישט - "שוא תשועת אדם", אַ מענטשליכע ישועה האָט נישט קיין המשך, זי איז אַ פאַלשע און צייטווייליקע ישועה; איך וויל אַ פולקאָמענע און גאַנצע ישועה.
און אינעם ספר יוסף תהילות ברענגט ער צו פארטייטשן "הבה לנו עזרת מצר", לויט דעם וואס חז"ל זאגן אז דער הקדוש ברוך הוא שפראצט ארויס די ישועה פון דער צרה אליין. ווי צום ביישפיל ביי המן: מיר דארפן נישט קיין ישועה פון ערגעץ אנדערש, נאר פון דער צרה גופא קומט די ישועה. ווייל המן איז נמאס געווארן אין די אויגן פון אחשורוש - ער מאכט משתאות, אסתר לאדנט בלויז אים - און דער קעניג הויבט אן שפירן אז דער מענטש פארנעמט זיין פלאץ, און דאן האט ער געזאגט "תְּלֻהוּ עָלָיו". וואס איז געשען? פון המן אליין איז געקומען די ישועה. מיר האבן געזען המן אלס דער צענטער פון דער צרה, און עס קומט דער פסוק און זאגט: זארג נישט, דורך אים אליין וועט שפראצן די ישועה.
און אזוי אויך דאס בלייבן ביים לעבן פון משה רבנו. וויאזוי איז משה רבנו צום סוף ניצל געווארן? בכוח פון דער גזירה פון "כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו". די דאזיגע גזירה האט גורם געווען אז ער זאל אריינגעווארפן ווערן אינעם יאור, בת פרעה קומט און זעט א קינד אינעם יאור, ברענגט אים אינעם פאלאץ, און פרעה אליין ציט אויף דעם קומענדיגן מושיע פון כלל ישראל און לערנט אים אויס די הנהגות פון מלכות. פון דער צרה אליין איז ארויסגעשפראצט די ישועה: שפעטער האט משה רבנו קיין שום פראבלעם נישט צו שטיין פאר פרעה און אים זאגן "שלח את עמי". ווען די שבעים זקנים זענען געגאנגען מיט אים, האט ער געזען אז זיי זענען פארשוואונדן - פון גרויס שרעק צו שטיין פאר פרעה. און ווער איז דער איינציגער וואס האט די דרייסטקייט? דער וואס קען דעם פאלאץ פון אינעווייניג, דער וואס איז דארט געווען א קינד. און ווער האט אים דערצו אויפגעצויגן? דו, פרעה! פון דער צרה איז ארויסגעשפראצט די ישועה. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט "הבה לנו עזרת מצר" - פון וואנעט קומט די הילף? דווקא פונעם צר אליין.
און עס איז געווען א מעשה מיט א יידישן טוריסט וואס איז געקומען פון אויסלאנד שפאצירן, און איז אנגעקומען קיין נתניה, און איז אריינגעפאלן - השם ישמור - אין א פיגוע ביים אריינגאנג צום קניון, און איז פארוואונדעט געווארן פון שפליטערס. מען האט אים געאיילט אין שפיטאל, מען האט אים געעפנט דעם בויך ארויסצונעמען די שפליטערס, און מען האט אנטדעקט אז ער האט א געוואוקס אינעם בויך, ביז מען האט פארשטאנען אז די שפליטערס זענען א קלייניקייט קעגן דער ערנסטער פראבלעם אין וועלכער ער געפינט זיך. מען האט אים אריינגעפירט צו א דרינגענדער אפעראציע, מען האט אראפגענומען דעם געוואוקס, און מען האט אים געזאגט: וויסן זאלסטו, אז די בעסטע זאך וואס איז מיט דיר געשען איז דאס וואס דו ביסט געווען דארט ביים פיגוע, ווייל אויב דער געוואוקס וואלט אריבערגעגאנגען נאך א שלב, נאך עטליכע טעג - וואלט מען דיר שוין מער נישט געקענט היילן. מען האט דאס באוויזן אראפצונעמען ווייל מען האט דאס אוועקגענומען איין רגע פריער. און וויאזוי איז מען בכלל אנגעקומען צום מצב אז מען עפנט אים דעם בויך? דווקא צוליב דעם פיגוע און צוליב דעם באדארף ארויסצונעמען די שפליטערס. דאס איז דאך "הבה לנו עזרת מצר" - פון דער צרה שפראצט די הילף, און דווקא דארט געפינט זיך די ישועה. און אזוי ווי מען זאגט "לטובתי נשברה רגל פרתי": דאס וואס זעט אונז אויס ווי א צרה - אז דער פוס פון דער קו האט זיך צובראכן - דווקא דארט האט ער געפונען דעם אוצר.
בֵּאלֹהִים נַעֲשֶׂה חָיִל וְהוּא יָבוּס צָרֵינוּ׃ - מיט גאט וועלן מיר טאן העלדישקייט, און ער וועט צעטרעטן אונזערע פיינט.
מיט דער הילף פון דעם אייבערשטן טוען מיר חיל און שטארקן זיך, און דורך אים "הוא יבוס צרינו" - ער וועט דערנידערן און צעטרעטן די וואס פארענגען אונז, די וואס פייניגן אונז. און גיט אכטונג אויפן סדר: פון דער הכרה פון "הבה לנו עזרת מצר", אז די ישועה איז בלויז פון דיר ריבונו של עולם און "שוא תשועת אדם" - אויף וואס האפן מיר? אז בלויז "באלוהים נעשה חיל". נישט מיט אמעריקע וועלן מיר טאן חיל, און נישט מיט דעם אטאם וועלן מיר טאן חיל.
ווען א מענטש גייט מיט אזא אמונה, איז ער זוכה צו דער ישועה. אבער ווען ער זאגט "כוחי ועוצם ידי", זאגט אים דער הקדוש ברוך הוא: קום זיך אליין אן. דו מיינסט אז דו קענסט? קום זיך אליין אן. און מיר זעען וויאזוי מען קומט זיך אליין אן: מדינת ישראל מיט אן אטאם איז נישט בכוח צו שטיין קעגן א גערילא-ארגאניזאציע; א פאזיציע שטייט ביי זיי אין אונזער שטח שוין וואכן לאנג און אפילו באשיסן האבן מיר עס נישט באשאסן, און "די זאך ווערט באהאנדלט". מען פארטרייבט אונז מיט א שטיין. פארשטייט וויאזוי די היסטאריע האט זיך איבערגעדרייט: מיר זענען געווען דוד וואס מיט א שטיין לייגט ער אראפ דעם מעכטיגן גלית, און פלוצלונג פארטרייבט אונז א פאלעסטינער מיט א שטיין. דו האסט אן אטאם, קאמפס-עראפלאנען, סטעלס-פליגערס - און וואס איז מיט דעם אלעם? זאגט דער הקדוש ברוך הוא: "שוא תשועת אדם".
און אזוי ווי עס שטייט אין חובות הלבבות: ווען א מענטש פארלאזט זיך אויף עפעס, לאזט אים דער הקדוש ברוך הוא איבער אין די הענט פון דעם אויף וועמען ער האט זיך פארלאזט. אבער דא קומען מיר און זאגן: ניין, ריבונו של עולם, מיר פארלאזן זיך אויף קיינעם נישט - "שוא תשועת אדם", "באלוהים נעשה חיל והוא יבוס צרינו", די ישועה איז פון דיר. דא איז מען זוכה צו דער ישועה, דא איז מען זוכה צו חסד השם.
קאפיטל ק"ח אין דעם טייל הויבט זיך אן מיט דער בקשה "רומה על שמים אלוהים" - אז זיין כבוד זאל זיך אנטפלעקן און די גאנצע וועלט זאל אנערקענען זיין מלכות, וואס אין גלות באהאלט זיך כביכול דער אייבערשטער אין דער נאטור, און ביי דער גאולה "עתה ארומם עתה אנשא"; און דאס איז אונזער גאנצע בקשה אין די תפילות, שידע כל פעול כי אתה פעלתו. פון דארט גייט דוד המלך אריבער צו דער הבטחה פון הקדוש ברוך הוא אין זיין הייליגקייט וועגן זיין מלכות און דעם נצחון איבער די פעלקער - "אחלקה שכם", "לי גלעד לי מנשה", "מואב סיר רחצי" - און צו דער דאפלטער הכרה מיט וועלכער דער מזמור ווערט געחתמ'עט: "הלא אלוהים זנחתנו" - אז אלע צרות זענען געקומען פון השי"ת, און דערפאר "שוא תשועת אדם" און די ישועה איז בלויז פון אים; און אפילו די הילף אליין שפראצט דווקא ארויס פון דעם צר, ווי המן, ווי משה רבנו, און ווי יענע מעשה וואס די צרה אליין איז געווען די הצלה. און פון דעם קומט די חתימה: "באלוהים נעשה חיל והוא יבוס צרינו" - ווער עס פארלאזט זיך אויף זיין אייגענער כוח ווערט איבערגעגעבן אין די הענט פון דעם אויף וועמען ער האט זיך פארלאזט, און ווער עס פארלאזט זיך אויפן הקדוש ברוך הוא איז זוכה צו א פולקאמער ישועה.