אין דעם דאזיקן טייל פון קאפיטל ק"ה גייט דוד המלך ווייטער אן אויסצושפרייטן די קייט פון דער השגחה: פון דעם ברית מיט די אבות, דורך דעם וואס יוסף איז אראפגעגאנגען קיין מצרים, ביז צו דעם ריבוי פון כלל ישראל אין לאנד פון חם. די פסוקים פאר אונדז שילדערן דעם סוף פון יוספ'ס געפענגעניש, זיין שטייגן צו דער גדולה שטאפל נאך שטאפל, און דעם אופן ווי דאס אלעס איז געווען א הכנה צום אנקומען פון יעקב מיט זיינע קינדער קיין מצרים.
עַד־עֵת בֹּא־דְבָרוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרָפָתְהוּ׃ - ביז דער צייט ווען עס איז געקומען זיין ווארט, האט דאס ווארט פון גאט אים אויסגעלייטערט.
"צרפתהו" מיינט אויסגעפרואווט, אזוי ווי "צרפתיך בכור עוני": מען האט אים אויסגעקליבן, אויסגעלייטערט - דורך די יסורים וואס ער איז אריבער. ביז דער צייט ווען ס'איז געקומען דאס ווארט פונעם אויבערשטן מקיים צו זיין די גזירה אז כלל ישראל זאלן אראפגיין קיין מצרים, דארט, אין תפיסה, איז יוסף אויסגעלייטערט געווארן.
דער רד"ק טייטשט: "עד עת בא דברו" - דאס ווארט פון יוסף, דאס הייסט דער פתרון החלום וואס ער האט געפותר געווען פאר'ן שר המשקים; און "אמרת ה'" איז דער מאמר וואס איז געגזרט געווארן אויף אים צו זיין אין תפיסה, און דאס האט אים אויסגעלייטערט און אויסגעפרואווט. רש"י טייטשט: "עד עת בא דברו" - דאס ווארט פונעם אויבערשטן, וואס איז נגזר געווארן אויף אים צו זיין דארט צוועלף יאר, און דאס ווארט פון גאט וואס האט גוגזרט אויף אים דארט צו זיצן, דאס איז וואס האט אים אויסגעלייטערט.
און אין מדרש שוחר טוב ווערט געברענגט א מחלוקת צווישן רבי חייא בר אבא און די רבנן: איינער זאגט ביז דער צייט ווען ס'איז געקומען דאס ווארט פון יוסף, און איינער זאגט ביז דער צייט ווען ס'איז געקומען דאס ווארט פונעם אויבערשטן. ווען יוסף האט געזאגט צום שר המשקים "כי אם זכרתני אתך כאשר ייטב לך", האט דער אויבערשטער צו אים געזאגט: ביי דיין לעבן, דו וועסט פארבלייבן אין יסורים און אין אסורים נאך צוויי יאר, און דאס איז וואס שטייט "ויהי מקץ שנתיים ימים" - עס האבן זיך געענדיקט די צוויי יאר וואס זענען אפגעמאסטן געווארן פאר אים פונעם אויבערשטן. דאס איז רש"י'ס פשט. לעומת זה איז די צווייטע דעה: "בא דברו" - דאס ווארט פון יוסף פאר פרעה'ן; ביז יענע שעה וואס ער איז געשטאנען און גערעדט פאר פרעה'ן, "אמרת ה' צרפתהו".
דער מלבי"ם מסביר'ט אז די כוונה איז אויפ'ן ווארט פונעם אויבערשטן וואס ווערט דערמאנט אויבן אינעם קאפיטל: "דָּבָר צִוָּה לְאֶלֶף דּוֹר". ביז עס האט זיך אויפגעוועקט יענע דבר ה' וואס ער האט באפוילן וועגן יעקב'ס קינדער אז מען זאל זיי נישט אנרירן, און אז ער איז עתיד זיי צו דערלייזן - ביז דעמאלט זענען זיי אדורך א צרוף און א זיכוך, כדי זיי זאלן ביישטיין יענעם נסיון און זיין באמת ראוי צו יענער גאולה.
שָׁלַח מֶלֶךְ וַיַּתִּירֵהוּ מֹשֵׁל עַמִּים וַיְפַתְּחֵהוּ׃ - א קעניג האט געשיקט און אים באפרייט, א הערשער איבער פעלקער האט אים אפגעבינדן.
דער אבן עזרא זאגט: "שלח" משרת אחֵר - דאס הייסט, איין ווארט ביים אנהייב פונעם פסוק דינט אויך פאר זיין צווייטן טייל, כאילו עס וואלט געווען צוויי מאל געשריבן. אזוי ווי "שלא שם חלקנו כהם ולא שם גורלנו ככל המונם", אז כאטש מען זאגט נישט צוויי מאל "ולא שָׂם", גייט דאס ערשטע "שלא" ארויף אויף ביידע. אזוי אויך דא: שלח מלך ויתירהו, שלח מושל עמים ויפתחהו. רש"י טייטשט אז דער מלך איז פרעה מלך מצרים, און ער איז אויך דער "מושל עמים", וואס ער האט אים באפרייט און געעפנט זיינע קייטן.
דער מלבי"ם מדייק דעם חילוק צווישן "ויתירהו" און "ויפתחהו". "שלח מלך ויתירהו" - פון די קייטן, אזוי ווי עס שטייט אויבן "עִנּוּ בַכֶּבֶל רַגְלוֹ"; פאר דעם איז גענוג א מלך, ווייל א מלך קען ארויסנעמען א מענטש פון די קייטן פון זיין קנעכטשאפט. "מושל עמים ויפתחהו" - פון די אייזענע קייטן, וואס שטייט "בַּרְזֶל בָּאָה נַפְשׁוֹ", אז ער איז איינגעשפארט געווארן אויף א זאך וואס מען איז דערויף חייב מיתה, אין דער מעשה מיט זיין האר'ס ווייב. מוותר צו זיין אויף אזא חטא און ארויסנעמען א מענטש פון תפיסה אינגאנצן אן א משפט, נאר דורך א גאנצער מחילה - צו דעם איז נישט גענוג סתם א מלך, נאר מען דארף א "מושל עמים". און פון דעם פארשטייט מען פארוואס איין מאל שטייט "מלך" און איין מאל "מושל עמים".
שָׂמוֹ אָדוֹן לְבֵיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכׇל־קִנְיָנוֹ׃ - ער האָט אים געמאַכט פאַר אַן הער איבער זיין הויז, און אַ געוועלטיגער איבער זיין גאַנצן פאַרמעגן.
"שמו אדון לביתו" - ווי פרעה האָט צו אים געזאָגט "אתה תהיה על ביתי". דער מלבי"ם שרייבט אַז ער האָט שוין מבאר געווען אין זיין פירוש אויף דער תורה אַז פרעה האָט געהעכערט יוסף'ן אין דריי מדרגות איינע נאָך דער אַנדערער. לכתחילה "אתה תהיה על ביתי", און אויף דעם איז געזאָגט געוואָרן "שמו אדון לביתו ומושל בכל קנינו". דערנאָך "ראה נתתי אותך על כל ארץ מצרים" - אַ שר איבער אַלע שרים פון מצרים, נישט בלויז איבער פרעה'ס הויז, און דאָס איז שוין אַ צווייטע מדרגה פון גדולה.
לֶאְסֹר שָׂרָיו בְּנַפְשׁוֹ וּזְקֵנָיו יְחַכֵּם׃ - צו בינדן זיינע שרים מיט זיין נפש, און זיינע זקנים זאָל ער פאַרקליגערן.
רש"י טייטשט אַז "בנפשו" איז אַ לשון פון ליבשאפט, ווי "ונפש יהונתן נקשרה בנפש דוד": ווען ער האָט געפותר'ט דעם חלום, האָבן אים אַלע ליב באַקומען, און אַלע שרים האָבן זיך צוגעבונדן מיט זייער נפש צו יוסף'ן. און רש"י ברענגט די ווערטער פון רב אידי: "שרו" שטייט געשריבן - דאָס איז פוטיפר, און באַלד וועלן מיר דאָס מסביר זיין.
איינע פון די באַקאַנטע קשיות ביי יוסף: וואָס האָט ער געזען צוצולייגן און זאָגן "ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם", אַז מען זאָל באַשטימען אַ מענטש איינצוזאַמלען תבואה אין די זיבן שבע־יאָרן? ווער האָט אים געמאַכט פאַר אַ יועץ? מ'האָט אים דאָך אַהין געברענגט בלויז צו פותר זיין אַ חלום, און ער איז דאָך אַ נער, אַן עברי, אַן עבד, אינעם נידעריגסטן מצב - וואָס מ'האָט פון דיר פאַרלאַנגט זאָג, און נישט מער. יועצים פונעם מלך זענען דאָך גרויסע מומחים וואָס האָבן געלערנט פיל יאָרן, און פלוצלונג ווערסטו אַ יועץ?
נאָר יוסף האָט געהאַט גרויס מורא, ווייל ער איז אַריינגעטראָטן אין זייער גרויסע שיך. עס זענען דאָרט געווען חרטומים, אשפים און מכשפים, און אַלע גרויסע לייט. מצרים איז געווען דער צענטער פון חכמה און וויסן אין יענער צייט, אַן אומגעהויערע מאַכט; און ביז'ן היינטיגן טאָג שטוינען די מצרים־פאָרשער צו זען זאַכן אויף וואָס מיר האָבן נישט קיין הסבר - וויאַזוי זיי האָבן געבויט די פיראַמידן, וויאַזוי זיי האָבן געחנט'עט, און נאָך אַ סך ברייטע ידיעות וואָס מיר פאַרמאָגן נישט. גאָר קלוגע מענטשן זענען דאָרט געווען, ממש בעלי כוחות, אַזעלכע וואָס מאַכן פון אַ שטעקן אַ שלאַנג. און פלוצלונג קומט אָן אַ קנעכט אַ יונג און פותר'ט דאָס וואָס קיין איינער פון די מומחים האָט נישט געוואוסט צו פותר זיין. האָט יוסף פאַרשטאַנען אַז יעדער קוקט אויף אים מיט אַ שלעכטן אויג: וואָס פאַר אַ שטותים רעדט ער דאָ? ער האָט מורא געהאַט אַז דאָס וועט אויפוועקן אַן אָפּשטויסונג, און צוליב דעם וועט פרעה נישט אָננעמען דעם פתרון - כאָטש עס איז דער ריכטיגער פתרון.
וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט געזאָגט פאַר פרעה אַז מען דאַרף דאָ באַשטימען עמיצן, אַרויפברענגען אַ געטרייען מענטש צו דער שררה וואָס זאָל אָנפירן מיט דער גאַנצער זאַך. און גלייך שאַקלען אַלע מיטן קאָפּ: ריכטיג, מ'דאַרף דאָ אַ מינוי, מ'דאַרף דאָ אַ העכערונג. יעדער איינער פון זיי שפירט אַז ער איז דער פאַסיגסטער, ער איז דאָך פון די יושבים ראשונה במלכות - "פרעה, דער יונג רעדט צום ענין". קיינער האָט נישט געטראַכט אַז דער מינוי וועט געגעבן ווערן דווקא פאַר דעם יונג אַליין. אָבער יוסף האָט דערווייל איינגעקויפט זייער געטריישאַפט: פלוצלונג נעמען אַלע אָן זיין פתרון, ווייל זיי זעען אין דעם אַ געלעגנהייט צו באַקומען אַ גרויסן אַמט. און דאָס איז "לאסור שריו בנפשו" לויט רש"י'ס לשון פון חיבה - ווען ער האָט געפותר'ט דעם חלום האָבן אים אַלע ליב באַקומען, ווייל יעדער איינער האָט געהאַלטן אַז ער איז ראוי פאַר'ן תפקיד, און צוליב דעם האָט קיינער נישט געשטערט אָדער אָפּגעוואָרפן זיין פתרון.
דער רד"ק טייטשט אַנדערש: "לאסור שריו בנפשו" - אַז ער האָט געהאַט די מאַכט צו איינשפאַרן זיינע שרים און גרויסע לייט אויב עס וועט אויספעלן, פּונקט ווי דער כוח איז געווען אין פרעה'ס האַנט. דאָס הייסט נישט אַז זיין נפש האָט זיך דערנענטערט צו זייער נפש, נאָר אַז ער האָט באַקומען אַ שררה אַז ער קען אַריינוואַרפן אַ שר אין בית הכלא. "בנפשו" - ווי "כנפשך שבעך", און ווי "אם יש את נפשכם", דאָס הייסט לויט זיין ווילן; מיט זיין ווילן קען ער נעמען אַ שר און אים איינשפאַרן. און דאָס איז וואָס פרעה האָט צו אים געזאָגט "על פיך ישק כל עמי רק הכסא אגדל ממך" - די גאַנצע מאַכט האָט ער אים געגעבן, בלויז חוץ פונעם טראָן אַליין.
און אינעם מדרש: "לאסור שריו בנפשו" - דאָס זענען די וואָס האָבן געזאָגט פאַר פרעה "קען דען אַן עבד קעניגן?", די וואָס האָבן זיך קעגנגעשטעלט צו זיין מינוי. יוסף האָט געגעבן אַ פאַראָרדענונג צו אַרעסטירן די שרים וואָס האָבן זיך קעגנגעשטעלט צו זיין הערשאַפט און זיי שיקן אין בית האסורים.
און דער מדרש זאָגט נאָך, און דאָס איז די שיטה פֿון רבי אידי וואָס ווערט געבראַכט אין רש"י: "לאסור שריו" - דאָס מיינט פוטיפר, וועמען יוסף האָט באַפֿוילן אַרײַנצוזעצן אין תפיסה. פוטיפר איז געווען אַ גרויסער מושחת. ער האָט געוווּסט אַז זײַן ווײַב איז די פֿאַרדאָרבענע, און ער האָט געוווּסט אַז יוסף האָט נישט געזינדיקט. און פֿון וואַנען האָט ער עס געוווּסט? ווײַל ער איז געגאַנגען פֿרעגן די חרטומים, די חכמים און די גלחים. זי האָט דאָך דאָרטן געלייגט דאָס ווײַסל פֿון אַן איי כדי צו ווײַזן כאילו ער האָט מיט איר געלעבט, און ער האָט דאָס גענומען צו די גלחים, און זיי האָבן עס בודק געווען און אים געזאָגט: דאָס איז נישט קיין שכבת זרע נאָר דאָס ווײַסל פֿון אַן איי. און די גמרא דערקלערט ווי אַזוי מ'קען דאָס דערקענען - דורך אַ ליכט און פֿײַער, ווײַל דאָס ווײַסל פֿונעם איי ווערט פֿאַרהאַרטעוועט און צעקאָכט. זיי האָבן פֿאַרטיידיקט יוספֿן און מלמד זכות געווען אויף אים. און מיט וואָס האָט זיי יוסף באַצאָלט? "רק אדמת הכוהנים לא קנה" - ער האָט זיי געהאַלטן אַ טובה, ווײַל זיי זענען געווען די איינציקע וואָס האָבן געזאָגט אַז דאָ איז גאָרנישט פֿאָרגעקומען.
קומט אויס אַז פוטיפר האָט געוווּסט אַז זײַן ווײַב איז פֿאַרדאָרבן, ער האָט געוווּסט אַז גאָרנישט איז נישט געשען, און פֿונדעסטוועגן האָט ער געשיקט זײַן קנעכט דעם צדיק אויף צען יאָר אין תפיסה - פֿאַר וואָס? כּדי אַרויסצוברענגען זײַן ווײַב ריין. ביז וואַנען איז ער געווען אַ מושחת! און דעריבער איז אים געקומען אַז ער אַליין זאָל אַרײַנגיין אין תפיסה. און דאָס איז דער פשט פֿון "לאסור שריו" - פוטיפר, וואָס איז געווען אַ שר פֿון פרעה, האָט יוסף איצט געשיקט אין תפיסה.
די חכמים ווערן אָנגערופֿן זקנים, און אַפֿילו אַ יונגער בחור וואָס האָט אין זיך דעם פֿאַרשטאַנד פֿון עלטערע לײַט גייט אַרײַן אין דעם, ווײַל חכמה געפֿינט זיך מערסטנס בײַ עלטערע מענטשן, ווי ס'שטייט "ובישישים חוכמה". און פֿאַרשטייט זיך אַז מען רעדט נישט דאָ פֿון זקני אשמאי און זקני עמי הארץ. יוסף איז געווען אַזוי קלוג אַז ער האָט אויסגעלערנט די חכמים פֿון פרעה: "וזקניו יחכם" - ער האָט קלוג געמאַכט די זקנים פֿון פרעה, און איז געווען קליגער פֿון זיי. ווי פרעה אַליין האָט אים געזאָגט "אין נבון וחכם כמוך" - נישט סתּם אין מאַרק, נאָר צווישן אַלע מײַנע חכמים דאָ איז נישטאָ קיין איינער אַזוי קלוג און פֿאַרשטענדיק ווי דו.
דער מלבי"ם לייגט דאָ צו די דריטע מדרגה: נאָכדעם האָט אים פרעה געזאָגט "אני פרעה, ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו בכל ארץ מצרים" - ער האָט אים געהעכערט פֿון איין מדרגה צו דער צווייטער ביז ער האָט אים געשטעלט העכער אַלע יועצים און זקנים, און דאָס איז "וזקניו יחכם". קומען דאָ אויס דרײַ מדרגות אין דער דערהויבונג פֿון יוסף.
דער תפארת שלמה אויף פרשת מקץ דערקלערט "לאסור שריו בנפשו" - אַז ער האָט אונטערטעניק געמאַכט די שׂרים און די כוחות הטומאה אונטער זיך. און דאָס איז דער פשט פֿון דעם וואָס שטייט "וירא יעקב כי יש שֶׁבֶר במצרים" - ער האָט געזען אַז די קליפה איז צעבראָכן געוואָרן, דער כּוח פֿון דער קליפה אין מצרים איז צעבראָכן געוואָרן, און ממילא איז געקומען די צײַט אַז כּלל ישראל זאָל קומען אַהין אויף אַ תּיקון. ווײַל כּל זמן די קליפה איז געווען מיט איר גאַנצן תּוקף - "כמעשה ארץ מצרים לא תעשו", וואָס זי איז דאָך ערות הארץ, דאָס מערסט פֿאַרדאָרבענע און פֿאַראומרייניקטע אָרט.
און ווי אַזוי האָט יוסף מתקן געווען מצרים? דווקא אין דעם ענין וווּ מצרים איז געווען פֿאַראומרייניקט. אין וואָס זענען זיי געווען פֿאַרדאָרבן? "כמעשה ארץ מצרים לא תעשו" - דער ענין פֿון עריות. יוסף, וואָס איז געווען אַ קודש קדשים, ער איז דער וואָס האָט אָנגעהויבן מתקן צו זײַן דאָרט די מציאות און מאַכן דאָס אָרט ראוי פֿאַר דער דירה פֿון בני ישראל, בכוח פֿון זײַן תּיקון אין ענין עריות. און דאָס איז אַ טייל פֿונעם ענין פֿאַרוואָס ער הייסט די מצריים זיך מל זײַן, ווײַל לויט די ווערטער פֿונעם רמב"ם איז דער ענין פֿון מילה אָפּצושוואַכן דעם כּוח התאווה, און בײַ באַשניטענע ווערט אָפּגעשוואַכט דער כּוח פֿון זייער תּאווה. און דאָס איז געווען אַ טייל פֿונעם תּיקון פֿון מצרים - אַז דער כּוח פֿון זייער תּאווה זאָל אָפּגעשוואַכט ווערן, און דאָס איז "יש שבר במצרים": די קליפה איז צעבראָכן געוואָרן, דער כּוח הטומאה איז שוין נישט אין זײַן תּוקף, און ממילא "לאסור שריו בנפשו" - "שריו" מיינט די שׂרים פֿון מצרים אויבן, און ער האָט אונטערטעניק געמאַכט די כוחות הטומאה אונטער זיך.
וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרָיִם וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ־חָם׃ - און ישראל איז געקומען קיין מצרים, און יעקב האָט געוווינט אין לאַנד פֿון חם.
דער גאַנצער ענין פֿון יוסף האָט געפֿירט דערצו אַז ישראל זאָל קומען קיין מצרים, צוליב דעם הונגער, כּדי מקיים צו זײַן די גזירה פֿון ברית בין הבתרים "כי גר יהיה זרעך". "בארץ חם" - מצרים איז געווען דער זון פֿון חם, און דערפֿאַר ווערט מצרים אָנגערופֿן דאָס לאַנד פֿון חם.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז אַלץ וואָס איז געזאָגט געוואָרן ביז אַהער איז געווען אַן הכנה צו דער ביאה פֿון ישראל קיין מצרים. און חז"ל האָבן דאָס פֿאַרגליכן צו אַ קו וואָס וויל נישט אַרויסגיין: האָט מען געשלעפּט איר קעלבל צו אַן אַנדער אָרט, און זי איז נאָכגעגאַנגען נאָך אים. אַזוי אויך יעקב האָט נישט געוואָלט אַראָפּגיין קיין מצרים, האָט מען געשלעפּט זײַן זון - מען האָט גענומען יוספֿן קיין מצרים, און דורך דעם איז די קו נאָכגעלאָפֿן נאָך אים.
און נאך איז דער מלבי"ם מדייק אינעם שינוי השמות. "ישראל" איז א לשון פון שררה, אונזער הויכע מדרגה; "יעקב" איז א לשון פון עקב און א לשון פון עקבה, דער נידעריגער חלק פונעם גוף, און אן אויסדרוק פאר אונזער מציאות ווען מיר זענען אויף א נידעריגערער מדרגה. קומט דער פסוק זאגן אז ווען מיר זענען געקומען קיין מצרים זענען מיר געקומען אויף דער מדרגה פון ישראל - שררה און חשיבות; און דערנאך "ויעקב גר בארץ חם", בבחינת יעקב, דער נידעריגערער שיכט. און אויך "גר" איז נישט קיין לשון פון א זיצונג פון א תושב נאר א לשון פון גרות: ער זיצט נישט אין די שטעט פון דער מלוכה נאר אין ארץ חם, אין א פלאץ וואס איז נישט דער מקום הממלכה. לכתחילה זענען מיר געווען בבחינת יוסף, שררה און חשיבות, און ביסלעכווייז האט זיך דער מצב פארערגערט; נאכדעם וואס יוסף און אלע זיינע ברידער און דער גאנצער יענער דור זענען געשטארבן, האט זיך אנגעהויבן די ירידה, ביז זיי זענען שוין נישט געווען בגדר ישראל נאר בגדר יעקב.
וַיֶּפֶר אֶת־עַמּוֹ מְאֹד וַיַּעֲצִמֵהוּ מִצָּרָיו׃ - און ער האט געמערט זיין פאלק זייער, און ער האט עס געמאכט שטארקער פון זיינע פיינט.
"ויפר" - ער האט געפרוכטבארט און פארמערט זיין פאלק גאר שטארק, אזוי ווי עס שטייט "ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאוד מאוד". "ויעצמהו מצריו" - ער האט זיי געמאכט שטארקער און מעכטיגער ווי די מצריים וואס זענען געווען זייערע פיינט. און פון דא נעמט זיך דער שרעק פון די מצריים: זיי מערן זיך שוין מער פון אונז, "ויקוצו מפני בני ישראל".
און דאס איז שוין געווען מעולם: אויך אין אונזערע טעג איז דא ווער עס זעט א שומר תורה ומצוות ציבור וואס וואקסט און מערט זיך, און ווערט אריינגעכאפט אין א בהלה: אין די התנחלויות און אין בני ברק געבערט מען קינדער, און אין אנדערע פלעצער בלויז איין קינד אויפן בעסטן פאל - און מ'זוכט פארשידענע קינסטליכע לעזונגען, דעם "סעיף הנכד" און ענליכע זאכן, צו ברענגען אהער שטימען, ווי א מין אנטיביאטיק קעגן די שומרי מצוות. כל זמן זיי האבן געהאלטן אז די געריכטליכע סיסטעם וועט מכריע זיין, האבן זיי זיך נישט געזארגט: ס'איז נישט קיין חילוק וואס איר וועט באשליסן און וועמען איר וועט אויסוועלן - צום סוף איז דאס לעצטע ווארט אונזערס. דעמאקראטיע, לויט זייער שיטה, איז גוט פארן "פאלק פון אונטן"; ביי אונז זענען נישטא קיין בחירות. און ווען דער גולם איז אויפגעשטאנען אויף זיין באשעפער און עמיצער האט אנגעהויבן טראכטן ארויסצוגיין פון דער דאזיגער קנעכטשאפט - באלד הפגנות, סטראשונגען און ארויסווארפן געלטער, כאילו מפיהם אנו חיים.
און מיר זאגן: מיר האבן איבערגעלעבט טויזנטער יארן טראץ אזעלכע מענטשן, און אפילו ווען ס'איז געווען צווישן אונז א פינפטער קאלאן - אזעלכע וואס באקומען געלטער פונעם אייראפעאישן פאראיין און פון אלע מרשיעים, פון חרם ארגאניזאציעס און מוציאי דבה, וואס העצן אן אויף אונז די אומות העולם און סטראשען זייערע ברידער. און מ'ווייסט ווי אזוי דאס הייבט זיך אן און מ'ווייסט נישט ווי אזוי דאס ענדיגט זיך: דער גוי וועט צונעמען דיינע עצות מיט אן ערנסטקייט. אבער ביי זיי איז "נאך מיר דער מבול" - אויב בין איך נישט דער הערשער דא, זאל די גאנצע מדינה פארברענט ווערן. אזוי ווי בן אהרן האט געזאגט אין זיין צייט, ווען מ'האט אים געזאגט אז דאס פאלק האט מחליט געווען אנדערש: מ'דארף אויפבייטן דאס פאלק. ווען ס'וואלט געווען מעגליך, וואלט מען שוין לאנג אויפגעביטן דאס פאלק. נאר ס'איז דא דא א פאלק וואס איז אנגעקומען אהער, וויל בלייבן, און האלט גארנישט ביים גיין אין ערגעץ נישט.
און לאמיר צוריקקומען צו אונזער ענין: די מצריים האבן זיי געזען ווי זיי פליען און מערן זיך און זענען אריין אין א שרעק, "ויקוצו מפני בני ישראל". אבער זע, זאגט דער מלבי"ם, דער אויבערשטער האט זיי געמערט זייער שטארק ביז זיי זענען געווארן מעכטיגער פון זייערע דרוקער און פיינט, און די זאך אליינס האט בסופו של דבר גורם געווען די גאולה פון כלל ישראל, אזוי ווי מיר וועלן זען ווייטער אינעם קאפיטל.
די פסוקים פאר אונז לערנען אונז ווי אזוי יעדער שלב אין דער ירידה און אין דער עליה פון יוסף איז געווען א גליד אין איין איינציגן פלאן: דער צירוף אינעם בית האסורים ביז עס איז געקומען דער דבר ה', דאס אויסבינדן פון די קייטן און דאס עפענען פונעם אייזן דורך א קעניג און מושל עמים, די דריי שטופעס פון דער עליה - אן אדון פאר פרעה'ס הויז, א שליט אויף גאנץ ארץ מצרים, און א לערער פאר זיינע זקנים; "לאסור שריו בנפשו" - סיי מיט דער ליבשאפט וואס ער האט באקומען דורך זיין חכמה, סיי מיטן כוח פון דער שררה וואס ער האט באקומען, סיי מיט דעם וואס ער האט צובראכן די כוחות הטומאה פון מצרים. און דאס אלעס איז געווען אן הכנה פאר דער ירידה פון ישראל קיין מצרים מיט כבוד, און פאר זייער ירידה דערנאך צו דער מדרגה פון יעקב וואס וואוינט אלס גר אין ארץ חם, ביז דער אויבערשטער האט זיי געמערט און געמאכט שטארקער פון זייערע פיינט - און דאס אליינס איז געווען דער אנהייב פונעם וועג צו דער גאולה.