קאפיטל ק"ד איז די שירה פון דער בריאה. דוד המלך לייגט פאר פאר אונז דעם סדר פון מעשה בראשית לויט אירע שטופעס: דער רקיע, די וואלקנס, די ווינטן, דאס אראפקומען פונעם רעגן, די אנטפלעקונג פון דער יבשה, דאס איינזאמלען זיך פון די וואסערן אינעם אקעאן, און די קוועלער און טייכן וואס טרונקען אן די בעלי חיים. ביי יעדן איינציגן שלב ווייזט אונז דער מלבי"ם וויאזוי די געזעצן פונעם טבע אליין זענען אויסגעשטעלט מיט חכמה צום נוצן פון די באשעפענישן. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים.
הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו הַשָּׂם־עָבִים רְכוּבוֹ הַמְהַלֵּךְ עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ׃ - דער וואס מאכט א דאך מיט וואסער פאר זיינע אויבערשטע קאמערן, דער וואס מאכט די וואלקנס פאר זיין רייט-וואגן, דער וואס גייט אויף די פליגלען פונעם ווינט.
דער רד"ק שרייבט דא: עס זענען פאראן מפרשים וואס זאגן אז דער כתוב איז מרמז אויף די וואסערן וואס העכערן רקיע, אבער די חכמי המחקר זענען נישט מודה אין דעם אז ס'זאלן זיין וואסערן העכערן רקיע. און אט, זינט די צייטן פונעם רד"ק האבן זיי שוין באוויזן דאס מודה צו זיין. היינט אנערקענען די פארשונגען אז עס זענען פאראן וואסערן העכערן רקיע, און עס זענען דא גאנצע שטערנס וואס זענען ריזיגע שטיקער אייז, און די מאסן פון די וואסערן פון אויבן זענען גרעסער מיט עטליכע טויזנטער מאל מער פון די וואסערן וואס אונטערן רקיע.
פון דא איז פאראן א גרויסער לימוד: קיינמאל זאלסטו זיך נישט דערשרעקן פון די מיינונגען פון די וויסנשאפטלער און פארשער. זיי גייען און לערנען זיך, און מען דארף זיי געבן די געלעגנהייט. זייער פראצעסאר איז שטייט, יעדע זאך דארפן זיי אויספארשן כדי צוצוקומען צו מסקנות. מיר דארפן דאס נישט - מיר האבן דעם ארגינעלן פלאן, אונזערע מקורות. זיי האבן נישט דעם ארגינעלן פלאן, און דערפאר דארפן זיי מעיין זיין און בודק זיין ביז זיי קומען אן צו א מסקנה. אמאל האבן זיי געזאגט: עס זענען נישטא קיין מים עליונים, וואס הייסט בכלל מים עליונים? און היינט זענען שוין דא פארשונגען וואס ווייזן אויף ריזיגע מאסן פון מים עליונים.
בדרך אגב, אמאל קומט אראפ א רעגן וואס קומט ממש פון די מים עליונים. וויאזוי? א מעטעאריט פון אייז קומט אריין אין דער אטמאספערע, און דארט איז פאראן א געוואלדיגע רייבונג און אן עקסטרעמע היץ. דער עיקר כח און געלט וואס מען לייגט אריין אין א חללית איז אז זי זאל קענען דורכגיין די אטמאספערע, און דערפאר באדעקט מען איר מיט ספעציעלע פליזן וואס זאלן קענען אויסהאלטן די היץ פונעם רייבן. די "קאלאמביע" האט פארלוירן איין פליז און מען האט געמיינט אז מען וועט עס באווייזן דורכצוגיין, און די זאך האט ליידער געקאסט דאס לעבן פון אילן רמון און די איבעריגע אסטראנאטן. ווי עס זאל נישט זיין, צעלאזט די דאזיגע רייבונג די אייז-מעטעאריטן, און זיי ווערן פארוואנדלט אין וואסער וואס קומט אראפ צו אונז ווי רעגן. נישט אז דאס איז דער געווענליכער רעגן, אבער עס זענען אויך פאראן אזעלכע זאכן.
דער מלבי"ם ערקלערט: די וואסערן זענען געמאכט געווארן ווי א סטעליע, וואס דאס איז דער דאך פונעם בנין, און העכער דעם איז די עליה פונעם בנין. ווייל פון דארט און ווייטער געהערט עס צום תחום פונעם הימל וואס איז נישט ראוי צום אטעמען פאר קיין שום בעל חי. דאס הייסט, דער הקדוש ברוך הוא האט כביכול צוגעדעקט מיט וואסער דעם אויבערשטן טייל פון כדור הארץ: די וואסערן זענען געווארן א סטעליע, און העכער זיי די עליה - דער דאזיגער ארט וואס איז שוין נישט ראוי צום אטעמען, ווייטער פון דער אטמאספערע. און פארוואס ווערט עס אנגערופן "עליותיו"? ווייל דאס איז דער ארט וואו די דאמפן שטייגן ארויף.
די דאמפן גייען ארויף און זאמלען זיך דארט צונויף, אינעם "מקום הסגריר" - דער ארט וואו זיי שפארן זיך איין און זאמלען זיך צונויף און ווערן עבים, דאס זענען די וואלקנס. וואסער איז בטבע שווערער פונעם לופט, און דערפאר גייט דאס וואסער אראפ צום נידריגן פלאץ. און פארוואס דען גייען די וואסערן ארויף אויבן? ווייל עס איז פאראן אין זיי לופט, בפרט ווארעמע לופט, און די דאזיגע לופט הייבט זיי אויף כלפי מעלה.
זאגט דער מלבי"ם: לכתחילה איז דער יסוד המים געווען אויסגעמישט מיטן יסוד האוויר, און דערפאר האט עס צוגעדעקט דעם גאנצן כדור הארץ פון ארום. אויב איר ווילט פארשטעלן די וועלט ווי זי איז געווען אין איר אנהויב: גאר דיקע דאמפן האבן ארומגענומען דעם גאנצן כדור הארץ. דורכן אור איז געווארן דער רקיע, און די דאמפן האבן אנגעהויבן ארויפצוגיין צום קרייז פון אטעמען, דאס איז די אטמאספערע. דארט זאמלען זיי זיך צונויף, און אינעם מקום הסגריר ווערן די דאמפן טראפנס. די טראפנס האבן באשאפן רעגן, און דער רעגן איז שוין אן קיין לופט - דעם מאמענט וואס די לופט גייט ארויס פונעם וואסער איז עס שוין מער נישט קיין דאמף, און דעמאלט פאלט עס אראפ אונטן צוליב דעם כח המושך. און אזוי קומט אראפ אונטן וואסער וואס איז נישט אויסגעמישט מיט לופט, אזוי ווי אונזערע וואסערן (אויך אין אונזער וואסער איז פאראן חמצן, אבער נישט אזוי ווי עס איז דא אין דאמף).
און דאס איז וואס דער מדרש זאגט: א משל צו צען אויפגעבלאזענע נודות וואס ליגן אין א טרקלין, האט מען געדארפט זייער ארט - האט מען ארויסגעלאזט די לופט פון זיי. אזוי האט דער קדוש ברוך הוא ארויסגענומען דעם רוח פון די וואסערן, און דורך דעם האבן זיי זיך צונויפגענומען און איינגעצויגן. די וואסערן וואס זענען ארויפגעגאנגען למעלה זענען געווארן וואלקנס, זיי האבן אראפגענידערט און זיך צונויפגעזאמלט צום ים אוקיינוס, און דעמאלט האט זיך באוויזן די יבשה.
און נאך אינעם פסוק: די וואלקנס זענען שווער און זייער טבע איז צו פאלן אראפ, נאר דער קדוש ברוך הוא האלט זיי צוריק פון פאלן דורך דעם ווינט וואס טראגט זיי. דער ווינט טראגט די וואלקנס, און אין זיי ווערן געשאפן די טראפנס און דער רעגן גייט אראפ. און כביכול דער קדוש ברוך הוא רייט אויף די דאזיגע וואלקנס, ווי עס שטייט "הנה ה' רוכב על עב קל". און "המהלך על כנפי רוח" - דער דאזיגער רכב גייט אויף די פליגלען פונעם ווינט, כביכול די פערד וואס ציען דעם וואגן זענען די כנפי הרוח. דער קדוש ברוך הוא איז דער וואס פירט די ווינטן וואס באוועגן די וואלקנס פון איין ארט צום צווייטן.
עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹהֵט׃ - ער מאכט זיינע מלאכים ווינטן, זיינע באדינער א פלאקערנדיק פייער.
דער מלבי"ם ערקלערט: דער רעגן קומט אראפ צוליב צוויי סיבות. איינס - דורך די ווינטן. דאס צווייטע - דורך דעם עלעקטרישן כח, וואס דאס איז דער כח פון פייער וואס געפינט זיך אין די דעמפף. די ווינטן באוועגן די וואלקנס פון איין ארט צום צווייטן און שאפן זייער צונויפשטעל. און פון דער אנדערער זייט, אין די וואלקנס זענען פאראן פאזיטיווע און נעגאטיווע יאנען, און ווען זיי באגעגענען זיך ווערט אן אויפרייס - דאס איז דער דונער, און עס ווערט פייער - דאס איז דער בליץ. יעדער פון אונז ווייסט אז נאך דונערן און בליצן הייבט זיך געווענליך אן דער רעגן. דורך דעם צוזאמענשטויס פון די וואלקנס נידערן די רעגנס.
א מלאך איז דער שליח וואס גייט פון איין ארט צום צווייטן, דעריבער מאכט דער קדוש ברוך הוא די ווינטן ווי מלאכים וואס פירן די וואלקנס: "עושה מלאכיו רוחות". און א משרת איז דער וואס טוט די מלאכה, דעריבער "משרתיו אש לוהט" - די עלעקטריע וואס איז דארט איינגעהאלטן, וואס דורך דעם צונויפקום פון צוויי וואלקנס ווערט דערפון א פלאקערנדיק פייער, די פעולה פון דונערן און בליצן וואס ברענגט דערנאך דאס אראפקומען פונעם רעגן.
דער מבי"ט אינעם ספר בית אלוקים ברענגט פון דא א וואונדערבארע ראיה אז די מדרגה פונעם מענטש איז העכער פון די מלאכים. כאטש עס איז דא אין דעם א מחלוקת: דער אבן עזרא האלט אז מען קען דאס נישט זאגן, ווייל דניאל האט דאך געזען א מלאך און "נהפך הודו למשחית", "רעיונוהי יבהלוניה, ארכובתיה דא לדא נקשן" - ער איז שטארק דערשראקן געווארן. בעת צום מלאך איז גארנישט געשען, ער האט געזען דניאל'ן און איז נישט דערשראקן געווארן. איז משמע אז די מדרגה פונעם מלאך איז העכער ווי פונעם מענטש.
פון דער אנדערער זייט האבן מיר מקורות אז דער מענטש איז העכער פון די מלאכים. מיר האבן שוין אמאל געברענגט די ווערטער פון רבי חיים ויטאל אין שערי קדושה איבער דער פראגע פון די מלאכי השרת: "מה לילוד אישה בינינו?". די כוונה איז: דער קדוש ברוך הוא איז אין מיטן, און וואס מער מען איז נענטער צו אים איז די מעלה העכער - דער אינעווייניגסטער קרייז איז העכער, און די אויסערווייניגסטע זענען נידעריקער. די מלאכי השרת האבן פלוצלונג געזען ווי משה רבינו געפינט זיך צווישן זיי און דעם אויבערשטן, דאס הייסט זיי זענען דרויסנדיק און ער איז אינעווייניגסטער, און אויף דעם האבן זיי געפרעגט: וויאזוי איז פלוצלונג א ילוד אשה געווארן צווישן אונז און דעם אויבערשטן, צי איז ער דען נענטער ווי אונז? און דער תירוץ איז יא, ווייל דער מענטש איז באשאפן געווארן פון אלע עולמות אינאיינעם און אין אים זענען פאראן אלע כוחות, און ער האט בחירה - ער איז בבחינת מהלכים, און די מלאכים זענען בבחינת עומדים.
און עס זענען דא וואס פארענטפערן די סתירה מיט א חילוק צווישן שטענדיגע מלאכים און צייטווייליגע מלאכים: מיכאל, גבריאל און אוריאל, זייער מעלה איז העכער פון דער מעלה פונעם מענטש, אבער א געווענליכער מלאך, פון די "משרתיו", איז די דרגה פונעם מענטש העכער פון אים. און פארשטייט זיך אז מען רעדט פון א מענטש א צדיק וואס איז בגדר פון אן עושה רצון השם.
און דאס איז די כוונה פונעם מבי"ט פון אונזער פסוק: "עושה מלאכיו רוחות" - דער מלאך איז בלויז א רוח. בעת דער מענטש פארמאגט אין זיך נפש, רוח, און אויך נשמה, און די נשמה איז א טייל וואס איז העכער פונעם רוח. די מלאכים זענען נישט בבחינת נשמה, און זיכער נישט חיה און יחידה וואס זענען נאך צוויי העכערע שטאקן. די מלאכים דערגרייכן העכסטנס ביזן רוח - וואס דאס איז טאקע א הויכע דרגה, ווייל א גוי האט בלויז א נפש, און א נפש בהמית וואס איז די נידעריגסטע מדרגה, און א בהמה האט נאר א נפש - אבער דער מענטש האט אויך א נשמה, א דערהויבענע דרגה העכער פון די מלאכים.
יָסַד־אֶרֶץ עַל־מְכוֹנֶיהָ בַּל־תִּמּוֹט עוֹלָם וָעֶד׃ - ער האָט געגרינדעט די ערד אויף אירע פעסטע פונדאַמענטן, זי זאָל זיך נישט שאָקלען אויף אייביק און אייביק.
דורך דעם זעלבן תהליך האָט דער הקדוש ברוך הוא געגרינדעט די ערד אויף אירע מכונים - אויפ'ן באַשטימטן און פּאַסיקן אָרט פֿאַר איר, און דאָס איז "יקוו המים ותראה היבשה". דער מלבי"ם האָט מאריך געווען אין דעם אין פרשת בראשית, און אַזוי אויך האָט מען ברייט גערעדט ווען מ'האָט געלערנט דעם מלבי"ם אויף ספר איוב. די פּאַרע וואָס האָט אַרומגענומען דעם גאַנצן כדור הארץ האָט זיך צונויפגעקליבן צו ווערן רעגן, עס איז אַראָפּגעקומען אַראָפּ, די וואַסערן האָבן זיך קאָנצענטרירט אויף איין אָרט - דאָס איז דער ים אוקיינוס - און דעמאָלט האָט זיך באַוויזן די יבשה, און זי הייסט "ארץ", און זי שטייט פעסט "בל תמוט עולם ועד".
תְּהוֹם כַּלְּבוּשׁ כִּסִּיתוֹ עַל־הָרִים יַעַמְדוּ־מָיִם׃ - דעם תהום האָסטו צוגעדעקט ווי מיט אַ קלייד, איבער די בערג זענען געשטאַנען וואַסערן.
דאָ גייט דער מלבי"ם איבער צו מסביר זיין בפרטיות ווי אַזוי די זאַך איז געווען. לכתחילה איז געווען דער תהום, דאָס איז דער חלק וואָס געפֿינט זיך אונטער דעם וואַסער, ווי עס שטייט "וחושך על פני תהום", און דאָס גאַנצע איז געווען צוגעדעקט מיט וואַסער, ווי אַ לבוש וואָס דעקט צו אַלץ פֿון אַרום. אַלץ איז געווען דיקע פּאַרע, אַלץ פֿאַרדעקט מיט פֿײַכטקייט און וואַסער, ביז די וואַסערן האָבן אַרומגענומען אויך די בערג - "על הרים יעמדו מים". און מען טאָר זיך נישט טועה זיין: מען רעדט דאָ נישט פֿונעם מבול, נאָר פֿון דיקע פּאַרע וואָס האָט אַרומגעוויקלט דעם גאַנצן כדור הארץ און צוגעדעקט אַלץ, אַפֿילו די ערטער פֿון די בערג.
מִן־גַּעֲרָתְךָ יְנוּסוּן מִן־קוֹל רַעַמְךָ יֵחָפֵזוּן׃ - פֿון דיין אָנגעשריי זענען זיי אַנטלאָפֿן, פֿון דעם קול פֿון דיין דונער האָבן זיי זיך געאײַלט.
יַעֲלוּ הָרִים יֵרְדוּ בְקָעוֹת אֶל־מְקוֹם זֶה יָסַדְתָּ לָהֶם׃ - זיי שטײַגן אויף בערג, זיי לאָזן זיך אַראָפּ אין טאָלן, צום אָרט וואָס דו האָסט געגרינדעט פֿאַר זיי.
רש"י טײַטשט אַז די דאָזיקע גערה איז דער באַפֿעל פֿון "יקוו המים", און פֿון יענעם קול האָבן זיך די וואַסערן געאײַלט און זיך צונויפֿגעקליבן צום אָרט וואָס ער האָט געגרינדעט פֿאַר זיי. און דער מלבי"ם באַרײַכערט דעם ביאור ווי אַזוי דאָס איז צוגעגאַנגען, און ווײַזט אויף אַז די מאמרים זענען מקביל איינער צום צווייטן: "מן גערתך ינוסון" איז מכוון קעגן "יעלו הרים", און "מן קול רעמך יחפזון" איז קעגן "ירדו בקעות".
און כּדי דאָס צו פֿאַרשטיין דאַרף מען שטיין אויפ'ן חילוק צווישן אַ מנוסה און חיפזון. "נס" - מען אַנטלויפֿט פֿון עמעצן; עמעצער האָט מיך געוואָלט שלאָגן און איך בין אַנטלאָפֿן פֿון אים. "נחפז" - מען לויפֿט צו צו עפּעס; איך האָב זיך הײַנט געאײַלט צום דאַוונען, דאָס הייסט איך וויל די זאַך און איך לויף דערצו. ווען מען האָט מורא פֿון אַ זאַך - אַנטלויפֿט מען דערפֿון.
לכתחילה זענען די וואַסערן אַרויף צום רקיע, און דאָס איז קעגן דעם טבע, וואָרעם דער טבע פֿון יעדע זאַך וואָס האָט אַ מאַסע איז צו ציִען צום נידעריקן אָרט צוליב כוח המשיכה. ווי אַזוי זענען זיי אַרויף? הקב"ה האָט געשריגן אויף זיי, און פֿונעם כוח פֿון דער גערה און פֿונעם באַפֿעל זענען זיי געגאַנגען צום אָרט וואָס ער האָט זיי באַפֿוילן, אַ פעולה וואָס איז קעגן זייער טבע. קומט אויס אַז דאָס איז אַ מנוסה: די גערה יאָגט כביכול נאָך זיי און זיי אַנטלויפֿן פֿון איר, און מיט איר כוח גייען זיי אַרויף אויך אויף די בערג - "יעלו הרים".
אָבער דערנאָך: "מן קול רעמך יחפזון". דער דונער שפּאַלט די וואָלקנס און ער ברענגט דעם אָנהייב פֿונעם רעגן, און לאָזט אַראָפּ די וואַסערן אַראָפּ - "ירדו בקעות". און דאָ איז דאָס לשון חיפזון, ווײַל זיי לויפֿן צו זייער אָרט: ווען זיי זענען אויבן, איז כוח המשיכה זייער נאַטירלעכער טבע, און זיי אײַלן זיך פֿון זיך אַליין אַראָפּצוגיין און דאַרפֿן דערצו נישט קיין גערה. דערפֿאַר איז "ירדו בקעות" געזאָגט געוואָרן בלשון "יחפזון" - צום נאַטירלעכן אָרט, "אל מקום זה יסדת להם", דאָס איז דער ים אוקיינוס.
קומט אויס אז דער הקדוש ברוך הוא האט גענומען די גאנצע פייכטקייט וואס איז געווען איבער דער גארער וועלט און האט איינגעהילט אויך די בערג, און האט עס קאנצענטרירט צום פלאץ פונעם אקעאן: צוערשט האט ער אלעס פארטריבן קעגן דער נאטור אויף ארויף, דארט איז עס געווארן באגרענעצט און פארמירט געווארן צו טראפנס, און דערנאך איז עס אראפגעלאפן געאיילטערהייט פון זיך אליין צום נידעריקן פלאץ, און דורך דעם האבן זיך די וואסערן צוזאמגענומען אויף איין פלאץ און די יבשה האט זיך באוויזן.
גְּבוּל־שַׂמְתָּ בַּל־יַעֲבֹרוּן בַּל־יְשֻׁבוּן לְכַסּוֹת הָאָרֶץ׃ - א גרענעץ האסטו געשטעלט זיי זאלן נישט אריבערגיין, זיי זאלן נישט צוריקקומען צודעקן די ערד.
אזוי ווי די וואסערן זענען אנגעקומען אראפ, איז פארהאן א סכנה אז זיי זאלן ארויסגיין פון זייערע גרענעצן, און דערפאר האט מען געדארפט לייגן א גרענעץ צום ים. דער אויבערשטער האט געשטעלט א גרענעץ ארום דעם ים כדי די וואסערן זאלן נישט אריבערטרעטן דעם גרענעץ, "בל ישובון לכסות הארץ" - זיי זאלן נישט צוריקקומען צו באדעקן די ערד ווי ביים אנהייב פון דער בריאה. עס איז אבער אוודאי נישט פונקט ווי ביים אנהייב פון דער בריאה, וואס דעמאלט איז אלעס געווען דעמפף וואס הילט איין דעם כדור הארץ; דא רעדט מען פון כוואליעס - אז ס'זאל נישט זיין קיין צונאמי, נאר די כוואליעס זאלן זיך אפשטעלן דורך דעם גרענעץ וואס דער אויבערשטער האט געשטעלט פארן ים.
הַמְשַׁלֵּחַ מַעְיָנִים בַּנְּחָלִים בֵּין הָרִים יְהַלֵּכוּן׃ - ער שיקט קוואלן אין די טייכן, צווישן די בערג גייען זיי.
פון דא ווייטער שילדערט דער פסוק דעם תועלת וואס קומט צו אונז פון די דאזיקע געזעצן, און וויאזוי דער הקדוש ברוך הוא האט אלעס אויסגעשטעלט מיט חכמה פאר דער נויט פון די בריות. זאגט דער מלבי"ם: דורך דעם וואס די וואסערן גייען ארויף אין פארע, פאלן זיי אראפ אויף די בערג און זאפן זיך איין אין דער ערד, און פון דעם ווערן קוואלן. די קוואלן לויפן אראפ פון די בערג צו וואסער-טייכן וואס זאמלען זיך צונויף צווישן די בערג.
און וואס איז א נחל? א נחל איז א טאל, א וואדי, אן איינגעפאלענער פלאץ אין דער ערד. "וערפו שם את העגלה בנחל" - דארף מען דען דארט וואסער? נאר א נחל איז דער נידעריקער פלאץ, און בלויז ווען עס פליסט דערין וואסער זאגט מען אז עס איז פאראן וואסער אינעם נחל. און דאס איז דער טייטש "המשלח מעיינים בנחלים": דער אויבערשטער שיקט דעם קוואל ער זאל פליסן אינעם נידעריקן פלאץ, אינעם טאל, "בין הרים יהלכון" - צווישן די בערג גייען זיי.
יַשְׁקוּ כָּל־חַיְתוֹ שָׂדָי יִשְׁבְּרוּ פְרָאִים צְמָאָם׃ - זיי טרונקען אן אלע חיות פונעם פעלד, די ווילדע אייזלען שטילן זייער דארשט.
די וואסערן וואס גייען דורך אין די נחלים טרונקען אן די חיות השדה, און אין זיי ברעכן די פראים זייער דארשט. און וואס זענען די פראים? זאגט דער רד"ק: ווילדע חיות וואס געפינען זיך אין מדבר און קומען נישט אריין אין ישוב, ווי ס'שטייט "פרא למוד מדבר" - זיי גייען נישט אריין אין שטאט. ממילא האבן זיי נישט קיין אנדער פלאץ פון וואו צו טרינקען, און ווען דער הקדוש ברוך הוא וואלט נישט מייסד געווען פאר זיי די נחלים וואלטן זיי נישט געהאט וואס צו טרינקען. דערפאר האט ער געזארגט אז ס'זאלן דארט זיין קוואלן אין די נחלים, כדי אז די חיות פונעם פעלד, וואס קיינער זארגט נישט זיי אנצוטרינקען, זאלן טרעפן וואסער.
און דער מלבי"ם זאגט: דאס אלעס האט דער הקדוש ברוך הוא געטאן צום תועלת פון די בעלי חיים וואס ער גייט נאך באשאפן, ווייל מיר רעדן דאך פון די ערשטע שלבים פון דער בריאה, און די נחלים זענען עתיד אנצוטרינקען כל חיתו שדי, און אויך די פראים שטילן פון זיי זייער דארשט.
עֲלֵיהֶם עוֹף־הַשָּׁמַיִם יִשְׁכּוֹן מִבֵּין עֳפָאיִם יִתְּנוּ־קוֹל׃ - אויף זיי וועט רוען דער פויגל פונעם הימל, פון צווישן די צווייגן וועלן זיי ארויסגעבן א קול.
"עליהם" - ערקלערט דער מלבי"ם אז די כוונה איז אויף די בערג און טייכן, וואס אויך די פויגלען דארפן די דאזיגע וואסערן. און גיט אכט אויפן לשון "מבין עפאים": די אל"ף איז נחה, און מען ליינט נישט "עפאים" נאר "עפיים", מיטן חיריק אונטערן יו"ד. ווער עס ליינט דאס און מ'פרעגט אים וואס איז דאס "עפיים", וועט ער זאגן אז אזוי ווי עס רעדט זיך פון עוף השמים, זענען דאס לכאורה נאך אנדערע ערליי פייגלעך. אבער רש"י טייטשט: "מבין עפיים" - די צווייגן פון די ביימער, אזוי ווי עס שטייט אין דניאל "עפיה שפיר", אז די צווייגן פונעם בוים זענען שיין. קומט אויס אז אויף די בערג און ביי די טייכן רוט דער עוף השמים, און פון צווישן די צווייגן לאזן זיי הערן א קול. זעט מען דאך אז ס'איז געווען אין דעם א צוגרייטונג פאר דער וואוינונג פון די חיות היבשה, ווי מיר האבן געזאגט ביים פסוק "חיתו שדי ישברו פראים צמאם", און אויך די פייגלעך האבן הנאה פון יענע טייכן און יענע בערג וואס דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן.
מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ׃ - ער באטרינקט בערג פון זיינע אויבערשטע קאמערן, פון די פרוכט פון דיינע מעשים וועט די ערד זעט ווערן.
פון יענע עליות פון די דאמפן וואס גייען ארויף צום עיגול הנשימה, צו דער אטמאספערע, פון וועלכע די וואלקנס ווערן באשאפן - פון דארט באטרינקט דער הקדוש ברוך הוא די בערג. "מפרי מעשיך", פון די תוצאות פון די דאזיגע מעשים, "תשבע הארץ": די בערג ווערן געזעטיגט פון די דאמפן וואס גייען ארויף אין דער הייך, ווייל די וואלקנס זענען העכער פון די בערג און קענען זיי דערפאר באטרינקען, און די ערד ווערט זאט פונעם אלגעמיינעם רעגן און פון די טייכן וואס ווערן געשאפן דערפון.
און דא זעט מען דעם גרויסן חסד השם. שטעלט אייך פאר ווען ס'איז ווען גארנישט פאראן קיין רעגן - איז דען א מוז אז ס'זאל זיין רעגן? "ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן", עס וואלט גענוג געווען טייכן וואס באוואסערן די ערד. מצרים איז דאך געווען כגן ה', "והשקית ברגלך כגן הירק", ס'איז באקאנט די אויסגעקליבענע קאנאלן-סיסטעמען וואס מען האט געהאט אין מצרים, וואס מען האט געמאכט גראבנס און דערמיט באוואסערט די פעלדער. אויב אזוי, אויף א נאטירלעכן אופן וואלט געווען גענוג אז עס זאלן בלויז זיין טייכן.
נאר אויב אזוי וואלט געווען, וויאזוי וואלטן דען די בערג באקומען וואסער? וועט מען דען ארויפברענגען וואסער אויף די בערג? שטעלט אייך פאר וואס דאס מיינט מיט פינף הונדערט אדער טויזנט יאר צוריק ארויפצוטראגן עמערס וואסער אויף די הויכע בערג. אין א פלאכער ערד ווי מצרים שלעפט מען וואסער פונעם נילוס און פון די יאורים, אבער אויף די בערג, וויאזוי זאל מען עס ארויפטראגן? וואס האט דער הקדוש ברוך הוא געטאן? ער האט באשאפן דעם וואסער-קרייז - דאס וואסער שטייגט אויף ווי דאמף ארויף צו דער הייך, און קומט אראפ ווי רעגן פון די וואלקנס, ווי א מין דוש וואס גיסט זיך פון אויבן אראפ און באטרינקט פון די בערג ביז אראפ צו דער ערד. א געוואלדיגער וואונדער וואס דער אויבערשטער האט באשאפן, נאר מיר זענען שוין צוגעוואוינט דערצו. און דאס איז די כוונה פונעם פסוק "משקה הרים מעליותיו": דער גאנצער ציל איז אז דער רעגן זאל אנקומען אויך צו די בערג.
אין די דאזיגע פסוקים שילדערט דוד המלך דעם סדר הבריאה אזוי ווי דער מלבי"ם לייגט עס פאר: דער הקדוש ברוך הוא האט איבערגעדעקט זיינע עליות מיט וואסער און באשאפן דעם שטאק פון דאמפן און די אטמאספערע, ער האט געמאכט די וואלקנס פאר זיין וואגן און ער גייט אויף די פליגלען פונעם ווינט, און ער האט געמאכט די ווינטן פאר זיינע שליחים און דאס פלאקערדיגע פייער (דעם דונער און בליץ) פאר זיינע דינער אראפצוברינגען דעם רעגן. דאס וואסער איז ארויפגעגאנגען קעגן זיין טבע בכוח פונעם אנשרייען - "ינוסון", "יעלו הרים" - און זענען אראפגעפאלן ווי טראפנס בכוח פון זייער טבע - "יחפזון", "ירדו בקעות" - ביז זיי האבן זיך איינגעזאמלט אינעם אקעאן און די יבשה האט זיך באוויזן, און ס'איז געשטעלט געווארן א גרעניץ פארן ים ער זאל נישט צוריקקומען צו פארדעקן די ערד. און פון דעם אלעם זענען געבוירן געווארן די קוועלער און טייכן וואס טרונקען אן די חיות השדה, די ווילדע אייזלען און די פייגלעך פונעם הימל, און דער וואסער-קרייז הייבט דאס וואסער אויך צו די הויכע בערג. אלעס איז חכמה, אלעס איז חסד, נאר מיר זענען צוגעוואוינט צום וואונדער - און דערפאר "מפרי מעשיך תשבע הארץ".