שִׁיר מִזְמוֹר לְאָסָף׃ - א געזאנג, א מזמור פון אסף.
דער מלבי"ם, און אזוי אויך די איבעריגע מפרשים, ערקלערן אז דער מזמור איז געשטעלט געווארן אין די טעג פון יהושפט. בני מואב און בני עמון זענען ארויפגעגאנגען אויף אים אין מלחמה, און צוזאמען מיט זיי א גרויסער המון פון פעלקער, ווי מען וועט זען ווייטער אינעם מזמור. יהושפט המלך האט מתפלל געווען צום אויבערשטן און אויסגערופן א תענית, און דעמאלט האט גערוהט רוח ה' אויף יחזיאל מבני אסף אינמיטן דעם קהל, און ער האט מחזק געווען דאס פאלק און זיי געזאגט: האט נישט קיין מורא, ווייל די מלחמה איז נישט אייערע נאר פארן אויבערשטן, איר דארפט זיך נישט קריגן מיט זיי - שטעלט זיך און זעט די ישועת ה'. די זאכן ווערן באשריבן אין דברי הימים ב' פרק כ', און דארט ווערט דערציילט ווי אזוי צום סוף איז די מלחמה געווארן אנטשלאסן דורך דעם וואס די שונאים האבן אויסגעהרגעט איינער דעם צווייטן: דער אויבערשטער האט זיי פארטומלט, עס איז געווארן א בהלה, און זיי האבן געהרגעט איש את רעהו. אזוי האבן כלל ישראל מנצח געווען די מלחמה.
אֱלֹהִים אַל־דֳּמִי־לָךְ אַל־תֶּחֱרַשׁ וְאַל־תִּשְׁקֹט אֵל׃ - גאט, זאל ביי דיר נישט זיין קיין שטילקייט, שווייג נישט און רוה נישט, גאט.
"אל דומי לך" - עס זאל ביי דיר נישט זיין קיין שטילקייט, זיי נישט שטיל אין דער צייט פון דער צרה, אין דער שעה וואס די שונאים טוען אונז שלעכטס. דער מלבי"ם ערקלערט די דריי לשונות און דעם חילוק צווישן זיי. "אל תידום" - די כוונה איז אז דו זאלסט נישט אפלאזן דאס וואס דו פלעגסט טון ביז יעצט. "לידום" מיינט תמיד א זאך וואס האט פריער געארבעט און האט זיך אפגעשטעלט; אזוי ווי מען זאגט "דער מאטאר איז געווארן שטיל" - דאס הייסט ביז יעצט האט ער געארבעט. און אזוי אויך "לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם" - ער זאל ווייטער זינגען אן קיין אויפהער. אויב אזוי, "לידום" מיינט אויפהערן א זאך וואס האט פריער פונקציאנירט.
"אל תחרש", זאגט דער מלבי"ם, "להחריש" איז דער היפך פון ענטפערן. ווער עס ענטפערט נישט - שווייגט. דאס הייסט: בלייב נישט אין א צושטאנד פון נישט ענטפערן, יעצט דארפסטו רעאגירן. דער ענין, ווי מען וועט באלד זען, רירט אן דיין כבוד, ריבונו של עולם, און דו טארסט נישט שווייגן.
"ואל תשקוט" - דער חילוק צווישן "להחריש" און "לשקוט" איז אז שווייגן ("החרשה") איז זיך צוריקהאלטן פון רעדן, און רוען ("שקיטה") איז זיך צוריקהאלטן פון האנדלען. אזוי ווי "שקטו גליו": דער ים פירט זיך געווענליך אין באוועגונג, עס זענען דא אין אים כוואליעס, און די כוואליעס האבן זיך בארואיגט - און מען מיינט נישט אז זיי רעדן נישט. דער היפך פון רעדן איז שווייגן, און דער היפך פון טון איז רוען. קומט אויס: שווייג נישט פון ענטפערן, און רוה נישט פון האנדלען און אויפטון.
כִּי־הִנֵּה אוֹיְבֶיךָ יֶהֱמָיוּן וּמְשַׂנְאֶיךָ נָשְׂאוּ רֹאשׁ׃ - ווייל אט רודערן דיינע שונאים, און דיינע פיינט האבן אויפגעהויבן דעם קאפ.
"יהמיון" - מיר האבן שוין געזען עטליכע מאל אז דער לשון פון המיה באדייט יעדעס גערודער וואס קומט פון אן עולם, פון אן המון. און פארוואס איז "המון" א לשון פאר א סך מענטשן? ווייל ווען עס זענען פאראן א סך מענטשן איז דא א גערודער, עס איז דא א גערויש אינעם עולם, דער ציבור רודערט. דערפאר שטאמט דאס ווארט "המון" פון דעם שורש פון "המיה". "אויביך יהמיון" - זיי רודערן קעגן מיר, זיי זאמלען זיך אן קעגן מיר, זיי רעדן און טוען קעגן מיר. דערפאר, ריבונו של עולם, שווייג נישט - ענטפער זיי, רעאגיר צו זיי.
"ומשנאיך נשאו ראש" - מיר האבן שוין מסביר געווען עטליכע מאל אז דער "אויב" איז דער וואס וואונטשט שלעכטס אין הארצן, בעת דער "שונא" איז דער וואס הייבט אויף דעם קאפ צו טון שלעכטס למעשה. און אט זעסטו אז דיינע שונאים האבן שוין אויפגעהויבן דעם קאפ - זיי הייבן אויף דעם קאפ צו שעדיגן בפועל און קומען קעגן דיר, און דו דארפסט מלחמה האלטן קעגן זיי.
עַל־עַמְּךָ יַעֲרִימוּ סוֹד וְיִתְיָעֲצוּ עַל־צְפוּנֶיךָ׃ - אויף דיין פאלק מאכן זיי באהאלטענע קלוגע פלענער, און זיי באראטן זיך קעגן דיינע פארהוילענע.
"על עמך יערימו סוד" - זיי נעמען אן עצה און א סוד, א גוי דערנענטערט זיך צו א גוי און זיי פלאנעווען ווי אזוי אונז שלעכטס צו טון. דער מלבי"ם שטעלט זיך אפ אויף דעם וואס עס שטייט נישט "על ישראל" נאר "על עמך", און א כלל איז ביי אים אז אין יעדן ארט וואו דער אויסדרוק קומט אין אזא לשון - איז די כוונה צוליב דעם וואס זיי זענען "דיין פאלק". דאס הייסט: וואס עס באדערט זיי איז דער עצם פאקט וואס מיר זענען דעם אייבערשטנ'ס פאלק, און נישט סתם מצד דעם וואס מיר זענען ישראל.
"ויתייעצו על צפוניך" - כלל ישראל ווערט אנגערופן "צפוניך", וואס זיי זענען פארהוילן אין דיין באהעלטעניש, ווי דוד המלך זאגט אין קאפיטל ל"א "תַּצְפְּנֵם בְּסֻכָּה מֵרִיב לְשֹׁנוֹת". מען זעט דאך אז די בחינה פון ישראל איז ווי אזעלכע וואס געפינען זיך אין די באהאלטענע טיפענישן פון השי"ת'ס הארץ. אבער דער מלבי"ם ערקלערט אז "צפוניך" איז נישט סתם נאך א באצייכענונג אויף "עמך", נאר דער ענין איז די פארהוילענע געטלעכע ענינים - די ענינים וואס געפינען זיך בבחינת סתר: די אמונה אין אחדות, אז דער אייבערשטער איז איינער, בשעת די פעלקער האבן געגלייבט אין פארשידענע כוחות; ווי אויך דער קשר און די השגחה פונעם הקדוש ברוך הוא אויף כלל ישראל, וואס דאס איז אויך א פארהוילענער ענין; און אונזערע תורה ומצוות, וואס אויך זיי זענען א באהאלטענער ענין צווישן אונז און דעם אויבערשטן. זייער גאנצע כוונה און ציל איז אונז מבטל צו זיין פון תורה ומצוות.
און וואס איז דער חילוק צווישן "יערימו סוד" און "ויתייעצו"? זאגט דער מלבי"ם: נאכדעם וואס מען האט א סוד, איז דער תכלית דערפון די עצה. די עצה מיינט וואס מען טוט ווייטער מיט דער זאך, ווי אזוי מען פירט דאס אויס למעשה. זיי קלערן אויס א סוד, און דער פלאן איז - "ויתייעצו", ארויסצוברענגען די זאך מן הכוח אל הפועל קעגן דיינע פארהוילענע.
אָמְרוּ לְכוּ וְנַכְחִידֵם מִגּוֹי וְלֹא־יִזָּכֵר שֵׁם־יִשְׂרָאֵל עוֹד׃ - זיי האבן געזאגט: קומט און לאמיר זיי פארטיליקן פון צו זיין א פאלק, און דער נאמען פון ישראל זאל מער נישט דערמאנט ווערן.
"ונכחידם מגוי" - די כוונה איז אז די וואס וועלן איבערבלייבן פון כלל ישראל זאלן זיין ווייניג, זיי זאלן אנטלויפן און ווערן צעשפרייט, און מען זאל זיי מער נישט אנרופן קיין פאלק און זייער נאמען זאל מער נישט דערמאנט ווערן. זיי האבן נישט קיין פראבלעם מיר זאלן זיין צעשפרייט און זיך אסימילירן צווישן די אומות, אבי מיר זאלן נישט זיין קיין אייגענע אומה. דעריבער האבן זיי געזאגט "ונכחידם מגוי" - עס זאל נישט זיין אויף זיי קיין נאמען פון א גוי, קיין נאמען פון אן אומה.
און וואס איז דער ענין מבטל צו זיין דווקא דעם נאמען "ישראל"? זאגט דער מלבי"ם: "ישראל" ווייזט אויף אן הויכער רוחניות'דיגער הנהגה, אן אויסדרוק פון שררה - אז מיר ווערן באגלייט מיט השגחה פונעם הקדוש ברוך הוא, און אז דער הקדוש ברוך הוא רופט זיין נאמען אויף אונז. דאס ווילן זיי מבטל זיין: "ולא יזכר שם ישראל עוד", עס זאל נישט בלייבן דער נאמען פון ישראל. זעט מען דאך אז זייער עיקר כוונה איז געווען קעגן "צפוניך" - קעגן די פארבארגענע און געהיימע ענינים, קעגן עבודת השם, וכנגד עמך ישראל וואס זענען פארהוילן אין דיין הארץ.
כִּי נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו עָלֶיךָ בְּרִית יִכְרֹתוּ׃ - ווייל זיי האבן זיך באראטן מיט איין הארץ צוזאמען, קעגן דיר שליסן זיי א בונד.
רש"י זאגט: דער בונד איז קעגן דיר, צו פארגעסן מאכן דיין נאמען. דו ווערסט דאך אנגערופן "אלוקי ישראל", און דאס ווילן זיי פארגעסן מאכן. ווייל אין דעם מאמענט וואס "לא יזכר שם ישראל", וועט ממילא אויך דיין נאמען נישט דערמאנט ווערן - ווייל ווער דערמאנט דיין נאמען אויף דער וועלט, ווער לערנט און פארשפרייט דיין נאמען אויף דער וועלט? ישראל. אויב אזוי, אין דעם מאמענט וואס מען וועט מבטל זיין ישראל, וועט ממילא נישט דערמאנט ווערן דיין נאמען. און דעריבער "עליך ברית יכרותו", און נישט אויף אונז: מיר זענען נאר דער כלי. זיי ווילן זיך נוקם זיין אין דיר, און דערפאר פייניגן זיי אונז.
דאָס איז ענלעך צו עמעצן וואָס וויל זיך נוקם זיין אין אַ געוויסן פּאָליטישן צד און דערפֿאַר רודפֿט ער די חרדים: דער ציל זענען נישט מיר, נאָר דער צד שכנגד, און ווי אַזוי טוט מען דאָס? מען דערגייט אונדז די יאָרן. און מען האָט דאָס שוין געזאָגט נישט איין מאָל אין פּאַנעלן פֿון מעדיאַ־לײַט, אַז מען וועט ווײַטער רודפֿן דעם חרדישן ענין כּל זמן די חרדים וועלן ווײַטער גיין מיטן רעכטן פֿליגל: כאַפּט אָן דעם ריכטיקן צד - וועלן מיר אײַך אָפּלאָזן; אָבער כּל זמן איר בלײַבט עקשנותדיק, וועט איר באַצאָלן דערפֿאַר אַ פּרײַז אין דער מעדיאַ און מיט בילבולים. און דער בעסטער באַווײַז: מענטשן וואָס האָבן איבערגעטראָטן די ליניעס פֿון איין צד צום צווייטן, און די מעדיאַ איז פֿון זיי אינגאַנצן אַראָפּגעפֿאַלן און זיי זענען געוואָרן אירע באַליבטע, כאָטש אין דער פֿאַרגאַנגענהייט האָט מען גערעדט קעגן זיי און זיי באַגאָסן מיט בלאָטע. כּל זמן דו האָסט גערעדט פֿאַר יענעם צד - תיקים, חקירות, אויספֿאָרשונגען; אין דער מינוט וואָס דו האָסט אָנגעהויבן רעדן קעגן די חרדים - האָסטו געביטן דעם קורס, דו ביסט אויפֿן ריכטיקן אָרט, און ס'איז שוין מער נישטאָ קיין אויספֿאָרשונגען און קיין "אינטערעס פֿאַרן עולם". אַזוי אויך דאָ: "אָמְרוּ לְכוּ וְנַכְחִידֵם מִגּוֹי... נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו עָלֶיךָ בְּרִית יִכְרֹתוּ" - רבונו של עולם, מיר זענען דער כּלי מיט וועלכן זיי קעמפֿן קעגן דיר; זיי מלחמהן זיך מיט אונדז כּדי ס'זאָל נישט דערמאָנט ווערן דער נאָמען פֿון אייבערשטן, וואָרום מיר זענען דאָך די וואָס דערמאָנען זײַן נאָמען.
דער רד"ק ערקלערט "כִּי נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו": זיי האָבן באַשלאָסן זיך צו פֿאַראייניקן און שליסן אַ בונד - די וואָס ביז הײַנט זענען געווען שׂונאים איינער צום צווייטן, שליסן אַ ברית כּדי צו מלחמהן קעגן כּלל ישראל, זאָגנדיק אַז דו קענסט אונדז נישט ראַטעווען. און ס'איז פֿאַראַן אַ וואָרט וואָס זאָגט, אַז ס'איז נישטאָ ווי אַ געמיינזאַמער שׂונא כּדי צו מאַכן שׂונאים פֿאַר גוטע פֿרײַנד: אין דער רגע וואָס ס'איז פֿאַראַן אַ געמיינזאַמער שׂונא פֿאַר צוויי לענדער, ווערן זיי פּלוצעם גוטע חבֿרים - נישט ווײַל זיי האָבן זיך ליב, נאָר ווײַל ס'איז בעסער אָפּהענגיק צו זײַן איינער אינעם צווייטן, איידער צו הענגען איינער לעבן צווייטן.
דער פּשוטער בײַשפּיל: די אבֿרהם־אָפּמאַכן (הסכמי אברהם). צענדליקער יאָרן האָבן זיי נישט געוואָלט מודה זײַן אין אונדז, גערעדט קעגן אונדז מיט עקסטרעמער שפּראַך, געשטיצט און געהאָלפֿן די טעראָר־אָרגאַניזאַציעס - און פּלוצעם בעטן די מפרץ־לענדער, מאַראָקאָ און אַלע יענע מדינות אונדזער נאָענטקייט. פֿאַרוואָס? ס'איז דאָ אַ געמיינזאַמער שׂונא: זיי פֿילן זיך באַדראָט פֿון איראַן, און רעכענען אַז אויב ס'איז פֿאַראַן עמעצער וואָס קען טאָן עפּעס קעגן איר - זענען מיר דאָס. צו אַ געוויסער מאָס איז דאָס געווען אַ ממשות ווען טראָמפּ איז געווען אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן און מיר האָבן געהאַט אַ שליסל צו זײַן האַרץ, און דערפֿאַר האָט זיך זיי געלוינט צו גיין מיט אונדז. אָבער דאָס איז נישט ווײַל זיי האָבן אונדז ליב, און נישט ווײַל זיי האָבן געביטן זייער הויט.
דער מלבי"ם ברענגט אַ ראיה פֿון "נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו" אַז דער עיקר פֿון זייער קומען איז געווען וועגן ענינים פֿון אלוקות. קוק אַרײַן: צווישן די וואָס זענען געקומען זענען געווען פֿאַרשיידענע פֿעלקער - טייל פֿון זיי שכנים צו ארץ ישראל, און טייל ווײַט פֿון איר. און ווען מיר באַטראַכטן וואָס ס'איז די כּוונה פֿון אַ שכן'יש פֿאָלק קעגנאיבער אַ ווײַט פֿאָלק אין יעדער מלחמה אויף דער וועלט: דאָס שכן'ישע פֿאָלק גייט אַרויס אין מלחמה ווײַל זי האָט מורא און פֿילט זיך באַדראָט פֿונעם פֿאָלק לעבן איר, און וויל אײַננעמען טעריטאָריע. אָבער דאָס ווײַטע פֿאָלק האָט נישט קיין אינטערעס אין טעריטאָריע - וואָס וועט איר העלפֿן אַ שטיקל ערד אין דער ווײַטנס? זי קומט כאַפּן רויב, גרויס געלט און גאָלד, ווײַל די שטאַרקייט פֿון אַ מדינה ווערט געמאָסטן לויט איר רײַכטום.
אויב אַזוי, בדרך כּלל איז דאָס נישט "נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו", וואָרום זייער האַרץ איז נישט פֿאַראייניקט: די נאָענטע גייען צוליב דער סכּנה אָדער דער טעריטאָריע, און די ווײַטע גייען צוליב דעם גאָלד. אָבער דאָ זענען סײַ די נאָענטע און סײַ די ווײַטע געגאַנגען פֿאַר איין ציל - "נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו". און דאָס באַווײַזט אַז זיי האָבן בלויז איין שטרעבונג: לאָז אָפּ געלט, לאָז אָפּ טעריטאָריע - דאָס אינטערעסירט זיי גאָרנישט. וואָס יאָ אינטערעסירט זיי? "עָלֶיךָ בְּרִית יִכְרֹתוּ": די אלוקות. זיי זענען אַרויסגעגאַנגען אין קאַמף קעגן דעם אייבערשטן. זיי זענען מקנא אויפֿן פּירסום פֿונעם נאָמען פֿונעם קדוש ברוך הוא אויף דער וועלט, און דאָס ווערט דאָך געטאָן דורך כּלל ישראל; דערפֿאַר קומען זיי אָפּצושנײַדן ישׂראל פֿון צו זײַן אַ פֿאָלק, ס'זאָל מער נישט דערמאָנט ווערן דער נאָמען ישׂראל, און ממילא וועט אָפּגעשניטן ווערן דער נאָמען פֿונעם אייבערשטן פֿון די מײַלער פֿון די מענטשן.
אׇהֳלֵי אֱדוֹם וְיִשְׁמְעֵאלִים מוֹאָב וְהַגְרִים׃ - די געצעלטן פֿון אדום און די ישמעאלים, מואב און די הגרים.
דאָ באַשרײַבט דער פּסוק די אומות וואָס זענען געקומען מלחמה האַלטן. און פֿאַרוואָס שטייט "אָהֳלֵי אֱדוֹם" און נישט סתּם "אדום"? ווײַל זיי זענען געקומען פֿירן אַ לאַנגע מלחמה, און דערפֿאַר זענען זיי געקומען מיט זייערע געצעלטן - זיי זאָלן האָבן וווּ צו וווינען במשך דער לאַנג־דויערנדיקער מלחמה.
"וְהַגְרִים" - זאָגן דער אבן עזרא און דער רד"ק און נאָך מפרשים, אַז זיי זענען פֿון די קינדער פֿון הגר, סײַ פֿון אבֿרהם און סײַ פֿון אַ צווייטן מאַן, און דערפֿאַר הייסן זיי "הגרים". און ס'איז שווער: וווּ האָבן מיר געהערט אַז מען רופֿט אַ פֿאָלק נאָך דער מוטער? תּמיד רופֿט מען נאָכן פֿאָטער - בני אדום זענען די קינדער פֿון עשׂו, בני ישמעאל נאָך ישמעאל. נאָר מיר האָבן שוין פֿריִער געזען, אַז ווען די מוטער איז חשובֿ, רופֿט מען די קינדער אויף איר נאָמען, ווי בני צרויה - יואבֿ בן צרויה, אבישי בן צרויה, עשׂהאל בן צרויה - ווײַל צרויה זייער מוטער איז געווען די שוועסטער פֿון דוד, די שוועסטער פֿונעם מלך, און דערפֿאַר איז זי געווען חשובֿ און די קינדער ווערן גערופֿן נאָך איר. און אַזוי זאָגט דער אבן עזרא דאָ: די קינדער האָבן זיך מייחס געווען צו איר ווײַל זי איז געווען די דינסט פֿון אבֿרהם. אבֿרהם איז געווען באַרימט, "נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ", און אַלץ וואָס האָט באַלאַנגט צו אים איז געווען טײַערער אין זייערע אויגן פֿון זילבער און גאָלד. ממילא האָט הגר באַקומען אַ גאָר גרויסע חשיבֿות, און ווי אַ חשובֿע פֿרוי ווערן אירע קינדער מיוחס נאָך איר. און ער ברענגט נאָך אַ בײַשפּיל פֿון די טעכטער פֿון ברזילי הגלעדי, וואָס צוליב זייער חשיבֿות דערמאָנט מען זיי פֿאַר זיך אַליין.
דער מלבי"ם באַטאָנט די דאָזיקע חלוקה: אדום איז געווען אַ נאָענטער שכן צו ארץ ישראל, און די ישמעאלים זענען ווײַט; מואב איז געווען אַ שכן צו ארץ ישראל, און די הגרים זענען ווײַט פֿון איר - און אַלע זענען געקומען מיט איין ציל, צו פֿאַרגעסן מאַכן דײַן נאָמען.
גְּבָל וְעַמּוֹן וַעֲמָלֵק פְּלֶשֶׁת עִם־יֹשְׁבֵי צוֹר׃ - גבל, עמון און עמלק, פלשת צוזאַמען מיט די בירגער פֿון צור.
"גבל" זענען די גבליים, און אלע די - גבל, עמון, עמלק, פלשת און יושבי צור - זענען שוין שכנים פון ארץ ישראל.
גַּם־אַשּׁוּר נִלְוָה עִמָּם הָיוּ זְרוֹעַ לִבְנֵי־לוֹט סֶלָה׃ - אויך אשור האט זיך אנגעשלאסן מיט זיי, זיי זענען געווען א שטיצע און א כוח פאר די קינדער פון לוט, סלה.
פארוואס ווערט געזאגט ביי אשור דווקא דער לשון "נלווה"? ווייל ער איז ווייט פון ארץ ישראל, און ער איז נישט פון די שכנים, נאר ער שליסט זיך אן ווי איינער וואס קומט פון ווייטנס. "היו זרוע לבני לוט" - בני לוט זענען עמון און מואב, וואס זיי זענען געווען דער עיקר פון די לוחמים, און אלע איבעריגע האבן געדינט פאר זיי ווי א זרוע, ווי א יד אריכתא זייערע. "סלה" - דער ענדע פונעם ענין.
דער רד"ק ערקלערט אז אשור איז ווייטער פון ארץ ישראל מער ווי די איבעריגע פעלקער, און דערפאר שטייט אויף אים "נלווה עמם" - און די ווערטער פונעם מלבי"ם זענען שוין דעריבער דערמאנט אינעם רד"ק. נאר דער רד"ק ברענגט אויך א ביאור בשם זיין פאטער: "גם אשור" - אז ער האלט נאך אלץ אן אין זיין רשעות און ער האט נישט געדענקט זיין מפלה. וועלכע מפלה? ווען דער מלאך ה' איז ארויסגעגאנגען און געשלאגן דעם מחנה אשור. אזא מפלה וואלט געדארפט אריינגעקריצט ווערן אין זיין פלייש אלס א שלעכטער זכרון אז ער זאל זיך מער נישט קלוגן, און דא זעט מען: דער זעלבער אשור וואס האט דארט געכאפט א קלאפ - אויך ער האט זיך צוגעשלאסן מיט זיי. און פון דא פירט אויס דער רד"ק לויטן פירוש פון זיין פאטער, אז די דאזיגע מלחמה איז געווען נאכן ענין פון חזקיהו, ווייל עס שטייט דאך "גם אשור", אז זיי האבן זיך נישט געלערנט פון דעם וואס איז פריער געווען, און ממילא מוז זיין אז די מלחמה איז שפעטער.
און דער רד"ק ברענגט א מדרש אין בראשית רבה, וואס נעמט דעם "גם אשור" אויף א פאזיטיוון אופן: אויך אשור, וואס פון אנפאנג איז ער געווען געוואוינט אין גוטע מעשים, וואס ער האט זיך אפגעטיילט פון דער עצה פון נמרוד, אזוי ווי עס שטייט "מִן הָאָרֶץ הַהִוא יָצָא אַשּׁוּר" - אז ווען נמרוד איז אויפגעשטאנען און האט מורד געווען אין הקב"ה און געגעבן א שלעכטע עצה, איז אשור נישט געווען גרייט צו זיין מיט אים און איז פון דארט ארויסגעגאנגען, זיך אפגעריסן פון זיין שלעכטער עצה - און יעצט איז ער צוריק געווארן א רשע און זיך באטייליגט מיט זיי צו חרוב מאכן דיין הויז. דאס הייסט: אפילו דער וואס האט לכתחילה געוואוסט זיך אפצוזונדערן פון א שלעכטער עצה, דאס מאל האט ער זיך אנגעשלאסן מיט זיי און איז געקומען מיט א שלעכטער עצה צו חרוב מאכן דעם בית ה'.