דער מזמור פאר אונז איז א מזמור פון א היסטארישן חשבון הנפש: אסף לייגט פאר די קייט פון ניסים וואס דער הקב"ה האט געטאן פאר כלל ישראל, און קעגן דעם די קייט פון ווידערשפעניגקייט און כפירה מיט וואס ישראל האט געענטפערט. אינעם יעצטיגן שטיקל האלטן מיר ביי פרשת השליו - ביים פארלאנגען פלייש אין מדבר, און אין דעם וואס עס האט זיך אפגעטאן דערנאך: דאס מברר זיין די טיפקייט פונעם חטא, דער עונש, און דערנאך די 'תשובה' וואס איז נישט געווען בשלימות - און פון דעם א גרויסער לימוד איבער דעם כח פון אפילו א ביסל תשובה.
וַיַּפֵּל בְּקֶרֶב מַחֲנֵהוּ סָבִיב לְמִשְׁכְּנֹתָיו׃ - און ער האט עס געמאכט פאלן אינמיטן זיין מחנה, ארום זיינע געצעלטן.
דער רד"ק ערקלערט: "ויפל בקרב מחנהו" - אזוי ווי עס שטייט אין דער תורה "ויטוש על המחנה"; "סביב למשכנותיו" - אזוי ווי "סביבות המחנה". דער מצודת דוד לייגט צו אז די כפילות איז נישט איבעריג: דער פסוק קומט זאגן אז ער האט זיי נישט געברענגט דעם שליו פון ווייטנס, אז זיי זאלן דארפן ארויסגיין און עס זוכן אין די פעלדער, נאר ער האט עס געברענגט ממש ביז צו זיי - ביז צום טעלער - "בקרב מחנהו סביב למשכנותיו".
און דער מלבי"ם לייגט צו אז עס איז דא דא נאך א נס, מען זאל נישט זאגן אז די זאך איז געשען בדרך הטבע: דער טבע פון א פויגל איז דאך זיך דערווייטערן פון מענטשן, און דא פאלן די פייגלעך ארום די געצעלטן. און ער איז מדייק: נישט אויף די געצעלטן - זיי זאלן נישט שעדיגן - נאר ארום די געצעלטן, אין א פלאץ וואו א מענטש האט א באקוועמען צוגאנג דערצו.
וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׂבְּעוּ מְאֹד וְתַאֲוָתָם יָבִא לָהֶם׃ לֹא זָרוּ מִתַּאֲוָתָם עוֹד אׇכְלָם בְּפִיהֶם׃ - און זיי האבן געגעסן און זענען זייער זאט געווארן, און זייער גלוסטעניש האט ער זיי געברענגט. זיי זענען נישט פרעמד געווארן פון זייער תאווה, בשעת זייער עסן איז נאך געווען אין זייער מויל.
"וישבעו מאד" - זאגט דער רד"ק - איז שוין צופיל, א זעטיגונג וואס איז עקלדיג, אזוי ווי דער לשון הכתוב "עד אשר יצא מאפכם". און דער מלבי"ם ערקלערט (און ער האט שוין אזוי מבאר געווען אין זיין ספר "ארצות השלום") אז אין די פסוקים האט דער הקב"ה געגעבן פאר ישראל א קלארן און אומצווייפעלהאפטן באווייז, אז דאס גאנצע פארלאנגען פלייש איז נישט געווען צוליב א געברויך און תאווה, נאר צוליב כפירה.
און דאס איז דער באווייז: ווען א מענטש זינדיגט מחמת תאווה - ווען די תאווה ענדיגט זיך, הערט אויף דער חטא. א מענטש וואס עס קומט אים אן א חשק צו עסן א מאכל אסור, עסט ער ביז ער ווערט זאט; פארוואס זאל ער עסן מער ווי דער מאס? ער האט דאך שוין געשטילט זיין תאווה. אבער ווער עס עסט להכעיס - ער גייט דווקא אן צו עסן אפילו ווען ער וויל שוין מער נישט. "וואס, איך עס דען פאר מיין הנאה? איך טו דאס דאך נאר להכעיס" - און דאס ממשיך זיין העכער דעם געברויך איז אליין דער ראיה אז דער מניע איז נישט קיין תאווה, נאר מרידה.
און דערפאר, זאגט דער מלבי"ם, גיב א קוק: דאס וואס זיי האבן געגלוסט נאך פלייש איז געווען מצד כפירה. זיי האבן חרטה געהאט אויף יציאת מצרים, אויף דעם וואס זיי האבן מקבל געווען אויף זיך דעם עול מצוות, און זיי האבן פאראכט די מצוות ה'. דער גאנצער ענין פונעם פלייש איז בלויז געווען אן אויסרייד. און אזוי האבן חז"ל געדרשנט אויף "ויבכה העם למשפחותיו" - אז די עכטע סיבה איז געווען משפחה-ענינים: איבער דעם וואס מען האט פארבאטן אויף זיי עריות און קרובים. אט זעט משה רבינו - זיין פאטער האט געהייראט זיין מומע, און יעצט איז געגעבן געווארן די תורה און דאס איז אסור און יענץ איז אסור, און מען האט געפאדערט זיך צו שיידן. קומט אויס אז די גאנצע טענה איז בלויז געווען א שלייער; די אמת'ע מעשה איז געווען דער ווילן צו רעבעלירן קעגן דעם אויבערשטן און צוריקצוגיין קיין מצרים, ווייל "בהפקרא ניחא ליה" - מיר ווילן נישט קיין עול מלכות שמים.
לויט דעם ווערט פארטייטשט "לא יום אחד תאכלון ולא יומיים... עד חודש ימים עד אשר יצא מאפכם והיה לכם לזרא" - און דאס איז נישט סתם א קללה, נאר כביכול זאגט זיי דער הקב"ה: פון דא וועט זיין דער באווייז אז איר טוט דאס להכעיס. אט וועט איר זען אז איר וועט ווייטער עסן אפילו ווען עס וועט אייך ווערן עקלדיג, אפילו ווען איר וועט שוין מער נישט האבן קיין שום תאווה, און איר וועט נישט חרטה האבן אויף אייערע מעשים - און דאס איז א סימן אז איר בעט נישט קיין פלייש מצד תאווה, נאר מצד כפירה. און דאס איז "יען כי מאסתם את ה' אשר בקרבכם ותבכו לפניו לאמר למה זה יצאנו ממצרים" - דער עיקר געוויין איז געווען די חרטה אויף יציאת מצרים.
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "ויאכלו וישבעו מאד ותאותם יבא להם" - מצד שטילן די תאווה איז דאך דא גענוג און איבערגענוג; אזוי ווי איינער וואס זיצט אין א רעסטאראן און באשטעלט מנה נאך מנה, ביז דער קעלנער פרעגט "נאך עפעס?" און ער ענטפערט "ניין, איך פלאץ שוין". און דא - "לא זרו מתאותם": "זרו" מלשון התנכרות, אז דאס עסן איז זיי נישט געווארן ווי פרעמד, נאר "עוד אכלם בפיהם" - זיי גייען ווייטער אן און עסן. פארוואס? ווייל די זאך איז נישט קיין תאווה, נאר א מרידה און א ווילן אראפצושליידערן פון זיך דעם עול תורה ומצוות. פון דא, זאגט דער מלבי"ם, זעט מען אז זייער חטא איז געווען מצד כפירה און זדון.
וְאַף אֱלֹהִים עָלָה בָהֶם וַיַּהֲרֹג בְּמִשְׁמַנֵּיהֶם וּבַחוּרֵי יִשְׂרָאֵל הִכְרִיעַ׃ - און דער צארן פון גאט איז ארויפגעגאנגען אויף זיי, און ער האט געהרגעט צווישן זייערע געזונטע און שטארקע, און די אויסגעוועלטע בחורים פון ישראל האט ער געבראכט צום פאלן.
און וויבאלד אזוי איז געווען זייער חטא - "ואף אלהים עלה בהם". און זאלסט נישט זאגן אז זיי זענען געשטארבן בדרך הטבע, אז דאס פלייש איז געווען שווער צו פארדייען פאר מענטשן וואס האבן שוין א לאנגע צייט נישט געגעסן קיין פלייש, און צוליב דעם זענען זיי אויסגעגאנגען. אויף דעם זאגט דער פסוק "ויהרג במשמניהם" - און דער טייטש דערפון איז, ווי דער רד"ק זאגט, געזונטע און שטארקע מענטשן, לשון פון "כל שמן ואיש חיל". (און אין לשון הספרים מיינט "שמן" א געזונטער מענטש; היינט איז א פעטער מענטש אפט א חולה, אבער אין יענע צייטן ווען מען האט געוואלט באצייכענען א געזונטן מענטש האט מען געזאגט א פעטער מענטש.) און א שווערער מאכל קען טאקע ברענגען טויט פאר אלטע און שוואכע מענטשן - אבער געזונטע מענטשן און בחורי ישראל זענען נישט גערישט צו שטארבן פון פלייש וואס איז שווער צו פארדייען. און פון דעם איז א ראיה אז זייער מיתה איז געווען בידי שמים: "ואף אלהים עלה בהם". און אזוי אויך ברענגט דער רד"ק דעם פסוק "הבשר עודנו בין שיניהם ואף ה' חרה בעם". און "עלה" - אזוי ווי דער לשון "עלה עשן באפו", אז פון דער נאז גייט ארויף רויך.
"ובחורי ישראל" - די אויסגעוועלטע צווישן זיי; ווארום "האספסוף" זענען דאך, לויט רש"י, די זקנים אויף וועמען עס שטייט "אספה לי שבעים איש מזקני ישראל", און לעומת זה זענען "בחורי ישראל" די אויסגעקליבענע פון ישראל. און "הכריע" - ערקלערט דער מצודת ציון: א לשון פון פאלן אויף די קניען. א שיינער חידוש: ווען מיר זאגן "הכרעתי אותו", איז דער מקורדיקער באדייט - איך האב אים אומגעווארפן אויף זיינע קניען, איך האב אים געמאכט קניען. היינט נוצט מען דאס ווארט אין א ברייטערן זין (צוויי סברות און מען ווייסט נישט ווי צו מכריע זיין), אבער דער שורש דערפון איז - כריעה אויף די קניען.
בְּכׇל־זֹאת חָטְאוּ עוֹד וְלֹא הֶאֱמִינוּ בְּנִפְלְאוֹתָיו׃ - ביי דעם אלעם האבן זיי ווייטער געזינדיגט, און זיי האבן נישט געגלייבט אין זיינע וואונדער.
דער מצודת דוד ערקלערט: אפילו נאכדעם וואס זיי האבן געזען אז דער הקב"ה באצאלט גמול, אז פאר שלעכטע מעשים שטראפט ער זיי - האבן זיי זיך נישט צוריקגעהאלטן און זענען ווייטער געגאנגען זינדיגן. און דער רד"ק רעכנט אויס: ביי דער מעשה פון די מרגלים, ביי דער מעשה פון קרח און ביי דער מעשה פון מי מריבה. "ולא האמינו בנפלאותיו" - אין די וואונדער וואס ער האט שוין געטאן מיט זיי; זיי האבן נישט געגלייבט אז דער וואס האט געטאן פאר זיי יענע נפלאות וועט ווייטער טאן אויך אויף להבא און וועט זיי אריינפירן אין לאנד. צי אזוי רעדט מען דען - "למה ה' מביא אותנו אל הארץ הזאת לנפול בחרב, נשינו וטפנו יהיו לבז"? עס איז דאך ביז היינט געווען אז דער אויבערשטער האט פאר דיר געטאן נפלאות! נאר זיי האבן נישט געגלייבט אז עס איז דא אין זיין כוח צו טאן אזוי אויך ווייטער.
און דער מלבי"ם לייגט צו: זיי האבן געהאט א שאלה - צי קען דער אויבערשטער ברענגען אויך פלייש? האט ער זיי געוויזן אז יא, און די קשיא איז פארענטפערט געווארן. און דאך - "לא האמינו בנפלאותיו" - האבן זיי נישט געגלייבט אז ער וועט קענען אייננעמען פאר זיי דאס לאנד פון די שבעה עממים.
וַיְכַל בַּהֶבֶל יְמֵיהֶם וּשְׁנוֹתָם בַּבֶּהָלָה׃ - און ער האט פארענדיגט זייערע טעג אין נישטיקייט, און זייערע יארן אין שרעק און בהלה.
"ויכל בהבל ימיהם" - דאס איז וואס ער האט צו זיי געזאגט "תשאו את עוונותיכם ארבעים שנה", וואס זיי פלעגן שטארבן יעדן יאר ביז אלע זענען אויסגעגאנגען, פון צוואנציג יאר ביז זעכציג. און דוק: עס שטייט נישט "בבהלה" סתם, נאר "בַּבֶּהָלָה" מיט א בי"ת הידיעה (דער פתח אונטערן בי"ת) - מיט יענער זעלבער בהלה וואס די מרגלים זענען דערין געשטארבן, וואס זענען געשטארבן פלוצלונג אין א מגפה; אזוי אויך האט ער זיי פארלענדעט פלוצלונג, אין איין רגע: יעדעס יאר תשעה באב האבן זיי געגראבן פאר זיך קברים, זענען אריינגעגאנגען אין זיי, און אין איין רגע זענען זיי געשטארבן.
און דער מלבי"ם ערקלערט: "ויכל בהבל ימיהם" - איז כנגד דעם וואס עס שטייט "ובניכם יהיו רועים במדבר ארבעים שנה ונשאו את זנותיכם"; "ושנותם בבהלה" - איז כנגד "ופגריכם אתם יפלו במדבר הזה". און אזוי האט ער פארענדיגט זייערע יארן וואס זיי זענען דארט געשטארבן אין מדבר.
אִם־הֲרָגָם וּדְרָשׁוּהוּ וְשָׁבוּ וְשִׁחֲרוּ־אֵל׃ - ווען ער פלעגט זיי הרגענען האבן זיי אים געזוכט, און זיי האבן תשובה געטאן און זיך געווענדט צו גאט אין דער פרי.
גיט אכט אויפן ניקוד: "וּדְרָשׁוּהוּ" - דער שווא איז א שווא נח, צוליב דעם וי"ו שרוקה. און דער פסוק איז זייער שווער צו פארשטיין: נאכדעם וואס ער האט זיי געהרגעט, יעצט זוכן זיי דעם אויבערשטן? א מענטש וואס איז שוין טויט זוכט דאך מער גארנישט!
נאר אלע מפרשים - דער אבן עזרא, דער רד"ק און נאך - ערקלערן קודם כל אז דאס ווארט "אם" דא איז נישט קיין תנאי, וואס די היסטאריע איז דאך אונז באקאנט און ער האט זיי טאקע געהרגעט; נאר "אם" מיינט "ווען", אזוי ווי דער לשון "ואם יהיה היובל" - איז דען דא א ספק דערין, עס איז דאך זיכער דא א יובל איינמאל אין פופציג יאר? נאר "ואם" מיינט ווען. און לויט דעם: ווען ער האט געהרגעט די דאזיגע, האבן זיי אים געזוכט - דאס הייסט די איבערגעבליבענע. זיי האבן געזען דעם טויט פון זייערע חברים, האבן פארשטאנען אז זיי זינדיגן, און האבן תשובה געטאן - "ושחרו אל". וואס מען קען דאך נישט אפלערנען אז די געהרגעטע אליין האבן אים געזוכט, נאר די וואס זענען געבליבן לעבן האבן גענומען א לערנען פון די מתים, און האבן תשובה געטאן און געזוכט דעם אויבערשטן.
און נאר א פשט: ווען ער האט געזאגט זיי צו הרגענען - האבן זיי אים גלייך געזוכט. דאס הייסט, לויט דעם איז "הרגם" נישט קיין הריגה בפועל נאר א גזירת מיתה; און תיכף ווען די גזירה איז נגזר געווארן האבן זיי געזאגט "הננו ועלינו אל המקום אשר אמר ה' כי חטאנו" - פלוצלונג האבן זיי זיך דערמאנט און תשובה געטאן, "ושבו ושחרו אל".
און וואס מיינט "ושחרו אל"? דערקלערט דער אבן עזרא: זיי האבן מתפלל געווען צום אויבערשטן. און פארוואס ווערט דאס אזוי אנגערופן? צוליב דער תפילה אינדערפרי, וואס איידער א מענטש געבט זיך אפ מיט זיינע אייגענע געברויכן ווענדט ער זיך צום אויבערשטן. "שחרו" איז מלשון שחר - גלייך אינדערפרי; און אזוי אויך דער לשון "אשחרך" און ענליכע. דאס הייסט: זיי האבן געדאוונט צום אויבערשטן אזוי ווי א מענטש דאוונט ביי דער פרי.
און רש"י טייטשט אז אפילו דאס דאזיגע זוכן איז נישט געווען אן אמת'ס, נאר עס איז געווען אן איינרעדן מיט'ן מויל און ליגנט מיט דער צונג, אזוי ווי די פסוקים זאגן ווייטער גלייך נאכדעם. דאס הייסט, מיינט נישט אז דאס ווארט "דרשוהו" דא איז געווען א זוכן מיט'ן גאנצן הארצן - נאר א מין בארואיגן מיט רייד, אבער אין הארצן האבן זיי אים נישט געזוכט באמת.
וַיִּזְכְּרוּ כִּי־אֱלֹהִים צוּרָם וְאֵל עֶלְיוֹן גֹּאֲלָם׃ - און זיי האבן זיך דערמאנט אז גאט איז זייער פעסטונג, און דער העכסטער גאט איז זייער אויסלייזער.
"צור" מיינט שטארקייט און פעסטקייט, ווי דער לשון "צור מעוז". ביז יעצט האבן זיי דאך געטענה'ט: ווער וועט אונז אויסלייזן? ווער וועט אונז אריינפירן אין לאנד? ווער וועט מלחמה האלטן קעגן די שבעה עממים? - זיי האבן נישט געכאפט אז דער אויבערשטער איז א צור. און דא האבן זיי זיך דערמאנט "כי אלהים צורם", און דער שם אלוקים באווייזט אויפן תקיף ובעל היכולת און בעל הכוחות כולם - אז אלע כוחות זענען אין זיין האנט, און מיר האבן אין אים א שטארקייט און א באשיצונג.
"ואל עליון גואלם" - דאס איז קעגן וואס מיר האבן פריער געזען, וואס זיי האבן געהאט א ספק צי אונזער גאט איז אן אל עליון, אדער גאר איינער פון די פקידים פונעם טבע. דערפאר זענען געווען אלע זייערע נסיונות: צי קען ער האלטן דריי שליסלען אין זיין האנט, אדער מוז ער צוריקגעבן איין שליסל - וואס דאס וואלט געוויזן אז ער איז נישט קיין אל עליון; וואס אויב ער איז יא אן אל עליון, איז דאך אלעס אין זיין האנט. און דא דערמאנען זיי זיך אז ער איז די סיבת הסיבות, אלוקי האלוקים, און נישט איינער פון די באאמטע וואס באקומען כוח פון אנדערע.
וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם וּבִלְשׁוֹנָם יְכַזְּבוּ־לוֹ׃ וְלִבָּם לֹא־נָכוֹן עִמּוֹ וְלֹא נֶאֶמְנוּ בִּבְרִיתוֹ׃ - און זיי האבן אים איינגערעדט מיט זייער מויל, און מיט זייער צונג האבן זיי גענארט פאר אים; און זייער הארץ איז נישט געווען פעסט מיט אים, און זיי זענען נישט געווען געטריי צו זיין בונד.
איז דען שייך איבערצורעדן דעם אויבערשטן? א מענטש קען מען איבעררעדן, ווייל ער ווייסט דאך נישט וואס ס'איז פאראן אין מיין הארץ - אבער לגבי דעם אויבערשטן, וואס ווייסט אלעס וואס איז אין הארצן? ערקלערט דער רד"ק: "ויפתוהו בפיהם" - לויט זייער מחשבה. אין זיין דמיון מיינט דער חוטא אז ער האט אפגענארט דעם אויבערשטן, אז ער האט אים איינגערעדט מיט זיין מויל און באוויזן צו פארבאהאלטן די מחשבות פון זיין הארץ; אבער ער יתברך ווערט דאך נישט פארפירט, און ער האט גוט געוואוסט וואס ס'איז אין זייער הארץ.
און מיט דעם אלעם - א גרויסער וואונדער. זאגט דער רד"ק: מיט דער מדת הרחמים וואס מיט אים, איז ער מוחל פאר די וואס "ווייזן ארויס תשובה"; און ער איז זיי נישט מוחל אלעס, פונקט ווי זיי טוען נישט קיין תשובה מיט א גאנצן הארצן, נאר ער פירט גערעכטיקייט מיט זייערע עבירות און פארטיליקט זיי נישט אין גאנצן, און קערט אפ זיין כעס פון זיי, און וועקט נישט אויף זיין גאנצן צארן נאר א טייל דערפון - ווייל אזוי ווי זייער תשובה איז נישט בשלימות, איז זייער סליחה אויך נישט בשלימות. ווען עמיצער וואלט זיך געפירט מיט אונז אויף דעם אופן פון "ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו", וואלט מען אים דאך אראפגעווארפן פון אלע טרעפ; אבער ביים אויבערשטן איז דאס נישט אזוי: הגם ער ווייסט אז מ'רעדט אים איין מיט'ן מויל און מ'רעדט ליגנט מיט דער צונג, סוף כל סוף ווייזן זיי ארויס תשובה, זיי האבן געמאכט עפעס א באוועגונג, א געוויסע שאקל צו תשובה - און דאס איז גענוג אז ער זאל זיי מוחל זיין, אפילו נאר א מקצת. ווארום ווען די תשובה וואלט געווען בשלימות, וואלט אלעס געווארן נתכפר; און ווען זי איז נישט בשלימות - ווערט עס נתכפר טיילווייז. אבער מ'ווארפט דיך נישט אראפ פון די טרעפ. און דאס איז א חידוש נפלא און א גרויסער חיזוק: זאלסט נישט זאגן אז א חלק פון תשובה איז גארנישט ווערט.
עס האט דערציילט א ייד ווען מ'איז געגאנגען אים מנחם אבל זיין אין די שבעה נאך זיין ברודער. יענער ברודער איז נפטר געווארן אין די זיבעציגער יארן, ערירי אן קינדער, נאך א מחלה, ווען ער איז שוין געלעגן אין א מושב זקנים אין א שווערן מצב. יענער ברודער האט אים געזאגט: איך האב געמאכט אסאך שטותים אין לעבן. האט אים דער מנחם געזאגט: א מענטש מאכט שטותים, אבער ס'איז נאך דא צייט - יעצט קען מען נאך טון תשובה. האט ער אים געענטפערט: ניין, ס'איז נישט גרינג צו טון תשובה, וויאזוי טוט מען תשובה? האט מען אים געזאגט: ס'איז דאך באקאנט אז ווען א מענטש פארהארטעוועט זיין הארץ, בלייבט דאס פענצטער נישט אפן אויף אייביג. אזוי שטייט, און מ'האט שוין גערעדט וועגן דעם עטליכע מאל: "פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי חָמַק עָבָר, נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ" - און ס'איז שוין שפעט. ווען מ'גיט א מענטש געלעגנהייטן און ער שטייט נישט אויף אין צייט, אט יעצט - תאוות האט ער נישט, קיין עולם הזה האט ער נישט, ער ליגט עלנד און אליין אין זיינע לעצטע טעג - און דאך זאגט ער "ס'איז נישט גרינג צו טון תשובה". וואס פארלאנגט מען דען פון דיר? צו זאגן "חטאתי, עוויתי, פשעתי", זיך מתוודה זיין און חרטה האבן. נאר פון הימל ווארט מען נישט שטענדיג: דער אויבערשטער זאגט, ווען איך האב געוואלט - האסטו נישט געוואלט; יעצט ווען דו ווילסט - וויל איך נישט.
און דאך זאלן מיר וויסן, אז ווען א מענטש טוט תשובה - אפילו אויב עס איז ווייניג, אפילו עס איז בבחינת "ויפתוהו בפיהם" - מיט דער מדת הרחמים וואס מיט אים איז ער מוחל פאר די וואס ווייזן ארויס תשובה. און דער חפץ חיים האט געגעבן א משל דערויף: אין יענע צייטן האט די רעגירונג פארלאנגט אז יעדער מענטש זאל רייניגן דעם שניי פאר זיין הויז, און מען פלעגט זיך פוילן - עס איז קאלט און נישט אנגענעם. אבער ווען ס'איז באקאנט געווארן אז דער אינספעקטאר קומט, זענען פלוצים אלע ארויסגעלאפן אינדרויסן, יעדער איינער מיט א שופל אין דער האנט, כאילו מ'ארבעט און מ'רוימט אפ; און ווי נאר דער אינספעקטאר איז פארבייגעגאנגען - זענען אלע צוריקגעלאפן אין שטוב אריין, ווי מאסקעס וואס זענען אראפגעפאלן. איז דארט געווען איינער וואס האט גארנישט געטון, און ווען דער אינספעקטאר איז געקומען אים שרייבן א קנס (דו"ח), האט ער געטענה'ט: פארוואס דווקא איך? זיי האבן דאך אויך אנגעהויבן בלויז ווייל דו ביסט דא, און ווען דו גייסט אוועק גייען זיי דאך גלייך צוריק אהיים! האט אים דער אינספעקטאר געענטפערט: אמת, אבער זיי האבן כאטש ארויסגעוויזן עפעס א גרייטקייט אנצוהויבן מיט עפעס, און דו ווייזסט גארנישט קיין גרייטקייט - פאר דיר קומט דער קנס. און נאך מער, קוק אריין: ביי די וואס האבן א ביסל גערייניגט - כאטש ס'איז נאר געווען ווייל דער אינספעקטאר איז דא, און כאטש בלויז א ביסל - אבער יעצט איז דאך באמת ריינער. דאס איז וואס דער רד"ק זאגט: מכפר למראים תשובה. אפילו ס'איז בלויז אן ארויסווייזן תשובה, נאר ווייל דער אינספעקטאר איז דא, נאר ווייל מיר זענען אנגעקומען אין חודש אלול, נאר ווייל מיר זענען אנגעקומען אין די ימים נוראים - אפילו די קליינע באוועגונג איז חשוב און טייער ביים אויבערשטן. אבער דער וואס דאס אלעס רירט אים בכלל נישט אן און ס'גייט אים גארנישט אן - דארט איז די קפידא פיל גרעסער.
דער מלבי"ם ערקלערט: "ויפתוהו בפיהם" - אלעס וואס זיי האבן געזאגט "אלהים צורם, אל עליון גואלם" איז בלויז געזאגט געווארן מיט'ן מויל, און צוליב דעם וואס "הרגם ודרשוהו", צוליב דעם דרוק. אבער "ובלשונם יכזבו לו". און דער מלבי"ם האט שוין מבאר געווען אין עטליכע פלעצער אז דאס מויל ווייזט אויף דער חיצוניות און די צונג אויף דער פנימיות: דאס מויל איז דער אויסערלעכער אבר, און די צונג איז אינעווייניג; דאס מויל - דאס וואס מען רעדט ארויס כלפי חוץ, און די צונג - דער אינעווייניגסטער, פארשטענדלעכער דיבור אינעם מענטש. און דערפאר "ובלשונם יכזבו לו" - אז אין זייער אינערלעכער פארשונג האבן זיי גערעדט פאלשקייטן, זיי האבן געפארשט פילאסאפישע חקירות אפצולייקענען דעם אויבערשטן. און אלעס וואס זיי האבן געזאגט פון אויסנווייניג - אז ה' איז דער אלוקים, צורנו, אל עליון גואלנו - איז בלויז געווען א פיתוי מיט'ן מויל; בעת אין זייער פנימיות איז געווען כפירה אינעם אויבערשטן יתברך. און דאס איז וואס דער פסוק פירט אויס: "ולבם לא נכון עמו ולא נאמנו בבריתו".
אין די דאזיגע פסוקים דעקט דער קאפיטל אויף דעם שורש פונעם חטא המתאוים: נישט קיין תאוה פאר פלייש איז דא געווען, נאר כפירה און מרד, און דער באווייז איז - אז זיי האבן ווייטער געגעסן אפילו ווען עס איז שוין געווען ביי זיי עקלדיג (לזרא), ווייל דער וואס זינדיגט לתיאבון הערט אויף ווען זיין תאוה ווערט געשטילט, אבער דער וואס זינדיגט להכעיס עסט ווייטער. דערפאר איז די שטראף אויך נישט געווען נאטירלעך, ווייל עס זענען געשטארבן דווקא די פעטע און די געזונטע און די בעסטע יונגעלייט פון כלל ישראל. און אפילו נאך דעם אלעם האבן זיי ווייטער געזינדיגט ביים חטא המרגלים, און דער אויבערשטער האט פארענדיגט זייערע טעג אינעם מדבר. און ווען זיי זענען געקומען זוכן דעם אויבערשטן - איז עס בלויז געווען א פיתוי מיט'ן מויל, און זייער הארץ איז נישט געווען פעסט מיט אים. און מיט דעם אלעם לערנט אונז דער רד"ק א גרויסן יסוד: מיט זיין מדת הרחמים איז דער אויבערשטער מוחל אפילו פאר די וואס "ווייזן ארויס תשובה" - טאקע נישט קיין פאלקאמע כפרה, אבער דאך א כפרה; און פון דא איז פאראן א שטארקער חיזוק נישט אפצושאצן אפילו א קליינע באוועגונג צו תשובה, אבי מען זאל נישט זיין פון די וואס די זאך רירט זיי בכלל נישט אן צום הארצן.