הקדמה: א קאפיטל פון איבערגעבן פאר די דורות
קאפיטל ע"ח איז א קאפיטל וואס פארציילט די תולדות פון כלל ישראל - די וואונדער וואס דער הקב"ה האט געטאן פאר אונזערע אבות, און לעומת זה דאס פארגעסן די טובות און דאס ווידערשפעניגן. אינעם קומענדיגן שטיקל קומען מיר צו דער באשרייבונג פונעם חטא פון בני ישראל, וואס האבן נישט געהיט דעם ברית און נישט געדענקט די חסדים פונעם אויבערשטן, און גלייך דערנאך רעכנט דער כתוב אויס די נסים אליין: אין מצרים, ביי קריעת ים סוף, ביים עמוד הענן און עמוד האש, און ביי דעם וואסער אינעם מדבר. לאמיר גיין לויטן סדר פון די פסוקים.
די דריי סיבות צוליב וועלכע דער אויבערשטער פלעגט ראטעווען - און אלע זענען געווארן איינגעבראכן
לֹא שָׁמְרוּ בְּרִית אֱלֹהִים וּבְתוֹרָתוֹ מֵאֲנוּ לָלֶכֶת׃ וַיִּשְׁכְּחוּ עֲלִילוֹתָיו וְנִפְלְאוֹתָיו אֲשֶׁר הֶרְאָם׃ - זיי האבן נישט געהיט דעם ברית פון אלוקים, און אין זיין תורה האבן זיי זיך אנטזאגט צו גיין; און זיי האבן פארגעסן זיינע מעשים און זיינע וואונדער וואס ער האט זיי געוויזן.
וואס איז דא די "ברית אלוקים"? זאגט דער רד"ק: דאס איז דער ברית וואס ער האט געשלאסן מיט זיי ביי סיני. און דער מלבי"ם ערקלערט דעם אויפבוי: דער הקדוש ברוך הוא האט זיך משתדל געווען זיי צו ראטעווען צוליב דריי סיבות. איינס - צוליב דעם ברית וואס ער האט געשלאסן מיט זיי, און אויף דעם שטייט "לא שמרו ברית אלקים". דאס צווייטע - בזכות שמירת התורה, און דאס איז אויך נישט געווען, "ובתורתו מאנו ללכת". דאס דריטע - צוליב די וואונדער וואס ער האט פאר זיי געטאן אין די פריערדיגע צייטן, וואס זיי פלעגן דאס דערמאנען אין תפילה און אויפוועקן די חסדי ה' אויף זיי; און אויך דאס איז איינגעבראכן געווארן: "וישכחו עלילותיו ונפלאותיו אשר הראם".
און וואס איז א "עלילה"? מיר האבן שוין עטליכע מאל דערמאנט דעם יסוד פונעם מלבי"ם: עלילה און מעללים מיינט תמיד אן אקציע וואס קומט ארויס פון אן אינעווייניגסטער מידה און נאטור פונעם נפש - אכזריות, חסד, רחמנות. אויך דא: וואס איז ארויסגעקומען אין זיינע "עלילות" צוליב דעם וואס ער האט זיך דערבארמט און געשאנקען חסד פאר אונז - אויך דאס האבן זיי נישט געדענקט.
"נגד אבותם עשה פלא" - די אבות זעען די גאולה
נֶגֶד אֲבוֹתָם עָשָׂה פֶלֶא בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׂדֵה צֹעַן׃ - קעגנאיבער זייערע אבות האט ער געטאן א וואונדער, אין לאנד מצרים, אינעם פעלד פון צוען.
"נגד" מיינט נישט כביכול קעגן זיי, נאר אנטקעגן, פאר די אויגן. עס איז דא א מדרש וואס רש"י ברענגט: אברהם, יצחק און יעקב זענען געקומען ביים ים, און דער הקדוש ברוך הוא האט זיי געוויזן וויאזוי ער לייזט אויס זייערע קינדער - כדי אברהם אבינו זאל נישט זאגן "ועבדום ועינו אותם" וכדומה. דער הקדוש ברוך הוא האט אהינגעברענגט די אבות: זעט ווי איך גאל איין אייערע קינדער. דאס איז "נגד אבותם" - פאר די אויגן פון זייערע אבות האט ער געטאן א וואונדער און געשפאלטן דעם ים.
דער רד"ק ערקלערט אז ווער עס איז געבוירן געווארן אינעם מדבר האט דאך נישט געזען די נסים פון יציאת מצרים; דאס איז געווען א נייער דור. און מיר האבן שוין פריער געזען אז דער אבן עזרא זאגט אז דאס איז די סיבה פארוואס דער הקדוש ברוך הוא האט זיי ארומגעפירט פערציג יאר אינעם מדבר: דער פריערדיגער דור איז געווען א דור פון קנעכט, מיט א דערנידעריגטן גייסט, און וואלט נישט געקענט ביישטיין אין מלחמה קעגן די דרייסיג און איין מלכים ווען זיי וועלן אריינקומען אין לאנד. דעריבער האט דער אויבערשטער אויפגעשטעלט א נייעם דור וואס איז אויפגעוואקסן אלס בני חורין, און וועט קענען אויפשטיין און קעמפן.
זע ווי שטארק די זאך איז געדרונגען: דאס פאלק פון קנעכט וואס איז ארויסגעגאנגען פון מצרים האט געציילט זעקס הונדערט טויזנט קעמפער, פון צוואנציג ביז זעכציג יאר, און זיי זענען אפילו ארויסגעגאנגען באוואפנט. און מיט וויפיל זענען די מצרים געקומען? זעקס הונדערט אויסגעוועלטע וועגענער. אפילו אויב מען לייגט צו "ושלישים על כולו" און מען זאגט טויזנט מענטשן אויף יעדן וואגן - איז אונזער מאסן-איבערגאנג אן קיין פארגלייך. וואפן איז געווען, באוואפנט זענען זיי געווען, און פארוואס האבן זיי נישט מלחמה געהאלטן? זאגט דער אבן עזרא: ווייל זיי זענען געווען דערנידערט. א קנעכט וואס זעט זיין האר ווערט צעלאזט פאר שרעק, ער איז נישט בכוח צו שלאגן און זיך ראנגלען קעגן אים. קומט דאך אויס אז דער נייער דור וואס איז אויפגעשטאנען אינעם מדבר איז באשטימט געווארן צו זיין פרייע מענטשן וואס וועלן קענען מלחמה האלטן ביים אריינגיין אין לאנד.
און מיר האבן שוין פריער באהאנדלט די קשיא: לכאורה איז דאס דאך נישט דער טעם וואס די תורה גיט; אין דער תורה שטייט אז צוליב דעם וואס זיי האבן גערעדט אויפן לאנד איז נגזר געווארן אויף זיי ארומצוגיין פערציג יאר אינעם מדבר. און מיר האבן שוין ערקלערט: וויבאלד זיי האבן געוואלט גיין אויפן גשמיות'דיגן וועג, דאס הייסט אן ארייננעמען דעם הקדוש ברוך הוא אינעם חשבון. זיי האבן נישט געזאגט "דער וואס האט אונז ארויסגענומען פון מצרים וועט אונז אריינפירן אין לאנד", נאר "חזק הוא ממנו" - לויט זייער בליק זענען נישטא קיין נסים. האט דער הקדוש ברוך הוא צו זיי געזאגט: אויב דאס איז דער וועג, קענט איר נישט אריינגיין, איר קענט נישט מלחמה האלטן, איר זענט שוואך; מען דארף פערציג יאר אין מדבר ביז עס וועט אויפשטיין א נייער דור וואס וועט יא קענען. ווען איר וואלט געגאנגען אויפן רוחניות'דיגן וועג - וואלט דער וואס האט אייך ארויסגענומען פון מצרים אייך אויך אריינגעפירט אין לאנד. אבער איר מאכט א נייעם חשבון פונעם וועג, און אויף דעם דאזיגן וועג קענט איר נישט.
אויף יעדן פאל, צו אונדזער ענין: עס איז דא אויפגעשטאנען א נייער דור צו ירשנ'ען דאס לאנד, אבער זיי האבן א חסרון - די נפלאות האבן זיי נישט געזען מיט די אייגענע אויגן, ווייל זיי זענען דאך נישט ארויסגעגאנגען פון מצרים. דערפאר זאגט דער פסוק "נגד אבותם עשה פלא" דארט אין מצרים. און "פלא" איז דא בלשון רבים, אזוי ווי עס שטייט "ויהי לי שור וחמור", וואס מען מיינט נישט איין איינציגן אקס נאר פיל אקסן; אזוי אויך "עשה פלא" - אסאך וואונדער. און "שדה צוען", לויטן רד"ק, איז א כפילות הענין במילים שונות: שדה צוען מיינט ארץ צוען, אזוי ווי "שדה ארם" און "שדה מואב" וואס מיינען ארץ ארם און ארץ מואב. און צוען איז דאך באקאנט מצרים - די הויפטשטאט (עיר המלוכה) אין מצרים האט געהייסן צוען.
ביאור פונעם אלשיך הקדוש: די קינדער וואס זענען אויפגעוואקסן אין פעלד און דערקענען זייערע טאטעס
דער אלשיך הקדוש ערקלערט לויט די ווערטער פון חז"ל אז די פרויען פלעגן געבערן אין פעלד, "תחת התפוח עוררתיך". און דער הקדוש ברוך הוא האט פאר זיי אנגעגרייט ווי צוויי שטיינער - "ויניקהו דבש מסלע ושמן מחלמיש צור" - איינס פון האניג און איינס פון מילך, און פון זיי פלעגן זיי זייגן, און דער אויבערשטער האט זיי דארט אויפגעגאדעוועט. זענען געקומען די מצריים זיי צו נעמען פון דארט, האט זיי דער הקדוש ברוך הוא איינגעשלונגען אין דער ערד. וואס האבן די מצריים געטאן? "על גבי חרשו חורשים האריכו למעניתם" - זיי האבן געברענגט פלוגן צו אקערן, און האבן זיי נישט באוויזן ארויסצוציען פון דער ערד. און ווען זיי זענען אוועקגעגאנגען, האט דער אויבערשטער זיי ארויסגענומען פון דער ערד און זיי פלעגן קומען און וואקסן, "ותבואי בעדי עדיים" - דרש'ענען חז"ל: בעדרים עדרים, פאדערווייז; זיי זענען געקומען פאדערווייז און יעדער איינער דערקענט זיין טאטן.
און דאס איז דער וואונדער: "נגד אבותם" - וואס זיי זעען יעצט זייערע קינדער קומען אנטקעגן זיי - "עשה פלא". יעדער איינער דערקענט: דאס איז זיין טאטע. ווי אזוי? ער איז דאך אויפגעוואקסן דארט אין פעלד, ער האט זיין טאטן קיינמאל נישט געזען און אויך נישט קיין בילדער. און דאס מיינט "בארץ מצרים שדה צוען" - כאילו די אבות האבן מיט די אייגענע אויגן געזען אלץ וואס איז פארגעקומען אין פעלד, "על גבי חרשו חורשים", און כאילו די קינדער זענען אויפגעוואקסן מיט זייערע טאטעס אינעם זעלבן פעלד אליין, און נישט אז זיי זענען איבערגעגעבן געווארן פון איין האנט צו דער צווייטער.
ביאור פונעם מלבי"ם: קבלת אבות און אפענע ניסים
דער מלבי"ם ערקלערט אז די נפלאות זענען געשען קעגן די אויגן פון זייערע עלטערן, און זיי האבן דאס איבערגעגעבן פאר זייערע קינדער במסורה - און אזא קבלה איז פונקט ווי מען וואלט אליין געזען מיט די אייגענע אויגן, ווי דער רמב"ן זאגט: אבות לא ינחילו שקר לבניהם, עלטערן פארערבן נישט קיין ליגנט פאר זייערע קינדער. און מיר האבן שוין געזאגט אז אונדזער גאנצע ידיעה איבער יציאת מצרים קומט פון אונדזערע עלטערן, וואס האבן מקבל געווען פון זייערע עלטערן, וואס האבן מקבל געווען פון זייערע עלטערן. ליל הסדר האט זיך אמאל אנגעהויבן, און עס איז נישט מעגלעך אז ביי סיי וועלכן ליל הסדר זאל מען האבן באשלאסן בכוונה און ארגאניזירט: "לאמיר נארן אונדזערע קינדער, מיר וועלן זיי פארציילן א מעשה וואס איז קיינמאל נישט געווען". עס איז נישטא קיין שטארקערער יסוד ווי א מסורה פון מיליאנען מענטשן דור נאך דור. קומט אויס אז "נגד אבותם עשה פלא" - מיר האבן מקבל געווען במסורה אז אזוי האבן אונדזערע אבות געזען, און דאס איז פונקט ווי עס וואלט געשען פאר אונדזערע אייגענע אויגן.
און נאך מער: די ניסים זענען געווען אפן פאר די אויגן פון גאנץ מצרים, אזוי ווי עס שטייט: "לכל האותות והמופתים אשר עשה... בארץ מצרים לפרעה ולכל עבדיו... אשר עשה משה לעיני כל ישראל". אויף דעם זאגט ער "בארץ מצרים שדה צוען" - אז די זאכן זענען געשען בפומבי ובגלוי, און נישט קיין נס וואס איז געשען באהאלטענערהייט. און מיר האבן שוין גערעדט פונעם חילוק צווישן דעם און אלע ניסים פון די אומות העולם, וואס פארציילן דיר אויף אותו האיש אז ער האט געטאן ניסים באהאלטן און קיינער האט נישט געזען, נאר עטליכע יחידים; ער האט פארטיילט ברויט פאר הונדערטער מענטשן און יעדער איז געווארן זאט - קען דאך יעדער איינער איינרעדן אז דארט זענען געווען עטליכע עדים. אבער דא איז דאס "נגד אבותם", פאר די אויגן פון גאנץ מצרים, גאנץ ארץ מצרים איז געווען פול מיט בלוט.
און אויב מיר האבן היינט א דור וואס איז שוואך אין אמונה, איז דאך אמת מארץ תצמח: מען געפינט ביי אויסגראבונגען אין מצרים און אין אנדערע ערטער פאפירוסן, וואו מענטשן וואס האבן דארט געלעבט באשרייבן די מכת דם - דאס גאנצע לאנד איז פול מיט בלוט, אומעטום בלוט - און זיי באשרייבן די חיות וואס זענען געקומען אויף זיי און דאס פייער אינעווייניג אינעם פראגעל. און א פאפירוס איז א מין פאפיר געמאכט פון בלעטער וואס מען קלעבט צונויף און מען שרייבט דערויף, און עס זענען דא אזעלכע וואס זענען פארבליבן גאנץ. ווייל וואס פארדארבט רוב זאכן? פייכטקייט; א טרוקענע זאך האלט זיך. א טרוקענער קיכעלע האלט צוויי חדשים, און א ראגאלע וועט פארשימלט ווערן אין פיר טעג. פייכטקייט פארדארבט, טרוקעניש היט אפ - און אין מצרים איז דא א שטארקע טרוקעניש, און דאס האט אפגעהיט אסאך פון די מאנומענטן פון יענע צייטן.
און קעגן די נארישע טענות דארף מען זיך נישט צו פיל מוטשען. א מענטש זאגט דיר "פלייץ און עבע" (גאות ושפל) - וואו מאכט גאות ושפל אז דער ים זאל ווערן טרוקענע ערד? נאר וואס דען, דו טענה'סט אז וואס עס שטייט איז נישט פונקטליך? אויב אזוי זאג גראד ארויס אז דו ביסט נישט מקבל וואס עס שטייט, און מוטשע זיך נישט צו געבן תירוצים וואס שטימען נישט מיט וואס עס שטייט געשריבן. און אויך די טערמינאלאגיע מאכט נישט קיין גרויסן חילוק: רוף אים אלוקים, רוף אים א כוח עליון - מיר ווייסן ווי אזוי ער הייסט, און דו ווייסט נאך נישט, דאס איז דער גאנצער חילוק. אבער אויך דאס איז א גרויסער פארשריט: אמאל האבן זיי גערעדט אז די וועלט איז קדמון, בעת מיר האבן געזאגט אז די וועלט איז מחודש; עס האט געדויערט עטליכע הונדערט יאר ביז זיי האבן מודה געווען אז די וועלט איז נישט קדמון נאר זי איז באשאפן געווארן אין א געוויסער צייט, נאר זיי האבן געזאגט אז זי איז באשאפן געווארן צוביסלעך, און דערנאך זענען זיי געוואויר געווארן אז זי איז באשאפן געווארן אין איין רגע. שטאכעלעכווייז גייט מען פאראויס, מען דארף געבן די וויסנשאפטלער צייט און נישט דרוקן. עס בלייבט נאך א שמועס איבער דעם מנין השנים - מיר זאגן פינף טויזנט, און זיי זאגן פינף ביליאן אדער צוואנציג ביליאן, יעדער לויט דער מוט וואס ער איז אויפגעשטאנען אינדערפרי, וויפיל ער איז "ברייט הארציג". זארג זיך נישט, די וויסנשאפטלער וועלן אנקומען און פארשטיין; צום סוף וועט יעדער איינער פארשטיין.
קריעת ים סוף - און דער סדר פונעם פסוק
בָּקַע יָם וַיַּעֲבִירֵם וַיַּצֶּב מַיִם כְּמוֹ נֵד׃ - ער האט געשפאלטן דעם ים און זיי דורך געפירט, און ער האט געשטעלט דאס וואסער ווי א וואנט.
נאך די נפלאות וואס ער האט געטאן פאר זיי אין מצרים, האט ער געטאן מיט זיי נפלאות אויך ביים ארויסגיין פון מצרים: ער האט פאר זיי געשפאלטן דעם ים, זאגט דער רד"ק. "ויצב מים כמו נד" - אזוי ווי עס שטייט "נצבו כמו נד נוזלים", "והמים להם חומה". ווארום אפילו אויב דו וועסט זאגן "בקע ים" און ברענגען אלערליי טעאריעס, ווי אזוי איז מעגלעך אז דאס וואסער שטייט ווי א מויער פון זייער רעכטער און פון זייער לינקער זייט? זיכער רעדט מען דא פון א נס.
דער אלשיך הקדוש שטעלט זיך אויפ'ן סדר פונעם פסוק: ס'איז דאך געווען פאַסנדיק צו זאָגן "בקע ים ויצב מים כמו נד ויעבירם" - קודם האסטו געשפאלטן דעם ים, דערנאך האסטו אויפגעשטעלט דאס וואסער ווי א וואנט, און הערשט דעמאלט זיי אריבערגעפירט. פארוואס שטייט דען "ויעבירם" און ערשט דערנאך "ויצב מים"? נאר חז"ל האבן געדארשנט אויפ'ן פסוק "והמים להם חומה", וואס שטייט געשריבן אָן א ווא"ו: אל תקרי חומה אלא חֵמה. דער ים איז אנגעפילט געווארן מיט כעס און חימה אויף זיי און האט זיי געוואלט פארפלייצן און דערטרינקען, ווען נישט דער קדוש ברוך הוא ראטעוועט זיי און שטעלט אָפ דעם ים כדי ער זאל זיי נישט דערטרינקען. און דאס איז דער סדר: "בקע ים ויעבירם" אויפ'ן טרוקענעם, און דערנאך האט זיך דער ים אנגעפילט מיט חימה אויף זיי - ווי מיר האבן געזען, אז פסל מיכה איז אריבער מיט זיי, און ס'זענען דא עטליכע סיבות פאר דער חימה: הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה. דער ים וויל פאלן אויף זיי, און דער אויבערשטער שטעלט אים אָפ - "ויצב מים כמו נד", און דורך דעם זענען כלל ישראל געראטעוועט געווארן אז דאס וואסער האט זיך נישט אויסגעגאסן אויף זיי.
דער מלבי"ם: נפלאות קעגן עלילות
דער מלבי"ם ערקלערט די הקבלה צום פריערדיקן פסוק, "עלילותיו ונפלאותיו": דער פלא איז דער נס אליין, און די עלילה איז די פעולה וואס קומט פון דער אנטפלעקונג פון די מדות - דא, די מדות פונעם קדוש ברוך הוא. קעגן די נפלאות שטייט "בקע ים", וואס דערין איז געווען א נס ופלא. קעגן די עלילות שטייט "ויעבירם": דאס וואס ער האט אריבערגעפירט די אידן אינעם ים איז געווען מצד דער מדת הרחמים און חסד, ווייל ס'איז דאך ארויס דער דין מיט'ן קטרוג "הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה", און פארט האט ער רחמנות געהאט אויף אונז און געטאן מיט אונז א חסד.
און "ויצב מים כמו נד" איז אויך א חלק פונעם חסד, כדי צו פארדארבן און פאלן לאזן די מצריים: דורך דעם וואס ער האט אויפגעשטעלט דאס וואסער ווי א וואנט האבן זיך די מצריים פארפירט אריינצוגיין אינעם ים, ווייל ס'האט אויסגעזען פעסט און שטארק, נישט ווי עפעס וואס האלט ביים איינפאלן - נישט ווי קיין איינגעפאלענער בריק אדער א באלקאן וואס האט זיך צובראכן - נאר עפעס סטאביל און קים. זיי זענען אריין אינעווייניג, "וברוח אפיך נערמו מים". וואס מיינט "נערמו"? כפשוטו איז עס לשון פון א קופע, אבער מ'דרש'נט עס לשון עָרמה (שלאקייט): דאס וואסער האט געטאן מיט אן עָרמה זיי צו פארפירן אריינצוגיין, און דורך דעם זענען זיי דערטרונקען געווארן. און דאס איז אויך מצד "עלילותיו", מצד די מדות פונעם קדוש ברוך הוא וואס משפט'ט א מענטש מידה כנגד מידה: "ובדבר אשר זדו עליהם" - זיי האבן דערטרונקען אונזערע קינדער אינעם ים, און דער הקב"ה האט זיי דערטרונקען אינעם ים. און חז"ל האבן געדארשנט "זדו" לשון נזיד: אינעם טאָפּ וואס זיי האבן געקאכט, דערין זענען זיי אליין נתבשל געווארן. זעט מען אז דאס איז אויך מצד זיינע מדות, וואס דער אויבערשטער משפט'ט און באצאלט מידה כנגד מידה.
דער עמוד הענן און דער עמוד האש
וַיַּנְחֵם בֶּעָנָן יוֹמָם וְכׇל הַלַּיְלָה בְּאוֹר אֵשׁ׃ - און ער האט זיי געפירט מיט א וואלקן בייטאג, און די גאנצע נאכט מיט א שיין פון פייער.
נאכדעם וואס ער האט זיי אריבערגעפירט דעם ים, האט ער זיי געפירט מיט א וואלקן בייטאג, וואס איז געגאנגען פאר זיי צו ווייזן דעם וועג, און דאס איז שוין געווען איידער זיי זענען אריבער דעם ים, נאכדעם וואס זיי האבן געצויגן פון סוכות. "וכל הלילה באור אש" - דער עמוד האש האט זיי באגלייט די גאנצע נאכט; זיי האבן נישט געדארפט קיין ליכט, נישט קיין שיינווארפערס און נישט קיין באלייכטונגס-ראקעטן, זיי האבן געהאט אן עמוד אש. און אויך דא, ס'איז פאראן א פּאַפּירוס וואס מ'האט געפונען ביי אויסגראבונגען אינעם ראיאן פון מצרים, וואס שילדערט א גרויס פייער וואס גייט קעגנאיבער דעם "פאלק פון קנעכט" - א באשרייבונג וואס א מצרי האט פארשריבן אין יענער תקופה, און דאס איז דער עמוד האש וואס איז געגאנגען פאר זיי. און אויך ווען זיי האבן גערוהט, איז דער עמוד האש געווען העכער'ן משכן און האט זיי באלויכטן.
דער אלשיך: פארוואס "אור אש" און פארוואס "כל הלילה"
דער אלשיך הקדוש שטעלט זיך אויף צוויי דיוקים. ערשטנס, וואס איז דאס "באור אש"? ס'וואלט דאך געווען גענוג צו זאגן "בעמוד אש" אדער "באש", פונקט ווי מ'האט געזאגט "בענן יומם" אָן קיין הוספה. וואס לייגט צו דאס ווארט "אור"? צווייטנס, ס'שטייט נישט "וינחם כל היום בענן" נאר סתם "בענן יומם", בשעת ביי דער נאכט שטייט "וכל הלילה".
פארענטפערט דער אלשיך: ס'שטייט נישט "כל היום" ביים וואלקן, ווייל נאך איידער דער טאג איז פארלאפן איז דער עמוד האש שוין געקומען פריער, און זיי האבן שוין פארנאכטס הנאה געהאט פון זיין שיין. ווייל ווען דער עמוד הענן וואלט אנגעהאלטן ביז'ן סוף פונעם טאג און ערשט דערנאך וואלט געקומען דער עמוד האש, וואלטן זיי געבליבן אין די בין השמשות אָן קיין ליכטיקייט און אָן דער מעגליכקייט צו זען וואס טוט זיך מיט זיי. ס'איז דאך באקאנט אז די מערסט געפערליכע צייט צו פארן איז ביים זמן השקיעה: די לעמפּלעך אינעם אויטא העלפן נאך נישט אזוי פיל, און דאס ליכט פון אינדרויסן איז שוין גאר שוואך. דערפאר האט דער קדוש ברוך הוא באזארגט "וכל הלילה באור אש" - פון אנהויב ביז'ן סוף, און ער האט עס נאך צוגעאיילט פריער, כדי אז אויך אין דער צייט פון די דמדומים זאלן זיי האבן ליכטיקייט.
און נאך זאגט ער: אין דער תורה שטייט "להאיר להם ללכת יומם ולילה", און לכאורה איז דאס איבריג - ס'וואלט געווען גענוג צו זאגן אז דער עמוד הענן און דער עמוד האש זענען געווען צו שיינען פאר זיי. נאר דאס קומט אונז לערנען, אז מ'זאל נישט מיינען אז דאס ליכט האט נאר געשיינט פאר די וואס זענען געגאנגען בראש המחנה. ווייל אויב דער עמוד גייט פאר'ן מחנה, זאגט דער שכל אז די וואס גייען פון פארנט זעען, אבער די וואס גייען פון הינטן ווערן פארשטעלט דורך זיי, אזוי ווי א שיינווארפער פון פארנט וואס דער וואס שטייט הינטער אים האט נישט קיין הנאה דערפון. דעריבער שטייט "ללכת יומם ולילה" - אז זיי זענען געגאנגען ביינאכט פונקט ווי מ'גייט בייטאג. ווען דו גייסט בייטאג איז די שיין נישט בלויז פון פארנט נאר אומעטום; פונקט אזוי ביינאכט, איז דער שיין פונעם פייער געווען אויסגעשפרייט אין גאנצן מחנה אויף א ניסימ'דיקן אופן, פונקט ווי ס'וואלט געווען ליכטיג בייטאג. און דאס איז אויך דער באדייט פונעם ווארט "אור אש": ווען ס'וואלט געווען בלויז אן עמוד אש במובן פון א פאקל - שיינט דאס נאר פון פארנט; דערפאר זאגט ער "אור", וואס מיינט אזוי ווי די זון וואס שיינט - ס'באלייכט אומעטום, און נישט נאר קעגנאיבער די וואס גייען פון פארנט.
און נאך מער: אן עמוד אש - ווער ס'גייט נאנט דערצו וואלט דאך געדארפט פארברענט ווערן אדער זיך אפקאכן פון זיין היץ, ובפרט אין די הייסע זומער-נעכט, ווען זיי דארפן גיין אויך ביינאכט. דעריבער זאגט ער דיר: ס'איז נישט געווען קיין פייער ממש נאר "אור אש", די שיין פונעם פייער, און דערפאר איז דארט נישט געווען קיין היץ. און דערויף האט די תורה געמיינט ווען זי זאגט "בעמוד אש להאיר להם" - דער עמוד האט זיי נישט אנגעווארימט, נאר בלויז באלויכטן. קומט אויס אז ס'איז דערין געווען בלויז א תועלת אָן קיין שום חסרון.
דער מלבי"ם: אלעס איז העכער פונעם טבע
יְבַקַּע צֻרִים בַּמִּדְבָּר וַיַּשְׁקְ כִּתְהֹמוֹת רַבָּה׃ - ער שפאלט פעלזן אינעם מדבר, און טרינקט זיי אן ווי פון גרויסע תהומות.
דער מלבי"ם פֿארבינדט די פסוקים: "בקע ים", "וינחם", "יבקע צורים". קריעת ים סוף ווייזט די כוח פון השי"ת משדד צו זיין די מערכות הטבע. פונקט אזוי איז די הנהגה מיטן עמוד הענן און עמוד האש - זאכן וואס זענען העכער פונעם טבע, בבחינת נס ופלא. און אזוי אויך דאס וואסער וואס ער האט זיי געגעבן, בארה של מרים, א פעולה למעלה מן הטבע, וואס ווייזט אז דער אויבערשטער איז משגיח און גיט זיי אלע זייערע געברויכן אויף אן אופן פון נס ופלא. און דאס איז פונקט וואס מיר האבן געזאגט: "וישכחו עלילותיו ונפלאותיו אשר הראם" - וואס זענען דען דאס אלעס אויב נישט קיין פלא? זיי צו פירן מיט אן עמוד אש און עמוד ענן, און וואסער וואס באגלייט זיי תמיד - דאס אלעס איז דאך א פלא, און דאס אלעס האבן זיי פארגעסן.
צום סך-הכל: דער קאפיטל רעכנט אויס די דריי סיבות צוליב וועלכע דער הקב"ה פלעגט ראטעווען כלל ישראל - דער ברית, די תורה און די נפלאות - און ווייזט ווי אזוי אלע זענען געווארן פארלעצט. און דערקעגן שילדערט דער פסוק די גרויסקייט פונעם חסד: "נגד אבותם עשה פלא" אין מצרים, מיט אפענע ניסים לעיני כל, וואס זענען אונז איבערגעגעבן געווארן דורך א מסורת אבות וואס ס'איז נישטא קיין פארלעסליכערע דערפון; קריעת ים סוף, וואו ס'איז נתגלה געווארן סיי דער פלא ("בקע ים") און סיי די עלילה, די מידה פון חסד ורחמים ("ויעבירם") און מידה כנגד מידה ביים דערטרונקען די מצריים; און די הנהגה אינעם מדבר מיטן עמוד ענן און מיטן "אור אש" וואס שיינט פארן גאנצן מחנה אן צו הייצן, און מיט די וואסער וואס קומט ארויס פונעם צור. דאס אלעס זענען ניסים למעלה מן הטבע - און דער גרויסער חטא איז "וישכחו". פון דא נעמט זיך אונזער חיוב: צו געדענקען, צו דערציילן און איבערצוגעבן פאר די קומענדיגע דורות, ווייל אונזער גאנצער קיום איז געבויט אויף דער דאזיגער קייט פון זכרון.