קאפיטל ע' איז א קורצער מזמור פון זעקס פסוקים, און זיין עיקר איז דעם געשריי פון דוד המלך: "אלוהים להצילני, ה' לעזרתי חושה". שוין אינעם קעפל פונעם מזמור ווערט אנגערימזט זיין באזונדערער כוח - "להזכיר" - און די מפרשים זענען מחולק וואס די דאזיקע הזכרה באדייט: אן הזכרה פון תפילה, אן הזכרה פונעם פארגעסענעם רועה, אדער א דערמאנונג פון די ערשטע ניסים וואס זענען געשען צו דוד'ן אין זיינע יונגע יארן. לאמיר דורכגיין די פסוקים לויטן סדר.
לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד לְהַזְכִּיר׃ - פארן מנצח, פון דוד'ן, צו דערמאנען.
רש"י טייטשט אז "להזכיר" איז א לשון פון תפילה, און עס איז גלייך ווי עס שטייט דא "תפילה לדוד". און אזוי געפינען מיר אויך "וַאֲנַחְנוּ בְּשֵׁם ה' אֱלֹהֵינוּ נַזְכִּיר" - נזכיר מיינט מיר וועלן מתפלל זיין, און אזוי אויך אין דברי הימים "להזכיר ולהודות לה'", אז די הזכרה איז א תפילה.
רש"י ברענגט א וואונדערלעכן מדרש פון מדרש תהילים: א משל צו א מלך וואס האט זיך געבייזערט אויף זיינע שאף, האט ער צעווארפן דעם שטאל (דיר) און ארויסגעטריבן די צאן צוזאמען מיטן פאסטוך (רועה). נאך א צייט האט ער צוריקגעברענגט די צאן און אויפגעבויט דעם דיר, אבער דעם רועה האט ער נישט דערמאנט - ער האט אים איבערגעלאזט אינדרויסן. האט דער רועה געזאגט: די צאן איז דאך שוין צוריקגעקערט און דער דיר איז אויפגעבויט, און איך ווער גארנישט דערמאנט? אזוי אויך אינעם פריערדיקן קאפיטל שטייט "כִּי אֱלֹהִים יוֹשִׁיעַ צִיּוֹן... וְאֹהֲבֵי שְׁמוֹ יִשְׁכְּנוּ בָהּ" - דער דיר איז דאך שוין געבויט און די צאן איז איינגעזאמלט, אבער דער רועה, דוד המלך, ווערט נישט דערמאנט. דערפאר שטייט "לדוד להזכיר": איז דוד געקומען צו דערמאנען פארן הקדוש ברוך הוא - רבונו של עולם, "אלוהים להצילני, ה' לעזרתי חושה", נישט בלויז דאס פאלק זאלסטו צוריקקערן קיין ציון, קער מיך אויך צוריק. אויף דעם פירוש שרייבט דער אלשיך הקדוש: "והנה אחרי דבריהם לא אשנה כי נעימו" - דאס איז דער קאמפלימענט וואס ער גיט פארן מדרש.
דער רד"ק ערקלערט אז דוד האט פארפאסט דעם מזמור בשעת ער איז אנטלאפן מפני שאול אדער מפני אבשלום, און ער פסק'נט אז עס זעט מער אויס אז דאס איז געווען בשעת זיין אנטלויפן מפני אבשלום, "והוא הנכון". א ראיה דערצו: דער קומענדיקער מזמור איז באהאפטן צו אונדזער מזמור און ווערט פאררעכנט ווי א חלק דערפון - ער הייבט אפילו נישט אן מיט קיין אייגן קעפל נאר איז א גלייכער המשך, און דארט וועט דער רד"ק אויפווייזן אז דער מזמור איז געזאגט געווארן ביים אנטלויפן מפני אבשלום. דער מצודת דוד טייטשט "להזכיר" - צו דערמאנען דעם רבונו של עולם ער זאל זיך צואיילן און אים ראטעווען: כביכול "זכרני נא", ה' דערמאן מיך און העלף מיר שנעל.
דער מלבי"ם אנטפלעקט אז אונדזער מזמור איז אן העתק פונעם סוף פון מזמור מ', און ס'האט אויסגעפעלט א גאונות כדי צו באמערקן די זאכן. לאמיר אהערשטעלן די פארגלייכן איינס קעגן דאס אנדערע: דארט (מ, יד) "רְצֵה ה' לְהַצִּילֵנִי, ה' לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה" - און ביי אונדז "אלוהים להצילני, ה' לעזרתי חושה". דארט (טו) "יֵבֹשׁוּ וְיַחְפְּרוּ יַחַד מְבַקְשֵׁי נַפְשִׁי לִסְפּוֹתָהּ, יִסֹּגוּ אָחוֹר וְיִכָּלְמוּ חֲפֵצֵי רָעָתִי" - און ביי אונדז פסוק ג'. דארט (טז) "יָשֹׁמּוּ עַל עֵקֶב בָּשְׁתָּם הָאֹמְרִים לִי הֶאָח הֶאָח" - און ביי אונדז פסוק ד' "ישובו על עקב בושתם". דארט (יז) "יָשִׂישׂוּ וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ, יֹאמְרוּ תָמִיד יִגְדַּל ה' אֹהֲבֵי תְּשׁוּעָתֶךָ" - און ביי אונדז פסוק ה'. דארט (יח) "וַאֲנִי עָנִי וְאֶבְיוֹן ה' יַחֲשָׁב לִי, עֶזְרָתִי וּמְפַלְטִי אַתָּה אֱלֹהַי אַל תְּאַחַר" - און ביי אונדז פסוק ו'. די חילוקים זענען בלויז קליינע: דא שטייט שם אלוהים און דארט שם הוויה, וכדומה.
און נישט בלויז דאס, זאגט דער מלבי"ם, נאר אויך דער קומענדיקער קאפיטל (ע"א) איז דער אנהייב פון קאפיטל ל"א, און ער האט פארגלייכן און ענלעכקייטן מיט קאפיטל ל"א, און דארט וועלן מיר זיך אפשטעלן דערויף מיט הרחבה. דא וועלן מיר נאר מסביר זיין דעם יסוד: דוד האט מתפלל געווען די תפילה בשעת זיין אנטלויפן מפני אבשלום, אין זיין עלטער, אזוי ווי עס זעט אויס פון די ווערטער פונעם מזמור. ער דערמאנט אז דער אויבערשטער האט געטאן מיט אים ניסים ונפלאות פון זיינע יונגע יארן אן, און ער בעט: אזוי ווי דעמאלט האסטו מיך נישט פארלאזט, פארלאז מיך אויך נישט יעצט לעת זקנה, נאר גיי ווייטער אן צו באגלייטן מיר. דערפאר לייגט ער צו צום מזמור דעם סוף פון קאפיטל מ' - ווייל קאפיטל מ' רעדט פונעם נס וואס דער אויבערשטער האט מיט אים געטאן ווען ער האט אים געראטעוועט מפני שאול אין זיינע יונגע יארן, און יעצט דארף ער נאך א נס, לעת זקנה, ווען ער ווערט גערודפ'ט מפני אבשלום. כביכול זאגט ער: רבונו של עולם, אויך יעצט דארף איך אזא נס. און דאס איז "לדוד להזכיר" - צו דערמאנען די ערשטע צייטן, דאס וואס שטייט אין קאפיטל מ' וואו דער אויבערשטער האט אים נישט פארלאזט; אויב אזוי, דערמאן איך דיר רבונו של עולם אז דו זאלסט זיך אזוי פירן מיט מיר אויך יעצט. און אזוי אויך דערמאנט ער אן עניין פון קאפיטל ל"א, וואו ער האט מתפלל געווען ווען ער איז אנטלאפן מפני שאול און איז געזעסן אינעם מדבר, און דא זעט מען אויך אז ער זיצט אינעם מדבר - דאס איז נאך א פארגלייך.
אֱלֹהִים לְהַצִּילֵנִי, יְהֹוָה לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה׃ - גאט, [קום] מיך צו ראטעווען, ה', אייל זיך צו צו מיין הילף.
עס שפירט זיך זיכער ווי ס'איז דא עפעס א חיסרון אינעם לשון הפסוק: "אלהים להצילני" - און מער גארנישט? ערקלערט דער רד"ק אז דער סוף פונעם פסוק באווייזט אויפן אנהייב: "ה' לעזרתי חושה", און ס'איז כאילו ס'שטייט פון אנפאנג "אלהים מהר להצילני". עס פעלט כביכול דאס ווארט "מהר". און נאך אן אופן אין די ווערטער פונעם רד"ק, און אין דעם וועג גייט אויך דער מלבי"ם: באמת פעלט דא גארנישט, נאר דאס איז אין בגדר פון "לוקח אחרת עמו" (מושך עצמו ואחר עמו), ווי מיר האבן שוין עטליכע מאל געזען אין דקדוק - אזוי ווי "שלא שם חלקנו כהם וגורלנו ככל המונם", וואו דאס "שלא שם" גייט אויך ארויף אויפן סוף. אזוי אויך דא: דאס "חושה" גייט אויך צוריק אויפן אנהייב פונעם פסוק - "אלהים חושה להצילני, ה' לעזרתי חושה". און א ראיה דערצו: ס'איז דאך דא דא א טאפלטע ווענדונג, איינמאל מיטן שם אלהים און איינמאל מיטן שם הוי"ה, און דערפון קומט אויס אז אזוי ווי ביים סוף זאגט ער "חושה", אזוי אויך דאס "להצילני" איז בבחינת חושה.
דער אלשיך הקדוש שטעלט זיך אויף דער קשיא: פארוואס "אלהים להצילני" און דערנאך "ה' לעזרתי חושה" - איינמאל מיט שם אלהים און איינמאל מיט שם הוי"ה? און ער ערקלערט: מידת הדין איז כביכול שוין גרייט מיך צו ראטעווען. אויב אזוי, וואס פאר א נאך א טובה וועט מידת הרחמים טון מיט מיר? ווייל ווען מידת הדין איז מסכים - איז דאס שוין א גרויסע מעלה, ווייל מידת הדין פאדערט דאך אלעמאל דין, און אויב דא איז זי מסכים צו ראטעווען, צייגט דאס אויף א גרויסער מעלה. אויב אזוי, וואס בלייבט נאך איבער צו בעטן פון מידת הרחמים? נאר דאס "חושה". און דאס איז דער שיינקייט פונעם פסוק: "אלהים להצילני" - מידת הדין איז שוין גרייט מיך צו ראטעווען, כאטש נישט מיט א שנעלkeyט; "ה' לעזרתי חושה" - פונעם שם הוי"ה בעט איך כביכול די צוגאב, אז די ישועה זאל קומען שנעל, ווייל אויף דער עצם הצלה האט דאך שם אלהים שוין מסכים געווען. אויך דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף דער כפילות און ערקלערט: "אלהים להצילני" - פון די וואס קומען מיך הארגענען; "לעזרתי חושה" - פון די איבעריגע רעות, זאלסטו מיר העלפן קעגן זיי; און דאס "חושה" גייט אויך ארויף אויפן אנהייב פונעם פסוק ווי די ווערטער פונעם רד"ק.
יֵבֹשׁוּ וְיַחְפְּרוּ מְבַקְשֵׁי נַפְשִׁי, יִסֹּגוּ אָחוֹר וְיִכָּלְמוּ חֲפֵצֵי רָעָתִי׃ - זאלן זיך שעמען און פארשעמט ווערן די וואס זוכן מיין לעבן, זאלן זיך אומקערן צוריקוועגס און דערנידערט ווערן די וואס באגערן מיין שלעכטס.
לויטן רד"ק איז "יבושו ויחפרו" אזוי ווי פילע מקראות - א כפל העניין מיט אנדערע ווערטער צו מחזק זיין די זאך, כמנהג הכתובים. "יסוגו אחור" - זאלן זיי צוריקציען פון דער שלעכטער מחשבה וואס זיי האבן געטראכט מיר שלעכטס צו טון, און ווען זייער מחשבה און פלאן וועט נישט אויסגעפירט ווערן למעשה, וועלן זיי האבן בושה וכלימה.
דער מלבי"ם איז מדייק אין דער חלוקה: "יבושו מבקשי נפשי" - די וואס זוכן מיך צו הארגענען, בפועל; "יסוגו אחור ויכלמו חפצי רעתי" - די וואס זייער שלעכטס איז אין הארצן. דאס הייסט, ביידע חלקים פונעם פסוק זענען מכוון כנגד די צוויי חלקים פון דער פריערדיגער בקשה: "אלהים להצילני" - פון די וואס ווילן מיך הארגענען, און אויף זיי שטייט "יבושו ויחפרו מבקשי נפשי"; "לעזרתי חושה" - פון די אנדערע רעות, און אויף זיי שטייט "יסוגו אחור ויכלמו חפצי רעתי", די וואס קומען נישט שעדיגן בפועל, נאר אינעווייניג אין זיך האפן זיי אויף מיין שלעכטס.
און אין א משל פון אונזער מציאות: ס'איז דא די פאלעסטינער און ס'איז דא אייראפע. די פאלעסטינער זענען בגדר "מבקשי נפשי" - די וואס ווילן ממש הארגענען. אבער אייראפע קומט נישט הארגענען בפועל, און פונדעסטוועגן זענען זיי "חפצי רעתי": זיי וואלטן זייער פריילעך געווען צו זען ווי די פאלעסטינער זיגן, צו זען ווי מיר כאפן מיסילס און אונזערע הענט זענען געבינדן. דעריבער פרובירן זיי די גאנצע צייט דאס צו טון אויף אומדירעקטע וועגן - נישט בפועל, ווייל דאס איז דאך שוין נישט קיין "פאליטיקלי קארעקט", נאר אויף טויזנט און איין אופנים, דורך פארשידענע פאנדן און ארומיגע וועגן, כּדי צו בינדן אונזערע הענט, אונז צו שטעלן פאר א משפט אויף יעדער התגוננות און אנצוקלאגן אין האג און אין אנדערע ערטער. דאס זענען די "חפצי רעתי": ער קומט נישט הארגענען, נאר ער פארלאזט זיך אויף אנדערע אז זיי זאלן טון די שמוציגע ארבעט, און ער וועט זיך וואשן די הענט מיט ריינקייט. און אויף די זאגט דער פסוק "יסוגו אחור ויכלמו".
יָשׁוּבוּ עַל עֵקֶב בָּשְׁתָּם, הָאֹמְרִים הֶאָח הֶאָח׃ - זאלן זיי צוריקקערן אויפן שפיר פון זייער בושה, די וואס זאגן "האח האח" (ווי שיין, ווי גוט).
רש"י טייטשט: "ישובו על עקב בושתם" - מידה כנגד מידה, אזוי ווי זיי האבן מיר געטון, אזוי זאל די בושה צוריקקומען אויף זיי. "על עקב" - אינעם זעלבן קרייז אליין, אויפן זעלבן ארט וואו דו ביסט געגאנגען מיט דיינע טריט, דארט זאלן זיי צוריקקומען. "האומרים האח האח" - די וואס זאגן אויף מיר מיט קולות פון שמחה: האח, ווי שיין, ווי וואויל! און אויף וואס זאגן זיי אזוי? ערקלערט דער רד"ק: אויף דעם וואס דוד איז אנטלאפן מפני אבשלום זיין זון, און זיי פרייען זיך - ווי וואויל אז ענדליך האט מען פארטריבן דוד'ן פון זיין מלכות, און אז זיין זון איז אויפגעשטאנען און מורד געווען אין אים.
דער מלבי"ם ערקלערט: "ישובו על עקב בושתם" - דאס זענען די וואס פארשעמען מיך און רעדן אויף מיר שלעכטס (מוציא דיבה), "והם אומרים האח" - אז זיי זאגן עדות כאילו זיי האבן געזען ביי מיר שלעכטע מעשים. און מיר האבן שוין פריער ערקלערט אז די שונאים פון דוד פלעגן אלעמאל פארענטפערן זייערע מעשים מיט דער טענה אז דוד איז א רשע און ער פארשטעלט זיך נאר ווי א צדיק; און יעדער רדיפה און יעדער צרה וואס איז געקומען אויף אים - האט לויט זיי נאר באוויזן ווי שלעכט דוד איז און ווי קארופטירט זיינע מעשים זענען. און ווען זיי האבן געזען דוד'ן גערודפ'ט, האבן זיי געזאגט "האח" מיט א גרויסער שמחה: אט איז א ראיה אז אונזערע רייד זענען ריכטיג, אט איז קעגן אים אויפגעשטאנען א מורד פון זיין אייגן הויז.
און יענע שעה האבן זיי נאך געהאט א תירוץ פאר זייערע ווערטער, ווייל דער אייבערשטער האט דאך אים געזאגט "הנני מקים עליך רעה מביתך", און די מעשה איז געווען צוליב דעם חטא פון בת שבע. און ווי באקאנט, איז דער ענין פון בת שבע געווען א גרויסע שמחה פאר אלע שונאים פון דוד, ווייל אט ווערט מקוים זייער גאנצע טעאריע: מיר האבן דאך געזאגט אז דוד איז א רשע און ער באהאלט זיך נאר, און אט זעט וואס פאר א מעשים ער טוט. און ווען האבן זיי זיך אומגעקערט אויפן שפיר פון זייער בושה? ווען מען האט אריינגעפירט דעם ארון אין בית המקדש און די טויערן האבן זיך פארשלאסן, און ערשט ווען שלמה האט געזאגט "זכרה לחסדי דוד עבדך" האבן זיך די טויערן געעפנט - און דעמאלט זענען די פנימ'ער פון דוד'ס שונאים פארוואנדלט געווארן ווי די שולי קדירה (שווארץ ווי דער באדן פון א טאפ), און זיי האבן געטראפן זייער בושה, און האבן קלאר געזען אז דוד המלך איז א צדיק, און נישט ווי זיי האבן אים באשולדיגט.
יָשִׂישׂוּ וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ, וְיֹאמְרוּ תָמִיד יִגְדַּל אֱלֹהִים אֹהֲבֵי יְשׁוּעָתֶךָ׃ - זאלן זיך פרייען און לוסטיג זיין אין דיר אלע וואס זוכן דיך, און זאלן שטענדיג זאגן גרויס איז גאט, די וואס האבן ליב דיין ישועה.
געוויינטלעך ווען עס שטייט "וישמחו" און דערנעבן "בך", ליינט מען "וְיִשְׂמְחוּ בָךְ" מיט א רפֿה'דיגן בי"ת, אבער דא ליינט מען "בְּךָ" מיט א דגש. דער טעם: די אותיות בג"ד כפ"ת ביים אנהייב פון א ווארט זענען דגושות, און ווען זיי שטייען נאך א ווארט וואס ענדיגט זיך מיט די אותיות אהו"י פאלט דער דגש אוועק. "וישמחו" ענדיגט זיך מיט א וי"ו, און דעריבער וואלט געוויינטלעך דער דגש געדארפט אוועקפאלן. נאר דער כלל גייט אן בלויז ביי "אהו"י סמוך"; און דא איז פאראן א טעם מפסיק - "וישמחו | בך" - און די ווערטער זענען נישט צוגעבונדן איינס צום צווייטן, דעריבער בלייבט דער דגש: "וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ".
דער רד"ק ערקלערט: די דאזיגע - מבקשי נפשי - זאלן זיך שעמען, בעת וואס "כל מבקשיך" און "אוהבי ישועתך" וועלן זיך פרייען ווען דו וועסט מיר ראטעווען. "ויאמרו תמיד יגדל אלוהים" - אזוי ווי "גדול אלוהים", אז ער ווייזט זיין גרויסקייט פאר זיינע ליבהאבער און ראטעוועט זיי פון די פיינט, און דורך דעם "יגדל אלוהים" - יעדער וועט זאגן ווי גרויס דער אויבערשטער איז. ווען דער אויבערשטער ראטעוועט כלל ישראל פון זייערע שונאים, אדער דוד'ן פון די וואס גייען ארויס קעגן אים און זוכן זיין שלעכטס, זעט מען די גדלות פונעם אויבערשטן. און אזוי אויך לעתיד לבוא: "יתגדל ויתקדש לעיני עמים רבים" - ווען? ווען דער הקדוש ברוך הוא וועט מאכן שפטים אין די אומות און זיך נוקם זיין אין זיי, און דורך דעם וועט זיין הייליגער נאמען נתגדל און נתקדש ווערן אויף דער וועלט. און אויף דעם בעטן מיר אין "יתגדל ויתקדש שמיה רבא" - אז דער אויבערשטער זאל זיך אפרעכענען מיט די שונאים און דורך דעם זאל זיין נאמען נתגדל און נתקדש ווערן.
דער מלבי"ם ערקלערט: "ישישו וישמחו בך כל מבקשיך" - עס וועלן זיך פרייען אלע וואס זוכן דיך ווען זיי וועלן זען אז דו ביסט מושיע חוסים, אז די וואס האבן זיך פארזיכערט אין דיר טוסטו ראטעווען, און זייער האפענונג איז נישט אנטוישט געווארן - זיי האבן געהאפט אויף דיר און באמת האסטו זיי געהאלפן. "אוהבי ישועתך" - זיי וועלן שטענדיג זאגן "יגדל אלוהים", ווייל דורך דעם וואס דער אויבערשטער לייגט צו און מאכט פרישע ניסים און נאך ניסים, זעט מען א גרויסע צוגאב, און עס ווערט נתגדל און נתקדש דער נאמען פונעם הקדוש ברוך הוא אויף דער וועלט.
וַאֲנִי עָנִי וְאֶבְיוֹן, אֱלֹהִים חוּשָׁה לִּי, עֶזְרִי וּמְפַלְטִי אַתָּה, יְהֹוָה אַל תְּאַחַר׃ - און איך בין אן ארעמאן און א באדערפטיגער, גאט אייל זיך צו מיר, מיין הילף און מיין רעטער ביסטו, ה' זאלסט נישט פארשפעטיגן.
"ואני עני ואביון" - אזוי רופט דוד המלך זיך אליין, וויבאלד זיין זון האט אים פארטריבן פון דער מלוכה, און ממילא איז ער יעצט אן עני ואביון, גערודפ'ט און ער פארמאגט גארנישט. דער מצודת דוד ערקלערט: "עני ואביון" - אונטערטעניג און צעבראכן ווי אן ארעמאן און א באדערפטיגער; זיין כוונה איז נישט אויף ממשות'דיגע ארימקייט, נאר מצד הכנעה, אז איך בין אונטערטעניג ווי אן עני ואביון, און דעריבער "חושה לי", ווייל דער הקדוש ברוך הוא הערט די תפילה פון די ענווים. "עזרי ומפלטי אתה" - מיין הילף ביסטו אלעמאל געווען און מיין רעטונג, ביז היינט האסטו מיר געהאלפן און געראטעוועט, און דעריבער "ה' אל תאחר": פונקט ווי אמאל האסטו מיר געראטעוועט, אזוי ראטעווע מיר אויך יעצט.
דער מלבי"ם ערקלערט: "ואני עני ואביון" - און דערפאר בין איך אלעמאל אנגעוויזן אויף א ישועה, און דעריבער "חושה לי" און "אל תאחר". וויבאלד איך בין כסדר באדערפטיג צו א ישועה, קען יעדע פארשפעטיגונג זיין קריטיש פאר מיר. און ווי מיר האבן געזען ביים סלע המחלקות, וואו עס איז געווען כפשע בינו לבין המות - נאך איין רגע און שאול וואלט אים געכאפט; נאר פונקט דעמאלט איז מען געקומען מעלדן פאר שאול אז די פלשתים פאלן בא די לאנד, און ער האט אלעס איבערגעלאזט און איז געגאנגען קעגן זיי. אבער ער איז שוין געווען ממש איין רגע פאר'ן טויט. פון דעם זעט מען ווי וויכטיג "חושה לי" און "אל תאחר" זענען, וואס אויף דעם איז די גאנצע הצלה געווען אנגעהאנגען.
קאפיטל ע' איז א תפילה פון "הזכרה": לויט רש"י און דעם מדרש - א דערמאנונג פונעם פאסטוך וואס מ'האט פארגעסן ווען מ'האט געבויט דעם שטאל און פארזאמלט די שאף, און לויט'ן מלבי"ם - א דערמאנונג פון די ערשטע ניסים פון קאפיטל מ', וואס זיין סוף איז דא אריבערגעברענגט כמעט ווארט ביי ווארט. דוד, וואס ווערט גערודפ'ט דורך אבשלום אין זיינע עלטערע יארן, בעט אז די הצלה וואס איז פאר אים געשען אין זיינע יונגע יארן פון שאול זאל זיך איבער'חזר'ן אויך יעצט. ער בעט אן הצלה פון די וואס ווילן אים הרג'ענען בפועל און הילף פון די וואס גלוסטן זיין שלעכטס אין הארצן, אז זיי זאלן זיך שעמען און צוריקציען, בעת וואס די מבקשי השם און אוהבי ישועתו זאלן זיך פרייען און זאגן "יגדל אלוהים". און צום סוף שליסט ער מיט הכנעה: "ואני עני ואביון" - און וויבאלד איך בין שטענדיג אנגעוויזן אויף א ישועה, "חושה לי" און "אל תאחר", ווייל אין א פארשפעטיגונג פון איין רגע איז אנגעהאנגען די גאנצע הצלה.