מיר גייען ווייטער אין קאפיטל סח אין תהלים, א קאפיטל וואס זיינע פסוקים זענען שווער צו פארשטיין, און דערפאר זענען דערויף פאראן פיל פירושים. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די מפרשים: רש"י, דער רד"ק און דער מלבי"ם, און מיר וועלן זען ווי יעדער פון זיי שטעלט די פרשה אויף אן אנדער ראם - רש"י און דער רד"ק אויף דער מלחמת סנחריב אין די טעג פון חזקיהו, און דער מלבי"ם אויף די מלחמות פון דוד בעבר הירדן. פון דעם וועלן מיר אויך צוקומען צו די דברי חז"ל אויפן מעמד הר סיני, אויפן כח פון כלל ישראל וואס ליגט אין זייער מויל, און אויפן שבח פונעם הר האלוקים.
אֲדֹנָי יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב׃ מַלְכֵי צְבָאוֹת יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן וּנְוַת בַּיִת תְּחַלֵּק שָׁלָל׃ - דער אויבערשטער גיט א מאמר, די וואס זענען מבשר זענען א גרויסער חיל; די מלכים פון די צבאות וועלן וואנדערן און אנטלויפן, און די וואס זיצט אין שטוב וועט צעטיילן דעם רויב.
רש"י ערקלערט: "אֹמֶר" איז לשון מאמר. הקדוש ברוך הוא שרייט כביכול מיט זיין קול און לאזט הערן פאר די גוים. און וואס איז דער דאזיקער מאמר? א מאמר וואס איז מבשר פאר א גרויסן חיל, אז אלע חילות פון די פעלקער זאלן עס הערן. און זיין אינהאלט איז: "מלכי צבאות ידודון ידודון" - זיי וועלן פארטריבן ווערן, ארויסגעווארפן ווערן פון ארץ ישראל. "ונוות בית" דאס איז כנסת ישראל, און זי וועט צעטיילן דעם שלל פון יענע גוים וואס דער אויבערשטער וועט פארטרייבן און דערווייטערן פון דאנען.
פון וואס רעדט זיך דא? פונעם תקופה פון חזקיהו המלך, ווען עס האבן דא באלאגערט הונדערט פינף און אכציג טויזנט ראשי גייסות, און אלע זענען געשטארבן אין יענע נאכט - "והנה כולם פגרים מתים". צוליב דעם האבן זיי דא איבערגעלאזט דאס גאנצע געלט וואס זיי האבן מיטגעברענגט פון דער מלחמה פון מצרים, דאס גאנצע כסף וזהב, ווי מיר האבן מאריך געווען ביים לערנען די סוגיא. קומט אויס אז כלל ישראל איז נישט בלויז געראטעוועט געווארן פון די שונאים, נאר איז אויך ארויס מיט פיל געלט און גאלד. אויב אזוי: דער אויבערשטער האט געגעבן אן אמירה, ער האט אנגעשריגן אויף די גוים און געלאזט הערן זיין קול, און דורך דעם האט ער זיי געקלאפט און געטויט; די מלכי הצבאות האבן געוואנדערט און זענען פארטריבן געווארן; און "נוות בית" - די וואס זיצן אין זייער שטוב אין ירושלים - האבן צעטיילט דעם שלל פון די גוים, כענין "והיה סחרה ואתננה קודש".
דער מלבי"ם שטעלט די זאכן אויף דוד המלך אינעם מדבר: דער אויבערשטער גיט א מאמר, אן הכרזה, און מכוח דעם שטעלט זיך אויף א גרויסער חיל וואס איז מבשר גוטע בשורות פאר כלל ישראל. דער אויבערשטער גיט א מאמר אז די מלכי צבאות פון די פעלקער וואס זענען געקומען אין מלחמה קעגן דוד אין יענעם מדבר "ידודון ידודון" - זיי וועלן וואנדערן און אנטלויפן פון דארט. און די דאפלטע לשון קומט לערנען אז איינציקווייז, איינער נאכן צווייטן, וועלן זיי זיך דערווייטערן פון דארטן. "ונוות בית" דאס איז כלל ישראל, וואס זיי זענען ווי די באלעבאסטע אינעם הויז פונעם הקדוש ברוך הוא. דאס איז אן אויסדרוק פון א נקבה כלפי קודשא בריך הוא וואס איז כביכול דער זכר, ווי א חתן, אזוי ווי מיר זעען אין שיר השירים און אין אנדערע מקומות אז כלל ישראל ווערט פארגליכן צו א נקבה. כלל ישראל זענען די בעלי בתים פונעם הייליקן לאנד, זיי זענען נוות הבית; די שונאים זענען פרעמדע וואס זענען געקומען זיי פארטרייבן, און דער אויבערשטער האט באפוילן אז זיי זאלן וואנדערן און אוועקגיין פונעם לאנד וואס געהערט זיי נישט.
דער רד"ק פרעגט פארוואס דער פסוק זאגט "נוות בית" אויף לשון נקבה, און ער ענטפערט: די פרויען גייען דאך נישט ארויס אין מלחמה, זיי בלייבן אין שטאט און מתפלל צום אויבערשטן - זיי זענען דאס וואס מען רופט דער חיל פון תפילות - און זיי טרייסטן די מענער מיט גוטע רייד און מיט דברי תנחומין. דערפאר וועלן דווקא זיי צעטיילן דעם שלל, ווייל בכוח פון זייער תפילה און דורך זיי האבן מיר מנצח געווען אין דער מלחמה.
אִם תִּשְׁכְּבוּן בֵּין שְׁפַתָּיִם כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְאֶבְרוֹתֶיהָ בִּירַקְרַק חָרוּץ׃ - אויב איר וועט זיך לייגן צווישן די גרענעצן, זענען די פליגלען פון דער טויב באדעקט מיט זילבער, און אירע פליגל-פעדערן מיט פיינעם, גלאנציקן גאלד.
רש"י טייטשט אז דאס אלעס איז דער המשך פון דער אמירה פונעם הקדוש ברוך הוא וואס איז פריער דערמאנט געווארן. דער אויבערשטער זאגט צו די גוים: אויב איר זענט געלעגן צווישן די שפתיים, דאס הייסט צווישן אייערע גרענעצן, און זיך דארטן געבאדן אין תענוגים - איז דאך כלל ישראל די טויב, "יונתי", וואס אירע פליגלען זענען באדעקט מיט זילבער. "שפתיים" איז כפשוטו מלשון שפה, צוויי שפראצן אדער ברעגן, אזוי ווי מען זאגט צוויי ברעגן פונעם ירדן, און די כוונה איז צווישן די תחומים און גרענעצן.
"חרוץ" - ברענגט רש"י בשם דונש אז דאס איז גאלד, זהב חרוץ, טייער גאלד. "ירקרק חרוץ" איז דאס גאלד וואס מען האט געברענגט פון ארץ החוילה און פון ארץ כוש, זייער א גוט און משובח'דיק גאלד. און פארוואס "ירקרק" און נישט "ירוק"? זאגט רש"י: ער איז נישט גרין און נישט רויט, און דערפאר רופט מען עס ירקרק, אזוי ווי "לבן אדמדם" - נישט אינגאנצן ווייס און נישט אינגאנצן רויט. און אזוי אויך ערקלערט דער אבן עזרא: ירקרק - נישט אינגאנצן גרין, אדמדם - נישט אינגאנצן רויט. לעומת זה איז פאראן א דרש אין חז"ל אז ירקרק מיינט דער גרינסטער פון די גרינע, און אדמדם דער רויטסטער פון די רויטע. מיר אין אונדזער שפראך פירן זיך אזוי ווי רש"י האט ערקלערט.
בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי מְלָכִים בָּהּ תַּשְׁלֵג בְּצַלְמוֹן׃ - ווען דער אייבערשטער האָט צעשפּרייט מלכים אין איר, איז עס געוואָרן שניי-ווײַס ווי אין צַלְמוֹן.
רש"י טײַטשט דעם פּסוק אויף מעמד הר סיני: "בפרש שדי" - ווען דער הקדוש ברוך הוא האָט פֿאָרגעלייגט פֿאַר זיי זײַן תּורה, דאַן "מלכים בה תשלג בצלמון", אַז די מלכים ווערן פֿאַרשנייט און פֿאַרווײַסט אין איר אין אַ לאַנד פֿון צלמות. און דער טעם פֿון דער זאַך: פֿאַרוואָס הייסט זײַן נאָמען סיני? ווײַל פֿון דאָרטן איז אַראָפּגעקומען שנאה צו די אומות העולם. דער אייבערשטער האָט אָנגעבאָטן די אומות אָנצונעמען די תּורה און זיי האָבן נישט געוואָלט, און צוליב דעם "ואת עשו שנאתי". דערפֿאַר הייסט עס סיני - ווײַל פֿון דאָרטן איז אַראָפּגעקומען די שנאה צו די אומות.
און פֿאַרוואָס דוקא "נשלגים"? עס איז דאָך פֿאַראַן אַ גיהנום פֿון שניי און אַ גיהנום פֿון פֿײַער. און פֿאַר וואָס פֿעלט אויס צוויי מינים גיהנום - כּדי עס זאָל זײַן אַ גיוון? און אויב מען וועט זאָגן כּדי ער זאָל זיך נישט צוגעוווינען, האָבן דאָך חז"ל שוין געזאָגט אַז עס זענען דאָ שבעה מדורים, און יעדעס מאָל פֿירט מען אים אַריבער אין אַן אַנדער מדור, אין אַן אַנדער פֿאַן, כּדי ער זאָל זיך נישט צוגעוווינען. נאָר עס שטייט אַז יעדער פֿון זיי איז אַ באַזונדערער תּיקון: ווען אַ מענטש טוט אַן עבירה, קומט די עבירה תּמיד פֿון אַ היץ - ער ברענט פֿאַר דער עבירה מיט התלהבות. ווידער ווען אַ מענטש האַלט זיך אָפּ פֿון אַ זאַך וואָס ער דאַרף מקיים זײַן, איז דאָס פֿאַרקערט - דאָס איז אַן אײַז-קאַלקייט, אַ פֿאַרפֿרירונג; אַנשטאָט ער זאָל ברענען פֿאַר עבודת ה' און לויפֿן מקיים זײַן אַ מצוה, פֿרירט ער אײַן אויף זײַן אָרט. קעגן דעם וואָס פֿרירט אײַן אויף זײַן אָרט און איז נישט געלאָפֿן מקיים זײַן אַ מצוה - איז דער גיהנום פֿון שניי; און קעגן דעם וואָס לויפֿט טאָן עבירות - איז דער גיהנום פֿון היץ, וואָס פֿאַרריכט אים פֿון דער היץ מיט וועלכער ער איז געלאָפֿן צו דער עבירה.
לויט דעם ווערט דאָ פֿאַרטײַטשט הערלעך: די גוים זענען נישט געקומען מקבל זײַן די תּורה - דאָס איז שניי, דאָס איז קאַלקייט; זיי זענען פֿאַרגליווערט געוואָרן אויף זייער אָרט און האָבן נישט געברענט צו קומען אָננעמען די תּורה, דערפֿאַר "בה תשלג בצלמון". און פֿון דער אַנדערער זײַט, "כנפי יונה נחפה בכסף" - כנסת ישראל האָט געבענקט און געגלוסט צום אייבערשטן מקבל צו זײַן די תּורה. "כסף" לשון כיסופין, לשון בענקשאַפֿט. "ואברותיה" - אירע פֿליגלען מיט וועלכע זי פֿליט - "בירקרק חרוץ", כּביכול פֿון גאָלד, און גאָלד דריקט אויך אויס אַ בענקשאַפֿט אַזוי ווי זילבער דריקט אויס כיסופין: זהב - "הַב", גיב מיר. קומט אויס אַז עם ישראל זענען געווען כסף און זהב און האָבן פֿאַרלאַנגט די תּורה, און די אומות האָבן זי פֿאַראַכט.
דער רד"ק ברענגט צוויי מעגלעכקייטן: אָדער אַז דאָס איז דער המשך פֿון די רייד פֿון "נוות בית" וואָס טיילט שלל - די ווערטער פֿון די פֿרויען; אָדער אַז דאָס זענען די ווערטער פֿונעם משורר קעגן עם ישראל. "שפתיים" לויט זײַן שיטה איז נישט מלשון שפּראַך אָדער ליפּן, נאָר מלשון כירה (קירע), און זי הייסט אַזוי ווײַל אויף איר שפּאַנט מען אָן (שופתים) דעם טאָפּ. דאָס הייסט: אויב איר וועט ליגן אינעם שפּל'דיגסטן אָרט, צווישן דעם אויוון און די קירע, וווּ עס זענען דאָ קוילן, פֿײַער און שמוץ - דאָס איז דאָס ערגסטע אָרט. אויב ביז איצט זענט איר געווען אין אַ פֿינצטערן, שוואַרצן און נידעריקן מצבֿ צוליב די שונאים - און ער רעדט דאָ וועגן די תּושבֿי ירושלים ווען סנחריב האָט זיי באַלאַגערט - וועט אײַער סוף זײַן צו ווערן ווײַס ווי די פֿליגלען פֿון אַ טויב, וואָס די טויב איז ווײַס, ריין און לויטער.
און נאָך ליגט אַ רמז אין "נחפה בכסף": אַז איר האָט זוכה געווען צו די אוצרות וואָס דער מחנה פֿון אַשור האָט דאָ איבערגעלאָזט, און איר זענט געווען באַדעקט מיט כסף און זהב וואָס זיי האָבן איבערגעלאָזט. "ואברותיה בירקרק חרוץ" - זאָגט דער רד"ק אַז אין די פֿליגלען פֿון דער טויב איז דאָ אַ פֿעדער וואָס גלאַנצט ווי גאָלד, און גאָלד הייסט "חרוץ", ווי עס שטייט "וחרוץ כטיט חוצות", "ירפד חרוץ עלי טיט". און "ירוק" בלשון הראשונים איז נישט אינגאַנצן גרין נאָר ציט צו געל, ווי מאַראַנץ, און ווי תוספות שרײַבן בײַ אַן אתרוג הירוק אַז די כּוונה איז נישט ממש גרין נאָר נוטה צו געל.
לכאורה וואָלט מען געדאַרפֿט זאָגן "ואברותיה בחרוץ ירקרק", ווײַל "ירקרק" איז דער תּואר (באַשרײַבונג-וואָרט) און "חרוץ" איז דער עצם - מען זאָגט גאָלד וואָס איז ירקרק און נישט ירקרק וואָס איז גאָלד. נאָר דער רד"ק, ווי זײַן שטייגער, ווען ער האָט אַ שוועריקייט אינעם לשון ברענגט ער ראיות פֿון אַנדערע מקראות און ווײַזט אָן אַז דאָס איז אַן אָנגענומענער לשון: עס שטייט דאָך "עב טיט" און נישט "טיט עב", וווּ דער תּואר גייט פֿריִער פֿאַרן שם העצם; און אַזוי אויך "רבים עמים" אַנשטאָט "עמים רבים"; און עס זענען דאָ נאָך אַזעלכע בײַשפּילן.
דער מלבי"ם פֿירט ווײַטער דעם מהלך וואָס האָט זיך אָנגעהויבן בײַ "אדני יתן אומר": דער אייבערשטער האָט פּראָקלאַמירט און געזאָגט צו די מלכי הצבאות - אויב איר וועט ליגן צווישן די שפתיים, און "שפתיים" לויט זײַן שיטה איז מלשון גבֿול, דער מזרח-גרענעץ פֿונעם לאַנד אין עבֿר הירדן, וווּ עס איז פֿאָרגעקומען די מלחמה פֿון דוד. זאָלט איר וויסן אַז די פֿליגלען פֿון דער טויב זענען באַדעקט מיט כסף, און יענע טויב וועט שַׁדַּי אויסשפּרייטן איבער איר אירע פֿליגלען, און די מלכים וואָס זענען געלעגן צווישן די משפּתים - וועט פֿאַלן שניי אויפֿן הר בשן.
און דער ביאור הדבֿרים: עם ישראל איז געגליכן צו אַ טויב, וואָס אַנטלויפֿט פֿון די חיות וואָס קומען זי רײַסן. די טויב אַטאַקירט נישט; זי האָט נישט קיין נעגל אָדער שאַרפֿע קלאָען, זי האָט נישט קיין שנאָבל מיט וואָס צו שלאָגן אָדער קנײַפּן אָדער כאַפּן - זי איז שוואַך, און זי איז אויך אַ בעל חי טהור. און אַזוי ווי די טויב, מיט איר גאַנצער שוואַכקייט, קעמפֿט מיט אירע פֿליגלען, וואָס דאָס איז אַלץ וואָס זי פֿאַרמאָגט - אַזוי האָבן חז"ל געזאָגט "אין כּוחם של ישראל אלא בפֿיהם".
אין אידישן פאנטעאן וועט מען נישט געפינען קיין שווערד און קיין שפיז, נישט קיין האוביץ און נישט קיין לאנץ. מ'וועט דארט געפינען תפילין, א חנוכה ליכט, א טלית און א ספר תורה. אבער ביי די פעלקער, גייט און קוקט אין די מוזייען דורכאויס דער היסטאריע - נאר כלי נשק. עשו - "על חרבך תחיה"; פאר עם ישראל איז דאס נישט דער וועג. א וואונדער איז וואס אין די לעצטע הונדערט יאר איז עם ישראל געווארן אן אוחז חרב. שטענדיג זענען געווען מלחמות, אבער די שווערד איז בלויז געווען א כלי זיך צו ראטעווען פון די שונאים, נישט עפעס מיט וואס זיך צו בארימען. און אדרבה, מיר האבן שוין גערעדט אמאל אז אין דער שווערד ליגט די גרעסטע טומאה: "חרב הרי היא כחלל" - די שווערד וואס רירט אן א מת פאלט נישט אראפ מיט א מדריגה אין טומאה, נאר זי איז ממש פונקט ווי דער מת אליין.
אזוי, זאגט דער מלבי"ם, גייט די טויב ארויס אין קאמף קעגן די רויב-פייגל - דער אדלער און דער נשר וואס קומען קעגן איר - בשעת זי אליין איז באדעקט מיט זילבער, און אירע פליגלען זענען באדעקט מיט ירקרק חרוץ. דער באשרייבונג דרוקט אויס סיי שיינקייט און סיי שטארקייט: כאילו זי איז באדעקט מיט א מעטאל אז זיי זאלן איר נישט קענען בייסן, און אויך די שיינקייט פון זילבער און גאלד. און דער אויבערשטער וועט צעשפרייטן דורך דער דאזיקער טויב און אירע פליגלען די מלכים וואס קומען אויף איר. און וואס מיינט "יפרוש"? ערקלערט דער מלבי"ם אז כביכול דער אויבערשטער שפרייט אויס דעם מחנה ישראל איבער דעם מחנה פונעם שונא, ווי איינער וואס פאלט ארויף אויף זיי.
און אין דער צייט ווען די טויב שפרייט אויס אירע פליגלען, "תשלג בצלמון" - אזוי ווי דער הר הבשן וואס איז געווען באדעקט מיט שניי אלע טעג פונעם זומער. אין אזעלכע בערג, ווען עס מאכט זיך א גרויסער שטורעם, ווערט א שניי-קוגל וואס מעקט אויס יעדן וואס געפינט זיך דארט. דאס איז איינע פון די גרעסטע שרעקן פון בארג-קלעטערער: א שניי-לאווינע הייבט זיך אן קליין און באגראבט זיי לעבעדיגערהייט. אזעלכע מענטשן גייען אריין אין א פארפרוירענקייט פון פופציג יאר, און ערשט ווען עס קומען ווארעמע יארן און עס הייבט זיך אן צו צעגיין, געפינט מען רייזנדע אויף וועמען ס'איז ארויפגעפאלן א מפולת און זענען געלעגן פארפרוירן צענדליגער יארן; און עס זענען פאראן וואס מען האט געפונען היסטארישע געשטאלטן פארפרוירן אינעם שניי נאך טויזנטער יארן.
דעריבער זאגט דער כתוב אז דער הקדוש ברוך הוא שטורעמט כביכול אויף זיי ווי א שניי, און פאלט ארויף אויף די מחנות וואס קומען קעגן עם ישראל ווי א שניי-קיילעך. און ווען זיי גייען ארויף אויפן בארג און ווילן מלחמה האלטן פון דארט קעגן ישראל, האט דער שניי געשטורעמט אויף זיי ביז עס איז געווארן צלמון און צלמות: דער אויבערשטער ברענגט אויף זיי דעם שניי, דעקט צו זייערע מחנות, און זיי ווערן דארט באגראבן און גייען אונטער מתוך הקהל. און פארוואס האט דער מלבי"ם גענומען דווקא דעם ביישפיל? איינס פון צוויי: אדער אז אזוי איז טאקע געווען אין דער ווירקלעכקייט, אז יענע מלחמה וואס דוד האט געפירט מיט זיי איז פארגעקומען אין ווינטער און דער שניי האט זיי צוגעדעקט; אדער איז דאס א מליצה צו באשרייבן די צרה און די פינסטערניש וואס איז געווען אויף זיי אויף יענעם בארג, אז דער שניי-שטורעם איז געווען אזוי שרעקלעך ביז ער האט זיי איבערגעדעקט - און פונקט ווי די פליגלען פון דער טויב דעקן צו די פייגל וואס קומען אויף איר, אזוי אויך דא האט דער שניי צוגעדעקט די פעלקער וואס זענען געקומען קעגן ישראל, דורך דעם וואס דער אויבערשטער האט אויסגעשפרייט אירע פליגלען און זיי האבן איבערגעדעקט די וואס זענען ארויסגעקומען קעגן זיי.
דער רד"ק ערקלערט "פרש" מלשון אויסשפרייטן, ווי "פרשתי ידיי אליך" און "ובפרישכם כפיכם". און ער שטעלט דאס אלעס אראפ, ווי זיין שטייגער, אויף דער מלחמה פון סנחריב: הונדערט פינף און אכציג טויזנט ראשי גייסות וואס זענען אלע געווען פגרים מתים ביים טויער פון ירושלים אין די טעג פון חזקיהו, אזוי ווי עס שטייט "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה שמונים וחמישה אלף, וישכימו בבוקר והנה כולם פגרים מתים" - אויסגעשפרייט און פלאך געלעגן אויפן פלאך פון דער ערד. "מלכים בה" - מלכים און שרים, ווי ס'שטייט "ויכחד כל גיבור חיל ונגיד ושר במחנה מלך אשור".
און ווייטער ברענגט דער רד"ק אז עס זענען פאראן וואס טייטשן "בפרש" מלשון צוברעכן, ווי "תפרש כפיה". און פארוואס ווערט דא דערמאנט דווקא דער שם שדי? ווייל דאס איז א נאמען פון גבורה און נצחון - וואס ער האט געזאגט פאר זיין וועלט "די", וואס ער האט אפגעשטעלט; א לשון פון כח, וואס איז גובר און באזיגט. דער אויבערשטער איז בייגעקומען אזא גרויסן מחנה וואס האט גערעדט מיט גאווה קעגן קודשא בריך הוא. "בה" - אין ירושלים. און "תשלג בצלמון" גייט צוריק אויף בני ישראל: די וואס זענען געווען אין יענער תקופה אין צלמון, אין ציה און אין צלמות, אין חושך און אין אפלה, אין גרויסע דחקות - זענען נתלבן געווארן ווי שניי. די וואס זענען געווען אין צלמות האבן יעצט זוכה געווען צו א ליבון און א רייניקונג.
הַר אֱלֹהִים הַר בָּשָׁן הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן׃ - דער בארג פונעם אויבערשטן איז ווי הר הבשן, א הויכער שפיציגער בארג איז הר הבשן.
קודם כל, דא איז פאראן א מקור פארן עסן מאכלי גבינה אין חג השבועות: הר סיני ווערט אנגערופן "הר גבנונים", און דאס איז איינער פון די רמזים צום ענין פון עסן גבינה. און יעצט צום פשוטו של מקרא.
זאגט דער רד"ק: עס זענען פאראן משובח'דיגע בערג, אבער דער בארג פון השי"ת, וואס דאס איז הר סיני - הגם ער געפינט זיך אין מדבר, אין אן ארט פון חורב, ציה און טריקעניש, און הגם ער איז נישט קיין באזונדער הויכער בארג נאר גאר א שפעלער בארג - מיט דעם אלעם איז זיין שבח און זיין גדולה אין דעם וואס דער אויבערשטער האט גערוהט אויף אים, און מיט דעם איז ער געווארן מער משובח פון אלע אנדערע בערג. הר הבשן איז משובח ווייל דער בשן איז א פעטער און געבענטשטער ארט, א פלאץ פון גראזונג; און דערפאר ווען דער נביא האט געוואלט רעדן וועגן די פרויען וואס האבן זיך געפיטערט אין תענוגים, האט ער זיי גערופן "פרות הבשן", און אזוי אויך "אבירי בשן כתרוני".
"הר גבנונים" - הויכע בערג, און זיי ווערן אזוי גערופן ווייל א בארג האט ווי א גיבנת (א הויקער), אז זיין שפיץ איז ווי א גיבנת. און טייל זאגן אז גבנונים מיינט א בארג וואס פארמאגט פיל גבים, פיל בליטות (אויסבייגונגען). און דער רד"ק ערקלערט אז יעדער בארג איז בעצם א גיבן, און לויט דעם וואלט געדארפט שטיין "הרים גבנונים" אדער "הרי גבנונים", און פארוואס שטייט דאס בלשון יחיד? נאר די כוונה איז צו זאגן אז יעדער בארג און בארג איז ווי א גיבנת. און אזוי געפינען מיר אין פילע פלעצער: "קימו וקבל היהודים" - און עס וואלט געדארפט שטיין וקבלו; "וצדיק ככפיר יבטח" - און עס וואלט געדארפט שטיין יבטחו. זעט מען דאך אז דער דרך הכתוב איז אזוי.
דער סך הכל פון דער זאך: הר בשן איז משובח מיט זיין פעטקייט און זיין פייכטקייט (דשנות), און די הרי הגבנונים זענען משובח מיט זייער הויכקייט - אבער מיט דעם אלעם דערגרייכן זיי נישט דעם שבח פון הר סיני, הר האלקים, וואס איז נשתבח געווארן מיט דעם וואס די שכינה האט גערוט אויף אים.
אין די דאזיגע פסוקים לאזט דער קדוש ברוך הוא אויסרופן די מפלה פון די מלכי צבאות וואס קומען אויף כלל ישראל: "ידודון ידודון", און נוות הבית - כנסת ישראל, און בתוכם די פרויען וואס זייער כוח איז אין תפילה - טיילט זייער שלל. רש"י פירט די זאכן אויף מעמד הר סיני: די אומות העולם זענען פארפרוירן געווארן און האבן נישט געוואלט די תורה, און דערפאר "תשלג בצלמון", בעת וואס ישראל האט געגלוסט און געשמאכט נאך דער תורה - "נחפה בכסף" און "בירקרק חרוץ". דער רד"ק שטעלט אלעס אויף דער מפלה פון סנחריב: פון דער נידעריקער און פינצטערער כירה זענען כלל ישראל געווארן ווייס ווי שניי און אנגעפילט געווארן מיט זילבער און גאלד פון מחנה אשור. און דער מלבי"ם מאלט אפ כלל ישראל ווי א טויב וואס איר גאנצער כוח איז אין אירע פליגלען - "אין כוחם של ישראל אלא בפיהם" - וואס דער אויבערשטער שפרייט איר אויס איבער אירע פיינט און דעקט זיי איבער ווי א שניי-פאל. און צום סוף, העכער אלע בערג וואס זענען משובח מיט זייער פעטקייט און זייער הויכקייט, שטייט הר האלקים מיט זיין איינציגן שבח: אז דער אויבערשטער האט גערוט אויף אים.