הקדמה
אין דעם חלק פון קאפיטל ס״ד קומען מיר אן צום הויכפונקט פונעם מזמור: די באשרייבונג ווי די רודפים זוכן עלילות, און לעומת זה א פלוצימדיגע ווענדונג - דער הקדוש ברוך הוא שיסט אויף זיי זיין פייל, און די פאסטקעס וואס זיי האבן געשטעלט ווערן זייערע אייגענע מכות. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים און זען די וועגן פון די מפרשים: רש״י, וואס טייטשט דעם מזמור אויף דניאל; דער רד״ק און דער אבן עזרא, וואס שטעלן עס אויף דוד און זיינע רודפים; און דער מלבי״ם, וואס איז מדייק אין יעדן ווארט און אין יעדן חילוק לשון.
"יַחְפְּשׂוּ עוֹלֹת" - אן עלילה אדער אן עוולה
יַחְפְּשׂוּ עוֹלֹת תַּמְנוּ חֵפֶשׂ מְחֻפָּשׂ וְקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק׃ - זיי זוכן עלילות [אדער עוולות], זיי האבן אויסגעשעפט א טיפע אויספארשונג, אינעווייניג אינעם מענטש און מיט א טיפן הארץ.
לכאורה איז דאך "עולות" א גוטע זאך - וואס איז שלעכט מיט א קרבן עולה? נאר קיין איינער פון די מפרשים טייטשט דא נישט לשון קרבן, נאר אדער מלשון עלילה אדער מלשון עוולה.
רש״י טייטשט: "יחפשו עולות" - זיי פלעגן זוכן עלילות, ווי ס'שטייט אין דניאל פרק ו׳: "הוו בעיין עילה להשכחה לדניאל" - זיי האבן געזוכט אן עילה, א סיבה אראפצואווארפן דניאל'ן, אנצוגרייטן פאר אים א גרוב און מאכן פאר אים א מכשול כדי ער זאל דערין אריינפאלן.
און וואס מיינט "תַּמְנוּ חֵפֶשׂ מְחֻפָּשׂ"? רש״י מסביר: זיי האבן פארבארגן אין זייער הארץ און נישט מגלה געווען די אויסגעזוכטע עלילה וואס זיי האבן אויסגעפארשט. דאס הייסט אז רש״י לייענט "תמנו" ווי "טמנו" מיט א טי״ת, כאטש ס'שטייט מיט א תי״ו - און דאס איז על דרך דרש, ווייל די גאנצע דרשה איז דאך א דרש אויפן מזמור, וויבאלד דער מזמור אליין דערמאנט גארנישט וועגן דניאל, און חז״ל האבן עס געדרישט אויף אים. זיי האבן עס באהאלטן אין הארצן, כדי די מענטשן זאלן נישט וויסן אז זיי זוכן אן עלילה קעגן דניאל.
און אויף דעם גייט דער פסוק ווייטער "וְקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק" - די דאזיגע מחשבות זענען געווען אינעווייניג אין זייער געדאנק און אין דער טיפעניש פון זייער הארץ, און זיי האבן נישט מגלה געווען אז זייער ציל איז דניאל. און פארוואס שטייט עס בלשון יחיד "קרב איש", בשעת מ'רעדט דאך פון פילע מענטשן? ס'איז א כלל: ווען דער פסוק גייט אריבער פון לשון רבים צו לשון יחיד, מיינט עס יעדער איינער באזונדער - יעדער איינער פון זיי האט באהאלטן זיין מחשבה ביי זיך אינעווייניג.
דער רד"ק און דער אבן עזרא: זיי האבן אויסגעשעפט די זוכעניש
דער רד״ק טייטשט "עולות" ווי "עוולות", ווי איינשלענגען דעם ווא״ו כביכול. די דאזיגע מענטשן, די וואס פלעגן מסר'ן צו שאול'ן און דערציילן שלעכטס אויף דוד'ן, זענען געווען אנשי תוך ומרמה, פועלי אוון. און זיי פארשן און זוכן און רודפ'ן דוד'ן די גאנצע צייט, צו זוכן אויף אים עוולות און שלעכטע זאכן.
און וואס מיינט "תמנו חפש מחופש"? דער אבן עזרא און דער רד״ק ערקלערן "תמנו" ווי "תממו" - דאס הייסט זיי האבן געענדיגט און אויסגעשעפט די גאנצע זוכעניש. אלעס וואס א מענטש קען נאר טראכטן, אלעס וואס א מענטש קען נאר זוכן - זיי זענען אנגעקומען ביזן סוף פונעם זוכן. אלעס וואס א מענטש קען זיך פארשטעלן: אפשר האט דוד געטאן, אפשר האט דוד פלאנירט - אלעס מיט זייערע תחבולות, וואס קיין שום מענטש קען נישט פארטיפן טיפער פון זיי אין תחבולות און פלענער. זיי זענען אנגעקומען צום שפיץ פון די תחבולות און שלעכטע פלענער קעגן מיר, ביז זיי האבן געענדיגט זוכן. ס'איז נישטא קיין גרעסערע עקסטרעמקייט ווי דאס וואס זיי זענען צוגעקומען ביים אויספארשן עוולות אויף מיר.
דער מלבי"ם: שווארץ מאכן יענעם כדי צו פארענטפערן די רדיפות
דער מלבי"ם טײַטשט אויך "עֹלֹת" לשון עוולות: זיי זוכן צו ווײַזן אַז דוד האָט געטאָן אַן עוולה, כּדי דערמיט צו פֿאַרענטפֿערן זייערע אייגענע מעשים. און מיר האָבן שוין מסביר געווען אין די פֿריִערדיקע קאַפּיטלעך אַז דאָס איז געווען דער שטייגער פֿון דודס שׂונאים - אים אָפּצוּשוואַרצן די פּנים. ווען אַ מענטש האָט פֿײַנט עמעצן און וויל אַז אַלע זאָלן אים פֿײַנט האָבן, מוז ער געפֿינען טעמים וואָס זעען אויס אמתדיק, ווײַל אַנדערש וועט ער נישט קענען איבערצײַגן פֿאַרוואָס מע זאָל אים פֿײַנט האָבן. דעריבער מוז ער ווײַזן: ער איז אַ שלעכטער מענטש, ער טוט שלעכטע מעשׂים, ער איז אַ מענטש וואָס מע דאַרף זיך פֿון אים דערווײַטערן. און צוליב דעם האָבן זיי די גאַנצע צײַט געזוכט אָנצוקלעפּן אויף דודן נעגאַטיווע מעשׂים.
און דעריבער האָבן מיר מסביר געווען אַז די מעשׂה פֿון בת שבע איז זיי אַרײַנגעפֿאַלן אין די הענט ווי אַ צײַטיקע פֿרוכט: אָט, מיר האָבן אײַך דאָך די גאַנצע צײַט געזאָגט אַז דער מענטש איז אַ רשע, אַז ער טוט מעשׂים בסתר - איצט איז אַנטפּלעקט געוואָרן זײַן קלון, איצט וועלן שוין אַלע וויסן ווער ס'איז דוד. די גאַנצע צײַט האָבן זיי געזוכט צו פֿאַרקויפֿן מעשׂיות אויף אים, און ווי דוד אַליין האָט געזאָגט: "אֲשֶׁר לֹא גָזַלְתִּי אָז אָשִׁיב" - יעדע זאַך וואָס איז געגנבֿעט אָדער גערויבט געוואָרן, איז מסתּמא דוד; יעדע זאַך וואָס מע האָט צוגענומען, איז דאָס דוד. אַזוי האָט מען אים תּמיד באַשולדיקט, כּדי צו פֿאַרענטפֿערן דאָס נאָכיאָגן אים.
און אויב מע וויל, איז דאָס אַ מוסטער וואָס חזרט זיך איבער אין יעדן דור: אַנשטאָט דוד - די שומרי מצוות, און אַנשטאָט דואג און אחיתופֿל - די מעדיע. דאָס איז תּמיד דער פּלאַן: צו ווײַזן ווי נעגאַטיוו זיי זענען, ווי שלעכט זיי זענען, און אַזוי צו רעכטפֿאַרטיקן די כּסדרדיקע העצע קעגן זיי - "אָט זענען דאָ פֿאַקטן". אָבער האָסטו אַ מאָל פּראָבירט צו ברענגען אויך די צווייטע זײַט? האָסטו געפּראָווט ווײַזן דעם עולם פֿון די שומרי מצוות פֿון די שיינע זײַט, צי זוכסטו כּסדר יעדן חסרון און לייגסט אַרויף דערויף אַ פֿאַרגרעסערונגס-גלאָז? אָט האָט מען דאָרט געמאַכט אַ חתונה - פֿאַרשטייט איר ווער ס'פֿאַרשפּרייט די מחלות? פֿון דער אַנדערער זײַט, ווען מע פֿאָטאָגראַפֿירט מענטשן אויפֿן ים-ברעג און בײַ צוזאַמענקונפֿטן, טײַטשט מען דאָס אויס אַז דער עולם איז שוין מיד און דאַרף זיך אָפּאָטעמען, און מע אינטערוויויִרט מענטשן וואָס זאָלן דערציילן וויפֿיל זיי קענען שוין נישט מער אויסהאַלטן. פּונקט די זעלבע בילד - נאָר דער הסבר וואָס מע גיט דערצו איז אַנדערש.
אַזוי האָט מען געזוכט בײַ דודן יעדער זאַך מיט אַ פֿאַרגרעסערונגס-גלאָז כּדי אים צו באַשולדיקן, "עד שתממו חפש מחופש" - מע האָט געזוכט אין יעדן אָרט וואָס איז נאָר מעגלעך געווען צו זוכן. אָבער מע האָט נישט געפֿונען קיין אָפֿענע עוולה קעגן דוד המלך. און וואָס איז געווען די ווײַטערדיקע מדרגה? "וְקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק" - דער מלבי"ם פֿאַרבינדט "יַחְפְּשׂוּ עוֹלֹת" אויך מיטן סוף פֿונעם פּסוק: וויבאַלד זיי האָבן גאָרנישט געפֿונען, האָבן זיי אָנגעהויבן זוכן עוולות טיף אין זײַן האַרצן און אין זײַנע באַהאַלטענע געדאַנקען, טענהנדיק אַז זײַן אינעווייניקסטע כּוונה איז שלעכט.
און דאָס איז אַ באַקאַנטע זאַך: ווען אַ מענטש קען נישט באַשולדיקן יענעם אין אַ שלעכטער מעשׂה וואָס ער האָט געטאָן, גייט ער איבער צו טענהן אַז ער האָט לכל הפּחות געפּלאַנט צו טאָן שלעכטס. דו ווײַזט מיר נישט וואָס ער האָט געטאָן - נאָר "איך זאָג דיר וואָס ס'ליגט אים אין האַרצן, איך ווייס וואָס זײַנע פּלענער זענען". ווען ס'איז נישטאָ קיין ראיה אויף אַ מעשׂה בפועל, ווײַזט מען אויף דער כּוונה. און אַזוי איז אָנגענומען אפֿילו אין די געריכטן: ווען מע קען נישט אָנפּעקלען קיין קלאָרע עוולה, זאָגט מען - ריכטיק, אָבער ער האָט געפּלאַנט, ער האָט געהאַט אַזאַ רצון, און אַלץ האָט געפֿירט אין יענעם ריכטונג. ווי מע האָט געטענהט קעגן נתניהו: דו טענהסט אַז ער האָט געקויפֿט מיט געלט גינסטיקע מעדיע - וווּ איז די דאָזיקע גינסטיקע מעדיע? ווער האָט באַריכטעט אויף אים מיט סימפּאַטיע? איז דער ענטפֿער: ריכטיק, אָבער ער האָט געוואָלט. עס איז גענוג אַז ער האָט געוואָלט. ווען ס'איז נישטאָ קיין מעשׂים, באַשולדיקט מען אין די רצונות: וואָס פּלאַנט ער טיף אין האַרצן, "בְּקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק" - גיי ווייס וואָס פֿאַר שלעכטע זאַכן זענען דאָרט באַהאַלטן.
"וַיֹּרֵם אֱלֹהִים חֵץ פִּתְאוֹם"
וַיֹּרֵם אֱלֹהִים חֵץ פִּתְאוֹם הָיוּ מַכּוֹתָם׃ - און גאָט האָט געשאָסן אויף זיי אַ פֿײַל, פּלוצלונג זענען געווען זייערע קלעפּ.
רש"י פֿירט ווײַטער אויס דעם מדרש אויף דניאל: זיי האָבן אַרײַנגעוואָרפֿן דניאלן אין "גובא דאריוותא", אין דער לייבן-גרוב, און צום סוף איז דער מלך געקומען אין בהלה צום גרוב זען צי דער גאָט פֿון הימל האָט געראַטעוועט דניאלן - און ער האָט אים געפֿונען לעבעדיק און פֿריש. און דעמאָלט "אמר מלכא והיתיו לגבריא אילך די אכלו קרצוהי די דניאל ולגוב אריוותא רמו" - דער מלך האָט גענומען אַלע יענע וואָס האָבן געמסרט אויף דניאל און האָט זיי אַרײַנגעוואָרפֿן אין דער לייבן-גרוב. דאָס איז דער טײַטש "ויֹּרֵם אלהים חץ פתאום": דער אייבערשטער האָט געשאָסן אויף זיי ווי אַ פֿײַל אויף אַ פּלוצעמדיקן אופֿן. פּונקט ווי זיי האָבן געוואָלט "לִירוֹת בַּמִּסְתָּרִים תָּם פִּתְאֹם", צו שיסן באַהאַלטענערהייט אויפֿן תּמימותדיקן מענטש פּלוצלונג, אַזוי אויך בײַ זיי איז די זאַך געקומען פּלוצלונג.
ו' ההיפוך - עבֿר אַנשטאָט עתיד
דער רד"ק דאַקטיעט: "וַיֹּרֵם" איז נישט קיין געוויינטלעכער עתיד, נאָר אַן עבֿר אַנשטאָט עתיד. און ווי באַקאַנט באַדינט די אות ו' אויף עטלעכע אופֿנים: עס איז פֿאַראַן ו' העיטוף, וואָס דאָס איז ו' החיבור - "משה ואהרן", וואָס פֿאַרבינדט צווישן זיי. און עס איז פֿאַראַן ו' החילוק - ווען מע זאָגט אַזוי און אַזוי און אַזוי, איז די כּוונה אָדער אַזוי אָדער אַזוי, און די ו' טיילט אָפּ (און צוליב דעם שרײַבט מען הײַנט אין קאָנטראַקטן "און/אָדער"). און עס איז פֿאַראַן ו' ההיפוך, וואָס פֿאַרקערט דעם עבֿר אויף עתיד און דעם עתיד אויף עבֿר.
אַ משל: "יִקַּח" איז לשון עתיד - ער וועט נעמען מאָרגן, און נישט נעכטן. אָבער ווען מע לייגט צו אַ ו' - "וַיִּקַּח אֶת הַמַּאֲכֶלֶת" - איז די כּוונה אַז ער האָט גענומען נעכטן, און די ו' האָט פֿאַרקערט עתיד צו עבֿר. און פֿאַרקערט: "לָקַח" איז לשון עבֿר, אָבער ווען די תּורה באַפֿעלט "וְלָקַח אֶת שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם" - איז דער טײַטש אַז ער זאָל נעמען, און די ו' האָט פֿאַרקערט עבֿר צו עתיד.
און לויט דעם, "וַיֹּרֵם אֱלֹהִים חֵץ פִּתְאוֹם" - דער פֿתח פֿון דער ו' לערנט אַז דאָס איז אַן עבֿר אַנשטאָט עתיד, און אַזוי אויך "וַיַּכְשִׁילוּהוּ", "וַיִּירְאוּ", "וַיַּגִּידוּ" - דאָס אַלץ איז עבֿר אַנשטאָט עתיד, און אַזוי איז דער מנהג פֿון דער שפּראַך אין רובֿ דברי נבואה. דוד זאָגט: פּונקט ווי זיי האָבן געשאָסן אויף מיר דעם פֿײַל פֿון זייערע רייד פּלוצלונג, אַזוי וועט גאָט שיסן אויף זיי אַ פֿײַל פּלוצלונג, און זייער קלאַפּ וועט קומען אויף זיי מיט אַ פּלוצעמדיקייט. און לויטן רד"ק רעדט זיך פֿון די אנשי זיף און די וואָס זענען געקומען רעדן שלעכטס אויף דודן כּדי צו געפֿינען חן אין די אויגן פֿון שאולן. און דאָס וואָרט "פִּתְאוֹם" באַדינט פֿאַר אים און נאָך אים: "וַיֹּרֵם אֱלֹהִים חֵץ פִּתְאוֹם", און אויך "פִּתְאוֹם הָיוּ מַכּוֹתָם" - אָדער אַז דער פֿײַל איז פּלוצעמדיק אָדער אַז די מכות זענען פּלוצעמדיק, און ביידע זאַכן זענען אמת, ווי די ווערטער פֿונעם רד"ק.
דער מלבי"ם ערקלערט: זיי האָבן געוואָלט "לירות במסתרים תם" (שיסן פון באהעלטענישן אויפן תמים), און דערפאר האט דער אויבערשטער געשאָסן אין זיי אַ פייל. און "היו מכותם" גייט צוריק אויף די פּאַסטקעס וואָס זיי האָבן אָנגעגרייט - די זעלבע פּאַסטקעס וואָס זיי האָבן מיר אונטערגעשטעלט, זיי זענען געווען זייערע שלעג און זיי האָבן זיי אַראָפּגעוואָרפן. ווי דער עניין פון "בּוֹר כָּרָה וַיַּחְפְּרֵהוּ וַיִּפֹּל בְּשַׁחַת יִפְעָל" - דער זעלבער גרוב וואָס ער האָט געגראָבן, איז דאָס אָרט אין וועלכן ער איז אַליין אַרײַנגעפֿאַלן.
"וַיַּכְשִׁילוּהוּ עָלֵימוֹ לְשׁוֹנָם"
וַיַּכְשִׁילוּהוּ עָלֵימוֹ לְשׁוֹנָם יִתְנֹדְדוּ כׇּל רֹאֵה בָם׃ - און זייער לשון וועט זיי אליין מכשיל זיין, עס וועלן שאקלען מיטן קאפ יעדער וואס זעט זיי.
רש"י: דער מכשול וואָס זיי האָבן געקלערט צו באַגיין קעגן דניאל - האָט זיך זייער לשון איבערגעדרייט אויף זיי אַליין. די זעלבע שלעכטע זאַך וואָס איר האָט גערעדט אויף דניאל כדי אים צו שעדיגן, די דאָזיקע רעה האָט זיך אויסגעדרייט אויף אייך: אייער ציל איז געווען אים אַרײַנצואוואַרפן אין גוב אריות, און איר אַליין זענט דאָרט אַרײַנגעוואָרפן געוואָרן.
און וואָס מיינט "יתנודדו"? רש"י ערקלערט: אַזוי ווי "ינידו בראשם", מען שאָקלט מיטן קאָפּ. ווען מען וויל חוזק מאַכן פון עמעצן שאָקלט מען אים מיטן קאָפּ - אַזוי וועלן אַלע וואָס זעען זיי שאָקלען מיטן קאָפּ און שפּאָטן פון זיי, און זאָגן: אָט איז דאָס וואָס דו האָסט געוואָלט טאָן צו יענעם, און צום סוף ביסטו אַליין אַרײַנגעפֿאַלן אין דער זעלבער זאַך. ווי מיר הערן אַמאָל אויף אַ "תאונת עבודה" פון עמעצן וואָס האָט געפּרוּווט צוזאַמענשטעלן אַ באָמבע, וואָס מען שאָקלט מיטן קאָפּ און מען זאָגט: עס קומט אים ערלעך; דאָס וואָס דו האָסט יענעם געוואָלט אָנטאָן, איז געפֿאַלן אויף דיר אַליין.
דער רד"ק טײַטשט אויך דאָ לשון עבר אַנשטאָט לשון עתיד: זיי וועלן מכשיל זײַן זייער לשון אויף זיך אַליין, און די שלעכטע רייד וואָס זיי האָבן גערעדט קעגן מיר קערן זיך אום אויף זיי, ווי דער עניין פון "ויפול בשחת יפעל". און "יתנודדו" לויט זײַן מיינונג איז אַ לשון פון פחד: פון גרויס שרעק און מפלה וועט יעדער וואָס זעט זיי ווערן דערציטערט און זיך רוקן פון זײַן אָרט, מורא האָבנדיק טאָמער וועט אים אויך פּאַסירן אַזאַ זאַך.
דער מלבי"ם: זייער לשון האָט זיי מכשיל געווען, און צום סוף זענען זיי אַליין אַרײַנגעפֿאַלן אין די זעלבע פּאַסטקעס. אַלע מפרשים גייען אין איין ריכטונג, די שאלה איז נאָר אויף וואָס מען רעדט דאָ. לויטן מלבי"ם האָבן זיי געוואָלט פאַנגען דוד'ן און דערפאַר האָבן זיי גערעדט שלעכטס אויף אים - ווי למשל וואָס דואג האדומי האָט געזאָגט וועגן נוב עיר הכהנים, אַז אחימלך בן אחיטוב האָט געהאָלפֿן דוד'ן צו אַנטלויפן פון שאול און אים געגעבן אַ שווערד, און מיר האָבן שוין מסביר געווען אין די פריערדיקע קאַפּיטלעך אַז דאָס גאַנצע איז געווען אַ ליגן אין דעם אופֿן ווי ער האָט פאָרגעשטעלט די זאַכן. און ווער איז צום סוף געווען געצוואונגען צו האַרגענען די כהנים? ער אַליין. דואג איז געכאַפּט געוואָרן ווי אַ פֿיש, און ער אַליין איז געגאַנגען און זיי דערמאָרדעט - ער איז אומגעקומען און פאַרכאַפּט געוואָרן דורך זײַן אייגן לשון, "פיך ענה בך".
און אַזוי האָבן מיר פריער געזען אינעם מלבי"ם, אַז דואג האָט געטענהט אַז שאול מוז הרגענען דוד'ן ווײַל דוד וויל אים הרגענען - בעת ס'איז קיינמאָל נישט אַזוי געווען, און דוד האָט נישט גערודפֿט שאול'ן. און ווער האָט צום סוף געהרגעט שאול'ן? דואג. חז"ל זאָגן אַז דער נער העמלקי וואָס איז געקומען און דערציילט אַז שאול'ן האָט אָנגעכאַפּט דער קראַמפּף און געבעטן פון אים "מותתני" - דאָס איז געווען דואג האדומי. און כאָטש עס איז נישט קלאָר צי ער האָט דאָס טאַקע געטאָן, איז ער אָבער געקומען געפֿעלן צו ווערן אין די אויגן פון דוד און זאָגן: איך בין דער וואָס האָט געהרגעט דײַן שונא. האָט אים דוד געענטפערט: "פיך ענה בך" - דו אַליין האָסט עדות געזאָגט אויף זיך, באַצאָל איצט דעם פּרײַז, און האָט אים געטייט. אחיתופל ווי באַקאַנט האָט זיך אויפֿגעהאָנגען, און דואג איז געהרגעט געוואָרן צוליב זײַן מויל. זעט: דו האָסט גערעדט לשון הרע קעגן דוד אַז ער וויל הרגענען שאול'ן, און צום סוף האָט דײַן מויל דיך מכשיל געווען מיט דעם וואָס דו האָסט געזאָגט "איך האָב געהרגעט שאול'ן", און אויף דעם ביסטו אומגעקומען. "יתנודדו כל רואה בם" - אַלע וואָס זעען עס וועלן זאָגן: קוק, דײַן מויל האָט דיך מכשיל געווען; דו האָסט געזאָגט עפּעס וואָס איז נישט אמת, און אין דער זעלבער זאַך ביסטו נכשל געוואָרן און געשטאָרבן.
"וַיִּירְאוּ כׇּל אָדָם" - הכרה אין דער השגחה
וַיִּירְאוּ כׇּל אָדָם וַיַּגִּידוּ פֹּעַל אֱלֹהִים וּמַעֲשֵׂהוּ הִשְׂכִּילוּ׃ - און אַלע מענטשן וועלן מורא באַקומען, און זיי וועלן דערציילן דאָס ווערק פונעם אויבערשטן, און זיינע מעשים וועלן זיי פאַרשטיין.
דורך דעם וועלן אַלע האָבן מורא און ציטערן, ווען זיי וועלן זען ווי דער אייבערשטער שטראָפֿט מידה כנגד מידה, און פון דעם וועלן זיי "ויגידו פועל אלוהים" - זיי וועלן דערקענען אַז די שטראָף קומט פונעם אויבערשטן. שטענדיק ווען מען זעט אַ שטראָף פון מידה כנגד מידה דערקענט זיך אין דעם יד השם: דאָס איז נישט קיין צופֿאַל, וואָרום מיט דער זעלבער זאַך וואָס ער האָט געטאָן - מיט דעם איז ער נכשל געוואָרן, און מיט'ן דיבור וואָס ער האָט גערעדט - מיט דעם איז ער געהרגעט געוואָרן. אַזוי וועלן אַלע זאָגן: דאָס איז מעשה השם, דאָ איז פאַראַן השגחה אינעם משפט. און פון דעם "ומעשהו השכילו" - וועלן זיי פאַרשטיין די מעשים פונעם אויבערשטן און פאַרשטיין צו גיין אין זיינע דרכים. און נישט ווי זיי פלעגן פריער זאָגן, לויט'ן לשון פונעם רד"ק אויף "מי יראה למו" - ווער זעט אונדז? איצט וועלן די באַשעפֿענישן באַנעמען: עס איז פאַראַן איינער וואָס זעט, עס איז פאַראַן איינער וואָס באַטראַכט, און צאָלט נאָך אָפּ מידה כנגד מידה. און מיט דעם וועלן זיי דערקענען די הנהגה פונעם אויבערשטן.
און דער מלבי"ם דײַקנט אָפּ דעם חילוק צווישן "פועל" און "מעשה": "פועל" איז דאָס זיך אָפּגעבן מיט דער זאַך, די פּעולה פאַר דער תוצאה - אַזוי ווי מען זאָגט "איך טו אין דער זאַך"; בעת "מעשה" איז די פאַרענדיקונג פון דער זאַך, וואָס איז געקומען לידי מעשה. און דורך דעם וועלן זיי פאַרשטיין, אַז נישט בלויז גיט זיך דער אויבערשטער אָפּ מיט דער זאַך, נאָר ער האָט עס אויך פאַרענדיקט און געברענגט צו אַ גאַנצן מעשה.
"יִשְׂמַח צַדִּיק בַּה'"
יִשְׂמַח צַדִּיק בַּיהֹוָה וְחָסָה בוֹ וְיִתְהַלְלוּ כׇּל יִשְׁרֵי לֵב׃ - דער צדיק וועט זיך פרייען אינעם אייבערשטן און זיך באשיצן אין אים, און אלע אויפריכטיגע פון הארצן וועלן זיך רימען.
רש"י טייטשט דאס אויף דניאל: ער האט זיך נישט דערשראקן פון דעם קעניגס באפעל נישט צו בוקן צו קיין שום גאט, ער איז געווען דבוק אינעם אייבערשטן, און צום סוף האט אים דער אייבערשטער געראטעוועט. "ויתהללו כל ישרי לב" - זיי וועלן זיך רימען מיט דער ערלעכקייט פון זייער הארץ און זיך דערמיט בארימען, ווייל אזוי ווי דניאל איז געראטעוועט געווארן, אזוי אויך מיר, אויב מיר וועלן זיך מדבק זיין אינעם אייבערשטן וועט ער אונז ראטעווען. און דורך דעם וועלן זיי נישט האבן קיין מורא, ווייל זיי האבן געזען א מענטש וואס איז געווען דבוק אינעם אייבערשטן און דער אייבערשטער איז געווען זיין מבטח, און דער הקדוש ברוך הוא האט אים געראטעוועט און אויסגעלייזט.
דער רד"ק טייטשט אז דוד זאגט דאס אויף זיך אליין. און וויאזוי רופט ער זיך אן "צדיק"? אזוי ווי מיר האבן שוין פריער געזען אז ער האט זיך אנגערופן "תם". און זיין כוונה איז נישט צו זאגן "איך בין א צדיק" אויף אן אבסאלוטן אופן, נאר אין דעם דאזיגן קריג צווישן מיר און זיי בין איך דער צדיק און זיי זענען די רשעים: זיי קלעבן אויף מיר פאלשע בלבולים, כאילו איך זוך צו הרגענען שאול'ן און איך רודפ'ט אים - און אין דעם בין איך דער צדיק. "ישמח צדיק" - דער צדיק אין זיין קריג, וואס איז באמת זוכה צו דער ישועה.
און דער מלבי"ם טייטשט "ישמח צדיק בה'" אויפן שטייגער פון "שמחה לצדיק עשות משפט": די רשעים ציטערן פונעם משפט, אבער דער צדיק אדרבה, פרייט זיך דערמיט. "וחסה בו" - ער וועט זען אז דער אייבערשטער ראטעוועט די וואס שוצן זיך אין אים. "ויתהללו כל ישרי לב" - מיט דעם וואס זיי דינען דעם אייבערשטן און ווערן געהאלפן דורך אים, און דורך דעם וועלן זיי זיך רימען מיטן אייבערשטן יתברך, "בשמו יתהללו". און מען קען אויך טייטשן אז דורך דעם וועלן די מענטשן זיי לויבן און זאגן: זעט א מענטש וואס האט זיך באשיצט אינעם אייבערשטן און דער אייבערשטער איז געווען זיין מבטח - דער הקדוש ברוך הוא האט אים געראטעוועט און אויסגעלייזט.
לסיכום:
די רודפים "יחפשו עולות" - עלילות און עוולות: זיי האבן געזוכט אויף דוד'ן מיט א פארגרעסערונגס-גלאז ביז זיי האבן אויסגעשעפט יעדן מעגלעכן זוך, און וויבאלד זיי האבן נישט געפונען קיין שום שלעכטע מעשה, האבן זיי אים באשולדיגט אין טיפעניש פון זיין הארץ און אין זיינע מחשבות. אבער צום סוף איז דער פייל וואס זיי האבן געשאסן צוריקגעקומען צו זיי: די פאסטקעס וואס זיי האבן אונטערגעשטעלט זענען געווארן זייער אייגענע מכה, און זייער אייגן לשון האט זיי געשטרויכלט - דואג וואס האט גערעדט סרה, מיט זיין מויל איז ער געשטראפט געווארן און דורך זיין מויל איז ער געהרגעט געווארן, און אזוי אויך די וואס האבן אויסגעטראכט בלבולים אויף דניאל זענען אליין אריינגעווארפן געווארן אין גוב האריות. פון דער שטראף וואס איז געקומען מידה כנגד מידה דערקענען אלע די האנט פונעם אייבערשטן: "ויגידו פועל אלוהים" - אז ער האט נישט בלויז געטון, נאר אויך אויסגעפירט די זאך צו א פולקאמע מעשה. און צום סוף "ישמח צדיק בה'" - דער צדיק פרייט זיך מיטן משפט און מיטן זיך באשיצן אינעם אייבערשטן, און אלע ישרי לב רימען זיך מיט זיין נאמען, און מען זעט אז דער וואס דער אייבערשטער איז זיין מבטח - דער הקדוש ברוך הוא ראטעוועט אים און לייזט אים אויס.